張營營

（河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封　475000）

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淺析西漢災(zāi)異思想

張營營

（河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封475000）

摘要：災(zāi)異思想淵源頗深，在遠(yuǎn)古時期，就已經(jīng)萌發(fā)生芽。至西漢時，董仲舒吸收陰陽五行觀念，把災(zāi)異學(xué)說納入儒家的天人感應(yīng)體系之中，形成了一套新的、系統(tǒng)的災(zāi)異—政治學(xué)說。災(zāi)異雖然一直與國家政治密切相關(guān)，然而對現(xiàn)實(shí)政治的干預(yù)力并不明顯。至西漢后期，災(zāi)異學(xué)說在劉向等人的推動下，其政治色彩明顯，對現(xiàn)實(shí)政治的干預(yù)力大大增強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：西漢災(zāi)異思想政治追求

災(zāi)異學(xué)說萌發(fā)于遠(yuǎn)古時期，形成了天神崇拜的宗教信仰。春秋戰(zhàn)國時代百家爭鳴，思想活躍，這時的陰陽五行觀念深入人心。秦朝短祚，漢承秦制，到董仲舒時期，創(chuàng)立了以《春秋》為依據(jù)類比國家政事的災(zāi)異學(xué)說，使災(zāi)異學(xué)說更完善、更系統(tǒng)化。

一、西漢之前的災(zāi)異思想

何為災(zāi)異，“災(zāi)異主要指自然災(zāi)害（地震、水災(zāi)等）和某些特異的自然現(xiàn)象（日食、流星、太陽黑子等）”［1］。由于歷史條件和人們的認(rèn)識水平有限，對于那些無法解釋的自然現(xiàn)象，就為它們披上了一層神秘的面紗，并逐漸演化為災(zāi)異說。

漫長的原始社會時期生產(chǎn)力水平極端低下，人們的思維和認(rèn)識具有極大的局限性，因而正如列維-布留爾所說：“原始人相信任何事情的發(fā)生都是神秘的和看不見的力量引起的?！保?］而在古人眼中，自然現(xiàn)象的變化是和國家政事的變遷相關(guān)的，每個自然現(xiàn)象的變化都是預(yù)示著國家的政事變動。如荀子所說：“善言天者必有征于人?！笔窌凶钤鐚?zāi)異現(xiàn)象和國家政事關(guān)聯(lián)起來的記載大概是西周時期的史官伯陽甫，《國語·周語》記載：“周將亡矣!天地之氣……陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽失其所而震陰也。陽失而在陰，川源必塞，源塞，國必亡?！保?］“先秦時將自然現(xiàn)象與朝代更迭聯(lián)系起來并且影響最大的哲學(xué)家當(dāng)屬戰(zhàn)國末鄒衍?！保?］“鄒衍以陰陽主運(yùn)顯于諸侯”［5］又“明于五德之傳而散消息之分”［5］。他認(rèn)為自然界和人類社會之間有著某種對應(yīng)的關(guān)系，在某一個王朝興起和某一王朝衰亡時，自然界就會出現(xiàn)某種特殊的現(xiàn)象與之對應(yīng)，事先預(yù)兆出來告誡人們，正如《呂氏春秋·應(yīng)同》所說：“凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民?！比缢J(rèn)為“土氣勝”時，自然界就會出現(xiàn)“大蜻大縷”；“木氣勝”自然界就會出現(xiàn)“草木秋冬不殺”；“金氣勝”則“金刃生于水”等，形成五德終始說。五德終始學(xué)說影響甚大，一度成為后來秦漢兩朝立國之理論依據(jù)，并且貫穿中國古代封建社會的始終。

總之，春秋戰(zhàn)國時期，陰陽思想、五行觀和時序思想等這些與災(zāi)異觀念相關(guān)聯(lián)的思想觀念都有所發(fā)展，并逐漸與災(zāi)異思想結(jié)合，成為預(yù)示人間吉兇禍福的理論。

二、西漢時期的災(zāi)異思想

秦朝短祚，因而災(zāi)異學(xué)說在西漢盛行，言者眾多，然影響最大的乃是董仲舒?！稘h書·五行志》把董仲舒譽(yù)為“始推陰陽，為儒者宗”［6］。

漢武帝時期，經(jīng)過幾代人的休養(yǎng)生息，國力強(qiáng)盛，漢武帝也是雄才大志，完成了西漢思想上的大一統(tǒng)，接受董仲舒的建議，“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”，儒家學(xué)說開始崛起。董仲舒的災(zāi)異思想是“以《春秋》災(zāi)異之變，推陰陽所以錯行”［7］，把災(zāi)異思想納入儒家的天人感應(yīng)思想體系之中，改變了儒家傳統(tǒng)的“不語怪力亂神”的思想，即“孔門不憑災(zāi)異以言人事，即是不假天道以言人道”［8］的思想。推出了一套災(zāi)異-政治學(xué)說，新舊王朝的興替及原因在新的災(zāi)異學(xué)說里得到了令統(tǒng)治階級滿意的解釋，災(zāi)異思想開始影響政治。董仲舒認(rèn)為：“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之;不知自省，又出怪異以警懼之;尚不知變，而傷敗乃致。以此見天心之仁愛仁君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之?！保?］董仲舒用陰陽災(zāi)異的思想告誡國君，希望國君根據(jù)自然的變化變更自己的政策，以便安定天下。董仲舒借助于當(dāng)時人們普遍接受的陰陽五行思想，形成了一套被統(tǒng)治階級和人民大眾所接受的陰陽災(zāi)異理論。

董仲舒的災(zāi)異說以《春秋》為根據(jù)，以歷史比附的方法說國家大政，而京房八卦災(zāi)異說推演風(fēng)雨占候。西漢后期，劉向、劉歆父子的《洪范五行傳》則是使得董仲舒的陰陽災(zāi)異說的理論性淡化，變得更為現(xiàn)實(shí)，更具體化，更有利于解釋政治，使得災(zāi)異思想對政治的干預(yù)的作用大大加強(qiáng)。劉向字子政，本名更生，生于漢昭帝元鳳二年，漢高祖同父弟楚元王劉交之后，作為漢室宗室，劉向十分關(guān)心劉家天下的維護(hù)。因而劉向的災(zāi)異思想是為了維護(hù)劉氏的統(tǒng)治，其政治意圖比較明顯。劉向生活在西漢由盛轉(zhuǎn)衰時期，對劉氏天下憂心忡忡，當(dāng)時宦官、外戚當(dāng)權(quán)，因而希望通過災(zāi)異告誡皇帝，防止外戚專權(quán)，維護(hù)劉氏的正統(tǒng)地位?！胺治鰟⑾虻恼紊暮蜑?zāi)異論集成，可以清楚地看到，激烈的政治斗爭促使他的災(zāi)異論說始終保持強(qiáng)烈的‘實(shí)用取向’”［9］。劉歆相對于父親劉向，其災(zāi)異學(xué)說中的政治色彩不多。劉歆的災(zāi)異說不同于劉向，劉歆的災(zāi)異解說限于《春秋》，劉歆夯實(shí)了災(zāi)異論的經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)，確立起了相應(yīng)的神學(xué)權(quán)威，從而使得儒學(xué)災(zāi)異論的理論體系終趨完備。總之，劉向、劉歆父子對災(zāi)異論的貢獻(xiàn)是集成了以往災(zāi)異論說和整合災(zāi)異論體系，使得儒學(xué)災(zāi)異理論體系趨于完備。但兩者又有所差別，劉向?yàn)?zāi)異思想中的政治因素明顯。而劉歆則對父親的失敗做了反思和回應(yīng)，努力推動儒家災(zāi)異論說向?qū)W理化方向發(fā)展，因而在災(zāi)異論上呈現(xiàn)出與其父相反的結(jié)果。

三、西漢后期災(zāi)異思想中的政治追求

西漢后期，自然災(zāi)害不斷，外戚專權(quán)，劉氏天下出現(xiàn)危機(jī)。在這樣的歷史背景之下，西漢后期災(zāi)異學(xué)說開始注重政治現(xiàn)實(shí)，出現(xiàn)以災(zāi)異論政治的高潮。

在西漢前期，以災(zāi)異輪政治統(tǒng)治者是不允許的，漢武帝時期，董仲舒就是因作《災(zāi)異之記》而獲罪，因而以災(zāi)異論政治的學(xué)者很少。如下表所示皇帝所下災(zāi)異詔書的數(shù)量。

西漢時期災(zāi)異詔書的數(shù)量

由此可見，災(zāi)異學(xué)說在西漢后期開始影響政治。宣帝是一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這是因?yàn)樾垡云矫瘾@得皇位，霍光專權(quán)，之前廢除了昌邑王后他才得以登上大寶，為了避免自己被廢，大力宣揚(yáng)災(zāi)異祥瑞思想，以表明自己權(quán)利的合法與神圣，以此維護(hù)自己的帝位。元成時期災(zāi)異詔書最多，這是因?yàn)檫@時災(zāi)害不斷，外戚專權(quán)，漢室衰落，社會動亂。災(zāi)異學(xué)者開始以災(zāi)異學(xué)說希望解決當(dāng)時的社會問題。

災(zāi)異思想對政治的影響主要有以下方面：首先，以災(zāi)異學(xué)說勸說皇帝改變政策，受災(zāi)異思想影響，每當(dāng)有大的自然災(zāi)害皇帝就會下罪己詔書。元帝時期災(zāi)異詔書有十次，如漢元帝時：“九月。關(guān)東郡國十一大水，饑，或人相食?！保?］因而漢元帝下詔曰：“間者陰陽不調(diào)，黎民饑寒，無以保治……太仆減谷食馬，水衡省肉食獸?！保?］漢成帝之時，出現(xiàn)了日食和地震現(xiàn)象，于是成帝下詔曰：“蓋聞天生眾民，不能相治，為之立君以統(tǒng)理之……災(zāi)異屢發(fā)，以告不治?！保?］皇帝的罪己詔首先是表明了自己憐民的態(tài)度，其次詔書的內(nèi)容也有利于賑災(zāi)的實(shí)施，不管是否都一一實(shí)施，但這一態(tài)度是有利于解決自然災(zāi)害救濟(jì)的。其次，另一個影響政治的表現(xiàn)是，大臣以災(zāi)異勸皇帝改變自己的錯誤舉措和政策。如元帝建昭年閭，儒生京房問：“今陛下即位已來……《春秋》所記災(zāi)異盡備。陛下視今為治邪，亂邪?”元帝竟答曰：“亦極亂耳。尚何道!”［7］后“元帝聽取貢禹的建議，罷上林宮館希幸御者，及建章、甘泉宮衛(wèi)卒，減諸侯王廟衛(wèi)卒省其半”［7］。劉向?yàn)?zāi)異思想最明顯的特點(diǎn)就是政治色彩鮮明，往往是以災(zāi)異來維護(hù)劉氏天下。如劉向“前弘恭奏望之等獄決，三月，地大震。恭移病出，后復(fù)視事，天陰雨雪。由是言之，地動殆為恭等”，試圖將災(zāi)異之咎歸于宦官弘恭。這是與宦官斗爭，維護(hù)漢家的統(tǒng)治秩序，但結(jié)果卻是失敗了，原本是將矛頭直指元帝左右的宦官佞幸，但反而促成戚宦同仇敵愾。最終劉向遂廢十余年，至元帝駕崩，再也沒有被起用。隨著成帝即位，重用外戚王家，外戚專權(quán)更為嚴(yán)重。這時的劉向憂心忡忡，擔(dān)心出現(xiàn)天下易主的情況，曾私下對陳湯說：“災(zāi)異如此，而外家日盛，其漸必危劉氏?！保?］這已表明劉向已從擔(dān)心外戚專權(quán)導(dǎo)致災(zāi)異轉(zhuǎn)為從災(zāi)異擔(dān)心王氏取代劉氏的局面。

四、結(jié)語

西漢時期災(zāi)異思想開始盛行，董仲舒使得陰陽災(zāi)異思想納入儒家天人感應(yīng)系統(tǒng)，改變?nèi)寮覀鹘y(tǒng)的 “不語怪力亂神”的思想，推出一套災(zāi)異-政治學(xué)說，至此，統(tǒng)治者權(quán)利的合法性和神圣性在災(zāi)異說中得到合理的解釋，自漢宣帝開始，災(zāi)異思想對政治干預(yù)的影響加大，后劉向又使得災(zāi)異思想理論性淡化，實(shí)用性增強(qiáng)，災(zāi)異思想對政治的干預(yù)力更為突出。至此，西漢的災(zāi)異思想與政治緊密結(jié)合，出現(xiàn)因?yàn)?zāi)異皇帝需下罪己詔，以災(zāi)異論政事，以災(zāi)異征免大臣，以災(zāi)異作為政治權(quán)利爭奪的資本，甚至在東漢以災(zāi)異思想廢立皇帝，可見影響之大。

參考文獻(xiàn)：

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