杜 瑩,武軍禮

(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院,河北石家莊 050061)

靈異新聞性質(zhì)的歷史變遷及其新聞傳播學(xué)啟示*

杜 瑩,武軍禮

(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院,河北石家莊 050061)

在中國歷史上靈異新聞的性質(zhì)經(jīng)歷了社會新聞、政治新聞再到社會新聞的變遷,靈異新聞這種變動或反復(fù)的原因和過程,使我們對于新聞的實質(zhì)及功能、對于新聞何以存在這些新聞學(xué)的基本問題,有了更加豐富的認識和更清晰的理解。

靈異新聞;性質(zhì);歷史變遷;啟示

靈異新聞是指報道自然現(xiàn)象時附會社會意義,或報道社會事件時比附自然現(xiàn)象,制造一種神秘和奇異氣氛的新聞,它是中國傳統(tǒng)的天人感應(yīng)思想、祥瑞災(zāi)異觀念的反映。

中國古代史籍里所載的靈異事件很多,在當(dāng)時大多是作為靈異新聞來傳播的。具體來說,就是地方官吏將管治區(qū)域內(nèi)的靈異事件上報中央、太史令等,中央天文觀測機構(gòu)的官吏將天文事件上報中央,而中央則以皇帝的名義下發(fā)詔、令、書、冊、諭旨等傳播靈異事實之外,還宣揚它蘊涵或體現(xiàn)的社會意義。靈異新聞在近現(xiàn)代也不時見諸報端,語言由文言到白話,新聞從無標題到采用現(xiàn)代形式。不過,對于這一中國特有的新聞現(xiàn)象,仍有待深入考察和研究。

靈異新聞的研究有多個方面,其中之一是它性質(zhì)的歷史變遷,也就是它所屬新聞類別的變化?，F(xiàn)在,靈異新聞歸屬社會新聞或者科技新聞的范疇,但在過去卻非一直如此。在中國歷史上,靈異新聞的性質(zhì)經(jīng)歷了由社會新聞到政治新聞再到社會新聞這樣一個變遷過程,而且分期鮮明,各階段靈異新聞的發(fā)育也比較充分。在中國新聞傳播史乃至世界新聞傳播史上,恐怕還沒有一類新聞事實的性質(zhì)像靈異新聞那樣經(jīng)歷過這樣大的變動或搖擺。探究這種變動或反復(fù)的原因和過程,會使我們對于新聞的實質(zhì)及功能、對于新聞何以存在并傳播這些新聞學(xué)的基本問題,有更加豐富的認識和更清晰的理解。

一、東周以前奇異事實的社會新聞性質(zhì)

在古代,存在著萬物有靈的觀念,初民普遍地崇拜日月山川飛禽走獸等自然現(xiàn)象。當(dāng)觀察到所崇拜對象的奇異變化時,初民多把它看成自然而然的現(xiàn)象,只從對象本身找原因。比如他們觀察到山崩的現(xiàn)象時,可能認為是山在發(fā)怒。這種事實雖然奇異,但初民對此的解釋是樸素的,這種被傳播的奇異事實具有社會新聞的性質(zhì)。

在災(zāi)祥觀念產(chǎn)生的早期,即使自然現(xiàn)象被貼上吉兇的標簽,也不一定和政治相聯(lián)系,即使和政治相聯(lián)系,意義也相對模糊,因為它的思想基礎(chǔ)也就是天人感應(yīng)思想和祥瑞災(zāi)異說尚未被系統(tǒng)地提出來,這種包含災(zāi)祥內(nèi)容的新聞是靈異新聞的雛形,其性質(zhì)也應(yīng)是社會新聞,是以奇異的特點來吸引民眾,被民眾傳播的。

二、東周至清末靈異新聞的政治新聞性質(zhì)

春秋時期,祥瑞災(zāi)異意識產(chǎn)生了,到漢代這一意識獲得了準邏輯化、準理性化的論證?！岸偈嫣烊烁袘?yīng)的思想為祥瑞災(zāi)異之說提供了理論來源和觀念支撐。”[1]董仲舒在《春秋繁露·王道》中說:“王正,則元氣和順,風(fēng)雨時,景星見,黃龍下。王不正,則上變天,賊氣并見?！盵2]這就是說,如果行王道得民心,則陰陽相和,風(fēng)調(diào)雨順,景星顯現(xiàn),黃龍降世;相反如果不行王道失民心,則上天變色,妖氣出現(xiàn)。又說,“凡災(zāi)異之本,盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽,而天出災(zāi)害以譴告之。譴告之,而不知變,乃見怪異以驚駭之。驚駭之,尚不知畏恐,其殃咎乃至?！盵3]祥瑞災(zāi)異之所以和人事、政治存在聯(lián)系,就是因為天和人之間存在“相應(yīng)”的關(guān)系,人與天可以互相感通、應(yīng)合。與其說祥瑞、災(zāi)異預(yù)示著國之興亡,還不如說,為政的好壞直接能夠感召出祥瑞、災(zāi)異。[4]祥瑞災(zāi)異說在漢代以后逐漸發(fā)展成為封建社會主流意識形態(tài)的內(nèi)容,為封建當(dāng)權(quán)者所推崇和宣揚。

當(dāng)統(tǒng)治者在這種思想觀念的指導(dǎo)下去觀察、認識、解釋和發(fā)布現(xiàn)實中的奇異事實,以宣揚王朝奉天承運時,靈異新聞也就產(chǎn)生了。同時,靈異新聞也與封建王權(quán)的合法性、政治治理的合理性聯(lián)系在一起,成為宣揚王權(quán)興替存廢的表現(xiàn)和證明。

每當(dāng)靈異事件出現(xiàn),不但要快速上報中央政府、太史令等專職官員,中央臣僚更要分析解釋原因,找出政德方面的不足,提出改正的措施,以免“天譴”;或者提出祥瑞所以下降,粉飾政治。例如,西漢元封二年六月武帝所下產(chǎn)芝赦詔:“甘泉宮內(nèi)中產(chǎn)芝,九莖連葉,上帝博臨,不異下房,賜朕弘休。其赦天下。賜云陽都戶牛酒?！盵5]西漢地節(jié)三年十月宣帝所下地震詔:“乃者九月壬申地震,朕甚懼焉。有能箴朕過失,及賢良方正直言極諫之士,以匡朕之不逮,毋諱有司。朕既不德,不能附遠,是以邊境屯戍未息。今復(fù)飭兵重屯,久勞百姓,非所以綏天下也,其罷車騎將軍、右將軍屯兵?！盵6]這些詔書都屬靈異新聞。

也就是說,首先,祥瑞災(zāi)異顯示和證明一個新政權(quán)是否合法。一代王朝是否受命于天、奉天承運,它的統(tǒng)治是否上天的意志和選擇,都通過祥瑞災(zāi)異表現(xiàn)出來。中國歷史上朝代更迭之際,許多實力派人物往往要搜集祥瑞甚至偽造符讖詐稱天命,以樹立權(quán)威取得民眾的歸附和支持。

其次,祥瑞災(zāi)異顯示和證明時政是否“失?！庇斜?。在國家治理過程中,如果君王有德,實行仁政,上天便會肯定,給予獎勸,表現(xiàn)為“天瑞降,地符升、風(fēng)雨以時”。[7]卷213如果君王無德,實行暴政,人民困苦,或者政務(wù)不夠勤勉,或者“所用非人”,官員不稱職,上天便會警誡譴告,表現(xiàn)為妖星現(xiàn)空、風(fēng)雨雷雹、洪水地震等。

另外本研究中部分兒童半年復(fù)查時眼軸長度不僅沒有增長反而縮短，排除測量誤差外，這可能與配戴角膜塑形鏡后，角膜厚度逐漸變薄、脈絡(luò)膜厚度逐漸增厚有關(guān)[21-23]。但本研究存在一定的局限性，入組例數(shù)較少，且隨訪時間稍短，未對光學(xué)區(qū)大小進行量化，下一步需要擴大入組人群進行更長時間的隨訪觀察。

最后,祥瑞災(zāi)異還導(dǎo)致一些政策出臺。上天顯示祥瑞,統(tǒng)治者自然以踐行上天意志而自得,普天同慶,“大酉甫三日”;但更多的是面對災(zāi)異,在誠惶誠恐中“修省”、檢討和彌補過失,“以召天和”。歷史上災(zāi)異出現(xiàn)后,當(dāng)權(quán)者往往要采取賑濟災(zāi)民、減免租稅和勞役等經(jīng)濟措施,斷獄聽訟、大赦天下等司法措施,還有相應(yīng)的人事措施,黜退或懲治災(zāi)異發(fā)生地“昏耄庸鄙”的所謂不合格官員。上例宣帝所下的地震詔中的措施就是停止軍囤。

總之,靈異新聞報道的是政治事件,是政治生活的內(nèi)容。靈異事實被注意、考察、重視,是因為它們和政治密切相關(guān),是天人感應(yīng)思想和祥瑞災(zāi)異理論這種主流意識形態(tài)的形而下的體現(xiàn),是評價王權(quán)合法性和政治治理好壞的根據(jù),是王朝完善政策延續(xù)統(tǒng)治的契機和依據(jù)。靈異新聞的內(nèi)容和意義具有深厚的政治色彩,它的傳播動力也在于維護政治的有效運作,靈異新聞具有政治新聞的性質(zhì),屬于政治新聞。

三、民國時期靈異新聞的性質(zhì)由政治新聞向社會新聞回歸

民國肇造,舊習(xí)仍存。思想領(lǐng)域的天人感應(yīng)思想和祥瑞災(zāi)異觀念是不可能在短時期內(nèi)被清除凈盡的,民眾中存在的對于靈異事件的認知和解讀模式仍在起作用。更重要的是,袁世凱最終否定和拋棄了民國理念,妄圖建立家天下恢復(fù)帝制。靈異新聞因此“回光返照”,喧嚷一時。袁世凱稱帝前“,符應(yīng)祥瑞之說,膺圖授,頌聲大作”“,各省文武大吏,均侈陳祥瑞”,甚至有指災(zāi)異為祥瑞者[8]。1915年湖北“督帥”王占元來電報告英國領(lǐng)事在湖北發(fā)現(xiàn)龍化石,袁世凱把它發(fā)表了出來,為帝制張目。內(nèi)容如下:

宜昌神龕山洞有歐人深入探索,見洞內(nèi)有石質(zhì)龍形起伏蟠回,長約五十丈。當(dāng)此一德龍興之日,肇造萬年磐石之基,神龍化石之遺形,適蜿蜒效靈于江,天眷民悅,感應(yīng)昭然,請予表彰,并付飯菁鍬跡,垂示來茲。[9]在這則靈異新聞中,龍化石被認為是上天感應(yīng)所降下的靈異,是對于帝制“天眷民悅”的表現(xiàn)和證明。這和歷代帝王稱帝前的表演如出一轍,先是地方官吏上報靈異,然后再由中央發(fā)布,不同的是圣旨改為了報章。靈異新聞又一次為封建帝王,為王權(quán)的神圣性、權(quán)威性、合法性服務(wù)了。這則靈異新聞仍要歸屬于政治新聞。

袁氏敗亡,民國恢復(fù),不過軍閥混戰(zhàn)、民不聊生。大小各路軍閥盤踞一方為所欲為,深為社會輿論所垢病和嘲弄。對于軍閥們所得意或宣揚的祥瑞等點綴,首先是報刊不認可不配合,很少刊登。蔣介石苦心經(jīng)營,在1936年瓦解兩廣離心勢力重建中央集權(quán)體制,不過雖然位居統(tǒng)帥重權(quán)在握,報紙上也不見有關(guān)蔣的靈異新聞。其次,對于和軍閥們相關(guān)的災(zāi)異事件,民眾或普通百姓普遍津津樂道,甚至“改編”作另外解讀。袁世凱稱帝前,曾宣揚有龍蛇盤殿之瑞,說袁氏進殿時梁上有一蛇盤匍,社會上卻傳聞進殿之初先有一狗在內(nèi)隨即被侍從趕出,民眾稱之為“狗登殿”,是災(zāi)異之象;當(dāng)時,北京什剎海等湖泊中的蛤蟆叫得比往年都響,民眾謂之“蛤蟆吵坑”,也屬災(zāi)異,是對帝制的否定和嘲弄。蔣介石閱兵時曾有旗幟被風(fēng)吹折,又有馬失前蹄之意,這些“災(zāi)異”事件更是被民眾刻意傳播。究其原因,就在于民眾對這些政治人物的不滿或否定,從而對恰在此時發(fā)生的奇異事件給予了靈異的解讀,興奮不已,津津樂道。這就是民國時期靈異新聞口頭盛傳不見字紙的情形。

從民國時期靈異新聞的前后變化,我們可以看到,傳播的主體由當(dāng)政者變成了普通民眾,靈異新聞的功能從主要捍衛(wèi)封建權(quán)威變成了主要臧否政治或人物,這一變化背后有深刻的社會、歷史原因:

其次,科學(xué)與民主的思想也愈發(fā)普及。孫中山先生提出了三民主義,革命勝利后,民主共和觀念更是廣為接受。到新文化運動時期,打出了科學(xué)和民主兩面大旗,并進行了廣泛的宣傳。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅色地區(qū),民主運動如火如荼,科學(xué)得到提倡。科學(xué)和民主是天人感應(yīng)思想和祥瑞災(zāi)異觀念的腐蝕劑,前者的普及擠壓了后者的存在空間。

同時,大眾傳播事業(yè)發(fā)展起來。武昌起義勝利后,報業(yè)出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象,半年時間,全國的報紙由100家猛增至500家,總銷量數(shù)達到了4200萬份。通訊社也出現(xiàn)了,到1926年,全國有通訊社155家,1927年南京國民黨政府成立后,建立和發(fā)展了龐大的新聞通訊事業(yè)網(wǎng)、報紙網(wǎng)和廣播網(wǎng),中央通訊社的辦事處基本上覆蓋全國,1929年廣播電臺的功率則居?xùn)|亞之冠。[11]大眾傳播事業(yè)的發(fā)展為新知識新觀念的傳播提供了渠道,成為促進文化發(fā)展的強大動力。

這些社會歷史因素導(dǎo)致靈異新聞發(fā)生了變化,其所附會意義減少了和政治的聯(lián)系,較少在國家層面發(fā)生作用,而更多具有個人生活、集團生活層面的意義,用于臧否社會名流、評價國內(nèi)時事,起心理安撫或自慰的作用。靈異新聞逐漸地以其新鮮奇異吸引受眾、娛樂受眾,靈異新聞開始回歸它社會新聞的本來面目。

四、1949年后社會新聞性質(zhì)的確立

解放之初,仍有零星的靈異新聞產(chǎn)生和傳播。不過,別有用心的靈異新聞的炮制和傳播更突出一點,當(dāng)然,其作用和影響也有限。1951年,曾有反動組織“一貫道”用水擦拭天安門前石獅的眼睛,造謠說石獅子流淚,意指中共政權(quán)不合天意不會長久,因為民間傳說當(dāng)年李自成進北京時石獅子也流淚,此案后來成功告破。

但是,靈異新聞在中國很快銷聲匿跡。中國共產(chǎn)黨在全國取得執(zhí)政地位后,唯物主義成為主流意識形態(tài),它的廣泛普及和傳播削弱和摧毀了靈異新聞的世界觀基礎(chǔ)。19世紀50年代社會主義改造完成后,天人感應(yīng)思想和祥瑞災(zāi)異觀念的經(jīng)濟基礎(chǔ)也不復(fù)存在。更重要的是,人民真誠地相信共產(chǎn)黨,衷心擁護社會主義制度,人民建設(shè)國家的積極性和主人翁意識被激發(fā)和調(diào)動起來。同時,中國社會也開始經(jīng)歷各種運動,民眾無一例外地參與其中或被挾裹進來,這些運動的結(jié)果之一是民眾的思想日益整齊劃一,和舊社會的觀念也日益疏離漸行漸遠了。但是,這并不是說天人感應(yīng)思想和災(zāi)祥觀念就已徹底消失了,經(jīng)過千百年的傳播,這些思想觀念已成為民族文化和民族心理的一部分,是不能驟然消亡的,它們只是蟄伏或沉淀下來,隱蔽在民眾的意識深處了。自然地,在民眾心里國家治理和災(zāi)祥很少聯(lián)系起來。

靈異新聞的銷聲匿跡長達三十年,這是很長的一段時期,長到足以使民眾與天人感應(yīng)思想和災(zāi)祥觀念產(chǎn)生疏離,不僅對靈異事件特有的認知和解讀模式開始淡忘,對靈異事件的解釋也更加具有隨意性?，F(xiàn)在看來,這一變化卻成為靈異新聞性質(zhì)轉(zhuǎn)變的部分基礎(chǔ)或部分條件。

進入新時期后,不再搞政治運動,文化氛圍相對寬松;同時,隨著改革的不斷推進,社會階層開始分化,貧富差距慢慢拉大,很多民眾往往將生活的際遇歸之于天意命運等世外的原因,祥瑞災(zāi)異等觀念也故態(tài)復(fù)萌,影響日廣,靈異新聞又開始產(chǎn)生和傳播。新聞事業(yè)改革開始后,新聞業(yè)的競爭日漸激烈,為了吸引受眾,有的媒體自覺不自覺地發(fā)布一些祥瑞災(zāi)異的東西。比如2005年“神舟六號”發(fā)射時的一則靈異新聞:

英雄出征天降瑞雪(小標題)

就在航天英雄們向發(fā)射場行進的途中,天空中飄起了雪花。大片的雪花在寒風(fēng)中上下翻飛,時而旋轉(zhuǎn),落在人們的臉上和身上,也落在了航天員白色的宇航服上。在紛飛大雪之中,兩名出征的航天員面色平靜,不時向路兩邊的人們揮手致意。34歲的航天城出租車司機趙剛程笑著說,這突然而至的大雪可是吉兆啊,俗話說的“瑞雪迎喜”啊![12]

可以看到,“雪”這一事物,仍被冠以“瑞”字,和古代的瑞芝、瑞蓮、瑞瓜等稱呼沒什么不同。這一自然現(xiàn)象和社會事件相比附,被認為是上天所降的靈異或兆示,仍是靈異新聞所特有的形式和特點。但是,它不是以國家意志發(fā)布的,它的傳播主體是媒體,發(fā)布動機中爭取受眾、實現(xiàn)利潤的成分或因素占有重要比重。更重要的是它的傳播功能的變化,在眾多的關(guān)于載人飛船發(fā)射的“硬”新聞中,它可以說是一條花絮,輕松有趣,烘托渲染了氣氛。

日食,在古代被視作大的災(zāi)異,所謂“日食,天變之大者也”。現(xiàn)在則炯然不同了,2009年,中國長江流域發(fā)生日全食,新華社還專門編發(fā)了消息《天文學(xué)家辟謠:日全食與自然災(zāi)害、戰(zhàn)亂沒有關(guān)聯(lián)》,批駁日食是“兇兆會帶來厄運”的謠言。[13]不過,這似乎有點過分警惕,觀測民眾興高采烈,諸多媒體的內(nèi)容則像報道一個嘉年華,指點門徑煽情夸張,一點靈異的味道也沒有了。這可以成為靈異新聞性質(zhì)轉(zhuǎn)變的一個證明或注腳。

總之,現(xiàn)在的靈異新聞遠離了政治,和古代的靈異新聞具有不同的性質(zhì)。這些靈異新聞雖然也有宣傳粉飾的味道,但在更大程度上還是以奇異、娛樂的性質(zhì)來吸引大眾,社會的巨大進步、民眾素質(zhì)的提高,使得他們可能以輕松娛樂的目光和局外的身份來審視靈異事件。一句話,靈異新聞徹底回歸社會新聞了。

五、靈異新聞性質(zhì)變遷的新聞傳播學(xué)啟示

1.決定新聞宣傳能量或效果的社會因素

靈異新聞的傳播、天人感應(yīng)思想和祥瑞災(zāi)異觀念的宣揚,在中國歷史上綿延千年,有力地支持和維護了封建統(tǒng)治。這種宣傳能量或效果的背后有一系列的社會因素在起作用。

首先是國家暴力的支持或國家機器的運轉(zhuǎn)。歷代封建統(tǒng)治者把靈異新聞的解釋權(quán)、發(fā)布權(quán)牢牢地掌握在手中,不容旁人染指。那些挾瑞自重、妄言休咎、詐稱天命的人多被處以極刑,私習(xí)天文則會被刺面流放荒島,有時即使私藏天文推步等書籍也要被處死。以國家暴力保證主流意識形態(tài)的傳播、同時禁止和消滅異己思想,在古今中外都是一樣的。無論如何鼓吹民主,這一點是前提。

其次是民眾的懵懂和科學(xué)精神的缺乏。在靈異新聞的傳播中,民眾是受眾,是靈異新聞信息的接受者。對于這些宣揚天人感應(yīng)、祥瑞災(zāi)異的新聞,有些人是質(zhì)疑或否定的,比如唐朝的宰相李昭德,古代樸素的唯物論者更是提出了批判,比如《荀子·天論》中說:“星墜、木鳴,國人皆恐。曰:是何也?曰:無何也。是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也。怪之可也,而畏之非也。夫日月之有蝕,風(fēng)雨之不時,怪星之黨見,是無世而不常有之?！盵14]但是,對民眾的總體而言,他們對此是持肯定和接受態(tài)度的。中國古代的科學(xué)技術(shù)曾取得了了不起的成就,但科技被定位在“技”的層面,科學(xué)精神不得張揚。封建統(tǒng)治者就洞悉乃至利用了這一點。

在今天,西方的普通民眾仍是懵懂的,他們受制于大眾傳播,他們對世界的認識和對事物的觀念受大眾傳媒宣傳的左右和擺布。但是,科學(xué)精神實在是社會發(fā)展的保障和推動力,民國時期靈異新聞的性質(zhì)向社會新聞轉(zhuǎn)變,其中就有科學(xué)的力量在里面。在當(dāng)今中國,要建設(shè)創(chuàng)新型國家,要進行改革和科學(xué)發(fā)展,就不能不培養(yǎng)和加強國民的科學(xué)精神,其中媒體所肩負的責(zé)任實在重大。

2.政治主導(dǎo)下對社會事件的過分解讀與新聞的客觀性

歷史上,靈異新聞泛濫的時期,往往是朝代更迭、國君新立或家國危亡之際,這一階段的政治斗爭常常最復(fù)雜最激烈,武力或軍事斗爭之外,角力各方還要借助靈異事件發(fā)布靈異新聞來標榜天意以樹立權(quán)威或者詆毀對方,這是政治斗爭的重要內(nèi)容。在政治主導(dǎo)之下,常常出現(xiàn)對社會事件、奇異事實的過分解讀,甚至還會出現(xiàn)指災(zāi)為祥的情況。

20世紀我國經(jīng)歷過極左時期,對人對事動輒上綱上線,曾有以撿不撿掉入便池中的一分錢來劃分資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的情況。當(dāng)時的新聞對于事物的意義往往無限拔高,對于成績非要挖出一種精神來。這也是政治主導(dǎo)下對普通事件的過分解讀。

當(dāng)今世界,多極化全球化趨勢加速,但意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭并不平靜,政治主導(dǎo)的性質(zhì)沒有太大的變化。在這種情況下,當(dāng)然存在對社會事件的過分解讀,比如世界婦女大會在北京召開時,西方記者曾對一段圍墻小題大做,稱其為籌備不足的表現(xiàn),極力貶低世界婦女大會的意義。同樣被過分解讀的還有人權(quán)狀況、計劃生育政策等,中國認為這些是對自己的“妖魔化”。

新聞的客觀性,已被新聞界視為圭臬。但真正做到不容易,它不僅和新聞從業(yè)人員的世界觀和方法論緊密相連,而且和政治需要相應(yīng)合,具有相當(dāng)大的彈性和隨意性。

3.新聞?wù)鎸嵭栽瓌t的堅守與挑戰(zhàn)

靈異新聞在自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象間建立了聯(lián)系,牽強地解釋自然現(xiàn)象的社會意義,這種解釋是臆想的,是非科學(xué)的。正確說明新聞事實的意義是新聞?wù)鎸嵭缘囊笾?“對事實的說明和解釋應(yīng)符合事實的本來面目,不能有任何曲解或掩飾”。[15]靈異新聞中關(guān)于自然界變化的敘述,可能是真實的,關(guān)于人事的敘述,也可能是真實的,但把這兩種事物主觀聯(lián)系起來,在它們之間建立的意義卻可能是虛妄和荒誕的。

問題在于,經(jīng)過千百年的傳播和涵化,天人感應(yīng)思想和祥瑞災(zāi)異觀念已成為民族文化和民族心理的一部分,民眾對于奇異事實有著我們民族特有的認知模式或解讀習(xí)慣,這些都是不能在短時間內(nèi)消亡的。在新聞實踐中,靈異新聞本身實際上就是這種民族文化或民族心理的體現(xiàn),靈異新聞的發(fā)布有時還是對這種文化心理的遷就和迎合,以此來取得某種傳播效果或爭取經(jīng)濟利益。實際上,帶有靈異成分的新聞有時還受到了民眾的喜愛,甚至得到了較高的政治評價或?qū)I(yè)評價。

那么,我們能否以民族文化或民族心理為理由或借口來放棄新聞的真實性原則,即使部分地放棄或有條件地放棄?這是個問題。

[1][4]余治平.董仲舒的祥瑞災(zāi)異之說與讖緯流變[J].吉首大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2003,(2).

[2][3]董仲舒.春秋繁露[M].北京:中華書局,1979.

[5][6]班固.漢書[M].北京:中華書局,1962.

[7]董誥等編.全唐文.北京:中華書局,1979.

[8]劉成禺.洪憲紀事詩本事簿注[M].太原:山西古籍出版社,1997.

[9]張華騰.洪憲帝制——袁氏帝夢破滅記[M].北京:中華書局,2007.

[10]戈公振.中國報學(xué)史[M].北京:三聯(lián)書店,1955.

[11]丁淦林.中國新聞事業(yè)史[M].北京:高等教育出版社,2002.

[12]http://www.xhby.net/xhby/content/2005-10/13/content-977929.htm.

[13]http://news.xinhuanet.com/tech/2009-07/21/content-11744890.htm.

[14]北京大學(xué)《荀子》注釋組.荀子新注[M].北京:中華書局,1979.

[15]周勝林,尹德剛,梅懿.當(dāng)代新聞寫作[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005.

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1008-469X(2010)04-0099-05

2010-05-11

杜瑩(1958-),女,河北深澤人,河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院院長,教授,碩士研究生導(dǎo)師,主要從事應(yīng)用新聞學(xué)與經(jīng)濟倫理學(xué)研究。