楊宗紅

士子的異化
——解讀話本小說(shuō)《高才生傲世失原形》

楊宗紅

話本小說(shuō)《高才生傲世失原形》通過(guò)高才生化虎的故事，客觀上展示了門(mén)第、科舉制度、封建官僚制度下士子精神焦灼和人格分裂以及被異化后的苦痛，其內(nèi)涵具有超越歷史的審美意義。

異化；門(mén)第；科舉；痛苦

巴赫金·沃洛諾夫認(rèn)為：“人的任何語(yǔ)言活動(dòng)產(chǎn)物，從最簡(jiǎn)單的日常訴述到一部復(fù)雜的文學(xué)作品，就一般本質(zhì)因素而言，都決不是由說(shuō)話人的主觀體驗(yàn)所決定，而是由發(fā)生這一訴述的社會(huì)環(huán)境所決定的?！蓖砻鳀|魯古狂生的話本小說(shuō)《高才生傲世失原形》的主旨是告誡世人不可有所恃，“有所恃，必?cái)∮谒??！毙≌f(shuō)來(lái)源于晚唐人張讀的文言小說(shuō)《宣室志·李徵》，聯(lián)系張讀和東魯古狂生所生活的時(shí)代，卻能發(fā)現(xiàn)表層下更有意味的內(nèi)涵：封建門(mén)第觀和科舉制度對(duì)士子的異化。由于小說(shuō)緣于對(duì)唐人小說(shuō)的改編，小說(shuō)中既有對(duì)唐代社會(huì)反映，又有明代社會(huì)的影子，故在分析時(shí)，要兼顧唐、明兩代而在不同的地方有所側(cè)重。

一

李微化虎是封建等級(jí)制對(duì)士人異化的結(jié)果。小說(shuō)特意強(qiáng)調(diào)李微是隴西人，“皇族之子，家于虢略”。眾所周知，唐代講究出身、郡望、注重門(mén)第。李唐王朝建立，為了提高自己的門(mén)第，將自己說(shuō)成是隴西李氏。唐太宗時(shí)，規(guī)定寫(xiě)《氏族志》的標(biāo)準(zhǔn)“崇重今朝冠冕”、“止取今日高下作等級(jí)”(《舊唐書(shū)·高士廉傳》)。然而，誠(chéng)如陳寅恪所說(shuō)：“李唐先世若非趙郡之郡望之‘破落戶’，即是趙郡李氏之‘假冒牌’”。唐代，“新貴”士族地位雖然為政府的權(quán)威所確定，但未被民間廣泛接受。李唐雖躋身于隴西李氏并有政治地位優(yōu)勢(shì)，但基于其“破落戶”與“假冒牌”，他們?nèi)匀槐蛔砸暈檎y(tǒng)的其它士族所輕。從小說(shuō)中看，李微作為隴西李氏之一員，有皇族高貴的血統(tǒng)，但并不因此而被看重。

在唐代，經(jīng)濟(jì)在一定程度上也影響著門(mén)第觀念。出身高門(mén)而失勢(shì)者也被人輕視。如隴西人李揆“代為望族”，曾被肅宗稱(chēng)為“門(mén)第、人物、文章，皆當(dāng)代所推”，后來(lái)受排擠，“江淮養(yǎng)疾。既無(wú)祿俸，家復(fù)貧乏，孀孤百口，丐食取給。萍寄諸州，凡十五六年，其牧守稍薄?！?《舊唐書(shū)·李揆傳》)李徵是隴西李氏成員不假，有皇室尊貴血統(tǒng)也不假，但李微“以皇族高才，屈跡下僚”，當(dāng)了幾年小官后，“家居歲余，宦囊已空。迫于日用無(wú)資，只得思量出游，打知交的抽豐，冀有所獲。”但由其經(jīng)濟(jì)地位，所以在正統(tǒng)的士族之士的眼中，李微只不過(guò)是暴發(fā)戶似的皇室成員中的無(wú)權(quán)勢(shì)的破落之家而已。

根深蒂固的門(mén)第觀使部分李唐士族之人瞧不起其它寒族之士。如前所講李揆，其始秉政之時(shí)，“侍中苗晉累薦元載為重官。揆自恃門(mén)望，以載地寒，意甚輕易，不納，而謂晉卿曰：‘龍章鳳姿之士不見(jiàn)用，麞頭鼠目之子乃求官?！崩钗⒁嗳弧Ｖ徊贿^(guò)他未能掌權(quán)而已。當(dāng)他與“俗吏”為伍時(shí)，“常郁郁不樂(lè)。益為倨傲，輕詆狎侮，無(wú)所不至，僚伍皆不能堪?！鄙踔亮R他人：“我皇家子，才高遷固。君等雖喙長(zhǎng)三尺，而手重五斤，為是何物，乃竟與我伍邪！”程國(guó)斌先生指出：“唐五代的舉子、進(jìn)士生活在比較開(kāi)明的時(shí)代中間，社會(huì)壓力較輕，再加上對(duì)自身修養(yǎng)的要求不太嚴(yán)格，因此，恃才傲物的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。”李微的行為，正是缺少深厚文化底蘊(yùn)而為山東士族所鄙視的李唐士族士子的一種表現(xiàn)。“關(guān)隴集團(tuán)的貴門(mén)，包括李唐皇室在內(nèi)，都不具備優(yōu)良的文化傳統(tǒng)”?！氨┌l(fā)戶”或新貴士族的身份讓李微既被文化顯族孤立，也讓他自我孤立于非文化顯族成員。

二

李微化虎，也是科舉制度對(duì)士子異化的結(jié)果。“唐開(kāi)元以前，未嘗尚進(jìn)士科，故天下名士雜出他途；開(kāi)元以后，始尊崇之，故當(dāng)時(shí)名士中此科者十常七八?！?《日知錄·進(jìn)士得人》) ，“縉紳雖位極人臣不由進(jìn)士者,終不為美?！?《唐摭言·散序進(jìn)士》)士族們雖擁有舊士族的姓氏，卻不復(fù)擁有舊士族的特權(quán)地位和隆遇。故李微雖出身皇室，卻必須通過(guò)科舉入仕而不能以門(mén)蔭入仕。

“學(xué)而優(yōu)則仕”是古代士人理想的人生模式，也是傳統(tǒng)儒家的經(jīng)典之談。李微也走了這條道路?！八倌瓴W(xué)，詩(shī)詞書(shū)翰，無(wú)有不工，真是個(gè)下筆千言，倚馬可待。”“當(dāng)時(shí)之人，也說(shuō)他是個(gè)才子，不敢與他抗衡?！碑?dāng)他出游時(shí)，“然他平日原有才名，人皆敬重的?！庇谓鹆陼r(shí)的題詠，“人人稱(chēng)贊?！碑?dāng)他變虎以后，所記平日之文近二十章“文理甚高”，臨時(shí)作詩(shī)，亦甚高遠(yuǎn)。所以，李微的確是個(gè)有真才實(shí)學(xué)的人。按“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念，他以為功名二字在手，謂卿相立致并非是虛言。

雖重視自我尊嚴(yán)、自我價(jià)值的體認(rèn)，卻又把維護(hù)自我尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的希望寄托在科舉考試上。由于朝庭開(kāi)科取士的名額有限及其它種種局限，并非所有有真才實(shí)學(xué)的才子都能如愿以償，不少士子一考再考，至老不第。唐代科舉考試有其弊端，那便是“溫卷”與不糊名制度。宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷八記載：“唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人，以姓名達(dá)之主司，然后，以所業(yè)投獻(xiàn)，逾數(shù)日又投，謂之‘溫卷’?！碧瓶婆e，每年錄取的進(jìn)士不過(guò)二十余人，而每年參與考試者逾千。天下士子如此多，要想取得進(jìn)士何其難！據(jù)《金華子雜編》卷下，“中朝盛時(shí)，名重之賢指顧即能置人羽翼?！比缦掏ㄖ?，路巖作相時(shí)，高湜為主考，所錄進(jìn)士中，路巖的“關(guān)系戶”就多達(dá)十五人?？婆e體制的壅滯與科場(chǎng)情弊的泛生, 給士人的科舉歷程帶來(lái)了極大的生存壓力與困惑, 也強(qiáng)烈地沖擊著士人自身對(duì)科舉“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化目標(biāo)的認(rèn)同。出于“求仕”的實(shí)利性與生存需要, 大多數(shù)士子為了能考中進(jìn)士，躋身于士大夫之列而勤于干謁?！皽鼐怼迸c不糊名制度為試官徇私舞弊提供了便利，也為士子的鉆營(yíng)提供了機(jī)會(huì)。《舊唐書(shū)》載，玄宗時(shí),“考功舉人，請(qǐng)托大行，取士頗濫，每年至數(shù)百人?！敝刑埔院螅e子們爭(zhēng)相“驅(qū)馳府寺之門(mén)，出入王公之第。上啟陳詩(shī)，唯?？韧僦疂赡斨磷?，冀荷提攜之恩。故俗號(hào)舉人，皆稱(chēng)覓舉。覓為自求之稱(chēng)，未是人知之辭”。穆宗時(shí)，“每歲策名，無(wú)不先定”。唐末，舉人們更是“不問(wèn)士行文藝，但勤于請(qǐng)謁”(《北夢(mèng)瑣言》)，“天下之士，什什伍伍，戴破帽，騎騫驢，未到門(mén)百步，輒下馬，再拜，以謁于典客者，投其所為之文，名曰：‘求知已?！?《文獻(xiàn)通考·選舉考二》)還有行賄者：“侍郎郎君有切故，要錢(qián)一千貫，致及第?！?《太平廣記·李君》)甚至在行卷之作中還有抄襲者：“盧司空鈞為郎官，守衢州。有進(jìn)士贄謁，公開(kāi)卷閱其文十余篇，皆公所制也?！?《唐語(yǔ)林》卷七)總之，文士為了科舉及第，或干謁、或行賄、或抄襲、或請(qǐng)人代作?？婆e考試缺乏公平與公正。宋人葛立方在《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》中說(shuō)：“蓋自唐以來(lái)，主司重素望，故文場(chǎng)一啟，而投遞紛然，舉子之升黜固自有定義矣，雖禁挾書(shū)傳義奚為哉？……舉子祈之于前，主司錄之于后，公論何在乎？”明代沒(méi)有“溫卷”之習(xí)，卻仍有請(qǐng)托、奔競(jìng)之風(fēng)：“今天下之士奔競(jìng)之習(xí)未止，而廉退之節(jié)少見(jiàn)，豈世道日降而人不復(fù)古歟？”(《古穰集·擬上執(zhí)政書(shū)》)“士無(wú)節(jié)義之守，而奔競(jìng)成風(fēng)?！?《明經(jīng)世文編》卷二五一)此風(fēng)之下，科舉甚為腐敗。正如《明史·選舉二》所云:“其賄買(mǎi)經(jīng)營(yíng)、懷挾倩代、割卷傳遞、頂名冒籍, 弊端百出, 不可窮究。”

再看李微。小說(shuō)寫(xiě)李微狂，連對(duì)李白、杜甫、高適、岑參等都不肯遜讓一頭。雖弱冠時(shí)領(lǐng)了張薦，貢至京師，“不意走了十科，不得一第?！睆闹型赋龅男畔⑹牵豪钗⒆砸詾椴鸥?，沒(méi)有走“溫卷”、干謁之路。且“徵性疏逸”，所以，他也不屑于走此之道。在不公平的競(jìng)爭(zhēng)中，他多次失敗?？茍?chǎng)的困頓,刺傷了他本就狂傲的心靈，也激起他極度的自尊和自負(fù)?！袄钗⒁淮尾恢?，便罵一次試官，道他眼瞎，不識(shí)文字。”“黃口孺子，腐爛頭巾，都中了去。我輩如此高才，淪落不偶，看他們有何面目見(jiàn)我！”當(dāng)然，試官并不一定是眼瞎或不識(shí)文字者，中第者不一定都是走過(guò)后門(mén)的無(wú)用之才。不過(guò)，李微科場(chǎng)坎坷，其中原因之一應(yīng)是他恃才過(guò)甚，不肯隨大流。李微之狂，在考功名之前，是恃才而狂；不第后，是過(guò)分執(zhí)著于自我人格獨(dú)立的心態(tài)與世俗社會(huì)要求文士自貶人格干謁權(quán)貴以獲取功名的世風(fēng)悖離所引起心靈煎熬的外在反映，仕途上的挫折促使他們狂傲情緒更加偏激。在狂傲、怪誕的背后，是被異化的痛苦與被疏離的空虛，是理想破滅后為了慰藉心靈痛苦的煙幕彈和為保持心理平衡采取的自我調(diào)節(jié)手段，是因科舉失敗帶來(lái)的失落感和苦惱情緒的變相。他以狂放怪誕的行為向整個(gè)社會(huì)顯示自己的存在與非同一般，努力地表達(dá)著個(gè)人的不滿與抗?fàn)帯?/p>

小說(shuō)中提到李微失第的另一原因?！爸灰蛩巡胚^(guò)甚，不肯俯就這科的程式，又或躁率差誤，以此多不合式，常被剝放。”唐以詩(shī)賦取士，相應(yīng)帶來(lái)浮華之習(xí)。《唐摭言》卷五云：“近風(fēng)偷薄，進(jìn)士尤甚。”而在科舉考試中，則要求“敦古質(zhì)，斷浮艷”。浮艷的文風(fēng)往往受到試官的排斥與冷遇。畢竟，李微化虎故事來(lái)源于李徵化虎故事，在《李徵》中，并未有此一說(shuō)，很顯然，其中有明代的八股取士的縮影。根據(jù)《明史·選舉志二》，應(yīng)考文章略仿宋朝時(shí)的經(jīng)義，以古人語(yǔ)氣與思維寫(xiě)作，文體采用格式要求非常嚴(yán)格的八股文。八股取士對(duì)文章的內(nèi)容、程式都有明確的規(guī)定。試文格式的形式化，程朱之文成為天下士子的敲門(mén)磚?！疤煜轮宋ㄖ宋锟梢匀】泼?、享富貴, 此之謂學(xué)問(wèn), 此之謂士人, 而他書(shū)一切不觀” (《日知錄·十八房》)。何良俊曾感慨道:“讀千篇舊文,即取青紫, 便可榮身顯親，揚(yáng)名當(dāng)世；而體認(rèn)圣經(jīng)之人，窮年白首,饑凍老死，迄無(wú)所成” (《四友齋叢說(shuō)·經(jīng)三》)。李微自以為才高八斗而不肯俯就科目程式，使其所考“不合式”，且又浮躁，自然不中。

科舉使人顯身?yè)P(yáng)名、改變自身及其家庭的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位。社會(huì)出路的狹窄以及士人自身生存能力的相對(duì)低下, 使“科舉”幾乎成為士人躋身仕途的唯一途徑。士人身上，背負(fù)著家庭的、家族的厚望，思想壓力相當(dāng)大?！柏?、監(jiān)、生員等，奮志蕓窗，希心掛籍，或貧而輟館，遠(yuǎn)道盈千；或老而觀場(chǎng)，背城戰(zhàn)一。少年英俊，父兄之智責(zé)難嚴(yán)；壯歲飛騰，妻孥之屬望尤切”(《明齋小識(shí)·錄遺告示》)，一旦不第，“非獨(dú)朋友棄置，親戚不顧，雖某亦自疑之。所謂潦倒無(wú)成, 齷齪自守，骎骎然將日尋矣”(《文征明集·謝李宮保書(shū)》)。期望越高，失望也越大?？婆e失利后，一些士子怨尤與失落都達(dá)到了近乎瘋狂的程度，每每“落第歸來(lái)時(shí)，……流塵滿面，心灰氣阻，體倦神疲，……往往有因羞致怒，厲聲大鬧、打損器具者”(《閑居集·封孺人李妻路氏墓志銘》)。為了科考，李微奮斗了十多場(chǎng)次。長(zhǎng)期的科考疲憊了他的身心，也疲憊了他的家境。幸運(yùn)的是，李微終于在第十一次考中了，哪怕名次不高。因其自高，“任滿而歸，并無(wú)資業(yè)?！?因其狂妄，任滿而不得進(jìn)京調(diào)補(bǔ)，又“居家歲余，宦囊已空。迫于日用無(wú)資，只得思量出游，打知交的抽豐，冀有所獲?！崩钗⒁詾閼{自己真才實(shí)學(xué)就能“應(yīng)榮”、“宜祿”，獲取朝廷俸祿而顯身榮家，他錯(cuò)了。才高氣傲的他迫于生計(jì)，不得不低下他高傲的頭，帶上“應(yīng)榮”、“宜祿”兩名仆人走上干謁之路。

從小說(shuō)來(lái)看，李微的干謁行為是以自己的詩(shī)文作品來(lái)博取權(quán)貴的歡心和贊譽(yù)，從而擴(kuò)大自己在社會(huì)上的影響和獲得賞賜饋贈(zèng)。不管李微漫游是否得到他人敬重，但干謁本身就有屈已就人的趨向。屈已交病，一向傲放不羈的李微跪倒在塵埃之中，高才命窮, 庸才運(yùn)勇，現(xiàn)實(shí)令他倍感屈辱與憤懣。干謁的結(jié)果使他有了三千金，屈辱總算有了收獲。但是，這種屈已就人的生涯成為他內(nèi)心的深痛?！耙宦沸袝r(shí)，又想起做官時(shí)事。向來(lái)那些怨憤懣之意，又復(fù)形之于言色?！?/p>

烏納穆諾說(shuō)：“我們享樂(lè)的時(shí)刻，我們忘記了自己，忘記了我們的存在。在這個(gè)時(shí)候，我們變成了另外一個(gè)人，一個(gè)陌生的存在體，我們隔離了自己。唯有藉著受難，我們?cè)僖欢瘸蔀樽约旱闹行?，我們?cè)倩氐阶约??！崩钗偭?，理想與現(xiàn)實(shí)的距離、才華與處境的相悖、身份等級(jí)與經(jīng)濟(jì)條件的反差、同年和同僚的高高在上和他的卑賤低下形成的巨大反差給他帶來(lái)強(qiáng)烈的心理壓力，李微找不到快樂(lè)，他只感到社會(huì)的不平，社會(huì)對(duì)他的迫害。李微瘋了。他發(fā)起狂來(lái)，“咆哮叫跳，如虎如狼?！笔嗳蘸?，他變成了老虎。

李微因瘋而成虎而非其它物，與科舉考試及自身仕途遭遇有關(guān)。唐代，科舉考試所發(fā)的皇榜叫作“虎榜”或者“龍虎榜”。此外，士子及第有“燒尾”的風(fēng)俗，唐封演《封氏聞見(jiàn)記》記載：“士子初登榮進(jìn)及遷除，朋僚慰賀，必盛置酒饌、音樂(lè)以展歡宴，謂之‘燒尾’。說(shuō)者謂虎變?nèi)?，惟尾不化，須為焚除，乃是成人；故以初蒙拜授，如虎得為人，本尾猶在；體氣既合，方為焚之，故云‘燒尾’?！薄短普Z(yǔ)林·輯佚》也提到這點(diǎn)。《新唐書(shū)·蘇瓌傳》：“時(shí)大臣初拜官，獻(xiàn)食天子，名曰‘燒尾’?！?/p>

李微中進(jìn)士或拜官時(shí)，定然見(jiàn)過(guò)他人“燒尾”，可能自己也舉行過(guò)“燒尾”宴。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，回想往事，其間巨大反差引起他心靈的強(qiáng)烈震蕩。變形往往是情感強(qiáng)化和外化的結(jié)果。當(dāng)情感強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了通常的反應(yīng)，當(dāng)人墮入到情感的深淵里而為情所虜，人便不能再正確認(rèn)識(shí)自己?，F(xiàn)實(shí)際遇讓李微對(duì)自己產(chǎn)生了懷疑，失敗使之有被打回原形之感。在不得不為生活而干謁之后，這種感覺(jué)更為明顯，終于，李微被打回了原形——從人回歸于虎。

三

凡物只要喪失其自然本性即可謂其遭到了毀滅，李微喪失了為人的必要條件——人的外形，因而也喪失了為人的資格。與其它人化虎小說(shuō)不同，《高才生傲世化原形》用了相當(dāng)大的篇幅寫(xiě)李微化為虎后的心理與經(jīng)歷，再一次向我們展示了人被異化后的悲哀、無(wú)奈與痛苦。

李微之化虎，是不堪忍受心靈的痛苦而發(fā)狂的直接結(jié)果?；癁榛?，人所有的痛苦應(yīng)當(dāng)?shù)玫搅私饷?。可是，李微的痛苦沒(méi)有得到解脫，反而強(qiáng)化了。李微被打回原形，只是形體上的改變，內(nèi)心依然保持著人類(lèi)的意識(shí)。這樣，他就陷入了人獸之間的兩難境地。李微為化虎而悲憤，也為自己的虎形而自卑自賤：“中心悲慟，幾不欲生?！薄暗也粡?fù)為人，不得與君相見(jiàn)，徒增悲涕耳?！薄拔衣镀湫?，必致驚惡。我既不得為人，而復(fù)為人所憎，又何苦乃爾。”“躍而呼天，天不我憐；俯而泣地，地不我惜”，“我形雖虎，心猶人也。往昔之事，念念不忘。”為虎而人心，顧念親情，感慨友情，不忘科舉功名；有人心而為虎形，飲毛茹血、傲嘯山林。明知人為同類(lèi)而不可食卻又為饑餓所驅(qū)，不得不食。因其為虎，有家不能歸，妻兒不得顧，詩(shī)文不得傳?！芭家蚩窦渤墒忸?lèi)，災(zāi)患相仍不可逃。今日爪牙誰(shuí)敢敵，當(dāng)時(shí)聲跡共相高。我為異物蓬茅下，君已乘軺氣勢(shì)豪。此夕溪山對(duì)明月，不成長(zhǎng)嘯但成嗥。”詩(shī)高度地概括了自己化虎的無(wú)奈與悲憤以及對(duì)朋友的羨慕?；癁榛⒑?，擁有虎性，又有不曾泯滅的人性，讓李微化虎具有強(qiáng)烈的悲劇色彩。

總之，沒(méi)有門(mén)第的自豪感也就沒(méi)有天生的傲氣；沒(méi)有對(duì)科舉、功名的渴求也就沒(méi)有對(duì)世俗的憤慨；沒(méi)有科第與權(quán)力角逐的失敗就不會(huì)有打回原形之感。門(mén)第、科舉、功名等最終導(dǎo)致李微的異化。異化后的李微沒(méi)有得到解脫，反而因處于人性與獸性的兩難之境而更加痛苦。小說(shuō)《高才生傲世失原形》客觀上展示的是科舉制度下以及封建官僚制度下士子精神焦灼和人格分裂，其內(nèi)涵具有超越歷史的審美意義。

[1]巴赫金·沃洛諾夫.佟景韓譯.弗洛伊德主義[M].上海：上海文藝出版社,1988：91.

[2]東魯古狂生.醉醒石[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[3]陳寅恪.唐代政治史述論稿[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1943：8.

[4]程國(guó)斌.唐五代小說(shuō)的文化闡釋[M].北京：人民出版社，2002.

[5]烏納穆諾.生命的悲劇意識(shí)[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1987：94.

OnPersonalityAlienationfortheGroupsofYongman

Yang Zonghong

The Outstanding Scholar Losses His original Personality describes how an outstanding scholar becomes a tiger because of his overweening personality. It objectively reveals the scholar’s spirit anxiety and split personality under the circumstances of the family status,the imperial examination as well as the bureaucratic system. The connotation in this novel has an aesthetic significance which is beyond the time limit .

alienation ; family status; imperial examination ; sufferings

ClassNo.:I207.419DocumentMark:A

宋瑞斌)

楊宗紅，博士，副教授，賀州學(xué)院中文系，廣西·賀州。郵政編碼: 542800

1672-6758(2010)05-0107-3

I207.419

A