吳笑韜

(廣東醫(yī)學(xué)院,廣東東莞523808)

新形勢(shì)下高校應(yīng)對(duì)宗教滲透問(wèn)題淺探

吳笑韜

(廣東醫(yī)學(xué)院,廣東東莞523808)

分析了當(dāng)前國(guó)外境外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)高校進(jìn)行宗教滲透的新形勢(shì),指出高校應(yīng)對(duì)宗教滲透問(wèn)題需要處理的幾種關(guān)系,在此基礎(chǔ)上提出了新形勢(shì)下高校應(yīng)對(duì)宗教滲透問(wèn)題的對(duì)策。

新形勢(shì);高校;宗教滲透

高校是我國(guó)培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的地方,在建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)中有特殊重要的地位。同時(shí),由于高校處于文化交流的最前沿,也是國(guó)外境外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想文化顛覆的首選目標(biāo),容易成為我們防范敵對(duì)勢(shì)力顛覆活動(dòng)的薄弱環(huán)節(jié)。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和思想多元化的背景下,隨著我國(guó)改革開(kāi)放廣度和深度的不斷推進(jìn),國(guó)際交往日益頻繁,國(guó)外境外敵對(duì)勢(shì)力加緊針對(duì)高校進(jìn)行各種顛覆活動(dòng)。其中,對(duì)高校進(jìn)行宗教滲透已成為國(guó)外境外敵對(duì)勢(shì)力推行政治圖謀的重要手段。在當(dāng)前新形勢(shì)下,高校的宗教滲透問(wèn)題呈現(xiàn)出一些新的狀況,高校應(yīng)對(duì)宗教滲透問(wèn)題面臨一些新的問(wèn)題和困難,要求我們提出有針對(duì)性的對(duì)策。新形勢(shì)下探討高校應(yīng)對(duì)宗教滲透問(wèn)題,既是當(dāng)前高校管理的迫切需要,也是高校學(xué)生思想政治教育工作和統(tǒng)戰(zhàn)工作中的應(yīng)有之義。

一、當(dāng)前高校應(yīng)對(duì)宗教滲透問(wèn)題面臨的新形勢(shì)

當(dāng)前國(guó)外境外敵對(duì)勢(shì)力的宗教滲透活動(dòng)呈現(xiàn)出更鮮明的滲透活動(dòng)生活化、意圖隱偽化、組織嚴(yán)密化、方式多樣化、活動(dòng)國(guó)際化和后果嚴(yán)重化,滲透意圖的剛性和方式的柔性相結(jié)合的新特點(diǎn),表現(xiàn)出更大的政治惡意性[1],使得高校應(yīng)對(duì)宗教滲透活動(dòng)難度更大,也更緊迫。

一是滲透活動(dòng)生活化。當(dāng)前敵對(duì)勢(shì)力對(duì)高校的宗教滲透呈現(xiàn)出的一個(gè)趨勢(shì)是通過(guò)對(duì)大學(xué)生的生活進(jìn)行全方位的影響來(lái)達(dá)到其滲透目的。比如他們通過(guò)各種手段在大學(xué)生中營(yíng)造信教是一種時(shí)尚的氛圍,使大學(xué)生在追求時(shí)尚的心態(tài)中接近宗教。對(duì)某種文化有興趣的大學(xué)生很容易接受某些帶有宗教色彩的流行時(shí)尚,比如佩戴十字架、揣帶護(hù)身符、收發(fā)圣誕禮物等[2],這些“時(shí)尚”滲透在大學(xué)生生活的方方面面,使大學(xué)生對(duì)宗教的距離感慢慢變小,他們不一定對(duì)宗教有真正意義上的信仰,但生活中這些帶有宗教色彩的活動(dòng)卻會(huì)引起他們強(qiáng)烈的興趣,以至于大學(xué)生群體里產(chǎn)生了不少的“望教者”,如果這些望教者再遇到更近距離接觸宗教的機(jī)緣,就很有可能在他們心靈上產(chǎn)生強(qiáng)烈的宗教震撼,由“望教”到“慕教”,最后皈依某種宗教,成為教徒,繼而受控于敵對(duì)勢(shì)力。

二是滲透意圖隱偽化。敵對(duì)勢(shì)力對(duì)高校宗教滲透,不會(huì)公開(kāi)其真正的政治意圖,而是往往把其滲透目的包裹在宣揚(yáng)宗教“向善”的外衣之中,使?jié)B透對(duì)象在其不知不覺(jué)中放棄了原來(lái)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,認(rèn)同敵對(duì)分子所宣揚(yáng)的觀點(diǎn),從而接受他們的精神控制。

三是組織嚴(yán)密化。敵對(duì)勢(shì)力的組織結(jié)構(gòu)一般都在地下組織和運(yùn)轉(zhuǎn),外在表現(xiàn)松散,但機(jī)構(gòu)內(nèi)部更加嚴(yán)密。有些敵對(duì)組織采取網(wǎng)上組織、網(wǎng)上運(yùn)轉(zhuǎn)的方式,組織成本低。但影響范圍大,組織效率極高,具有更強(qiáng)的侵略性。

四是滲透方式多樣化。當(dāng)前敵對(duì)勢(shì)力對(duì)高校宗教滲透活動(dòng)方式五花八門(mén),越來(lái)越多樣化[3]。例如通過(guò)資助貧困生等慈善活動(dòng)進(jìn)行滲透;利用學(xué)術(shù)講座宣傳教義進(jìn)行滲透;利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行滲透;通過(guò)組織外教對(duì)學(xué)生施加影響進(jìn)行滲透;通過(guò)免費(fèi)派發(fā)印有宗教口號(hào)的衣服等宣傳資料進(jìn)行滲透等。近來(lái)出現(xiàn)的有些跨國(guó)公司針對(duì)大學(xué)生的宗教滲透方式尤其值得注意。當(dāng)前有些跨國(guó)公司在向大學(xué)生提供兼職工作崗位的同時(shí)向大學(xué)生進(jìn)行傳教。基本做法是把宗教信仰渲染成該公司的一種管理文化,員工的組織生活和管理活動(dòng)過(guò)程中具有濃重的宗教色彩,使在這些公司兼職的大學(xué)生在不知不覺(jué)中接受了宗教熏陶,繼而受控于敵對(duì)勢(shì)力。

五是滲透活動(dòng)國(guó)際化。高校宗教滲透活動(dòng)的擴(kuò)大化有這幾個(gè)層面:其一,敵對(duì)勢(shì)力組織覆蓋面更廣,甚至國(guó)際化。對(duì)我國(guó)高校進(jìn)行宗教滲透的敵對(duì)組織的成員往往來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū),并組成一張龐大的滲透網(wǎng)絡(luò)。其二,活動(dòng)實(shí)施的國(guó)際化。有了國(guó)際化的組織作基礎(chǔ),再加上互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持,敵對(duì)勢(shì)力對(duì)高校宗教滲透活動(dòng)的實(shí)施很容易實(shí)現(xiàn)國(guó)際化。其三,影響的國(guó)際化。敵對(duì)勢(shì)力往往把對(duì)我國(guó)高校的滲透活動(dòng)依附在某些宗教團(tuán)體在我國(guó)的宗教交流活動(dòng)中,特別是借重大的宗教交流活動(dòng)擴(kuò)大他們的影響力,這樣當(dāng)我們對(duì)他們的滲透活動(dòng)采取防范措施時(shí)就很容易演變成為國(guó)際事件。

六是滲透活動(dòng)后果嚴(yán)重化。敵對(duì)勢(shì)力對(duì)高校進(jìn)行宗教滲透會(huì)動(dòng)搖大學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀,從根本上動(dòng)搖大學(xué)生的思想根基,阻礙高校思想政治教育的有效進(jìn)行,嚴(yán)重影響大學(xué)生的思想穩(wěn)定。而沒(méi)有大學(xué)生思想的穩(wěn)定,就沒(méi)有高校校園的和諧和穩(wěn)定,也無(wú)法保證我國(guó)高校的社會(huì)主義教育方向。更為嚴(yán)重的是,精神上受敵對(duì)勢(shì)力影響的大學(xué)生容易受到境外國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力、團(tuán)體的影響,在一些敏感的社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)后極容易成為影響社會(huì)穩(wěn)定的不利因素,破壞和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

二、需要正確區(qū)分的幾個(gè)關(guān)系

首先,需要正確區(qū)分合法合規(guī)、正常的宗教活動(dòng)與宗教滲透活動(dòng)的關(guān)系。我國(guó)憲法規(guī)定公民有信教和不信教的自由。從法理上來(lái)說(shuō),我們無(wú)法控制大學(xué)生在精神層面的宗教信仰選擇。因此我們要對(duì)正常的宗教信仰選擇跟受宗教滲透影響而盲從信教作出區(qū)別,這既是我們反宗教滲透工作的合理性依據(jù)之一,也是有效預(yù)防高校宗教滲透的前提。我們反宗教滲透,并非反宗教,更不是歧視宗教信仰者,而是反對(duì)打著宗教的旗號(hào)進(jìn)行不法活動(dòng)。另外,我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家,也是一個(gè)多宗教國(guó)家。某些民族信奉某種宗教是其民族特征之一,對(duì)來(lái)自這些信教民族的大學(xué)生,在應(yīng)對(duì)宗教滲透問(wèn)題的時(shí)候應(yīng)該跟其他大學(xué)生區(qū)別對(duì)待。事實(shí)上,依法尊重信教大學(xué)生的宗教信仰與防范宗教滲透從統(tǒng)戰(zhàn)工作的層面來(lái)說(shuō),是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面,目的都是為了促成大學(xué)生思想的健康和高校校園的和諧。

其次,需要正確區(qū)分?jǐn)硨?duì)勢(shì)力的宗教滲透活動(dòng)對(duì)大學(xué)生的影響與愛(ài)國(guó)宗教人士對(duì)大學(xué)生的影響的關(guān)系。我國(guó)宗教界有不少德高望重的宗教領(lǐng)袖,在高校也不乏對(duì)宗教學(xué)有很深造詣的專家學(xué)者。他們?cè)诎l(fā)揮影響力的時(shí)候往往會(huì)帶有某種宗教體驗(yàn),這種宗教體驗(yàn)對(duì)宗教領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)往往源于他們對(duì)所信宗教的虔誠(chéng);對(duì)宗教研究者來(lái)說(shuō),也許是來(lái)源于對(duì)所研究問(wèn)題的深刻理解,這些宗教體驗(yàn)往往是他們思想成就的核心以及人格魅力的源泉。大學(xué)生在接受這些人士影響的時(shí)候很容易對(duì)宗教和宗教人士產(chǎn)生敬仰,這種敬仰往往成為大學(xué)生在面對(duì)敵對(duì)勢(shì)力的滲透活動(dòng)時(shí)盲從的心理因素。如果不能正確區(qū)分?jǐn)硨?duì)勢(shì)力的宗教滲透活動(dòng)對(duì)大學(xué)生的影響與宗教人士對(duì)大學(xué)生的影響的關(guān)系,就很容易使高校防范宗教滲透的工作擴(kuò)大化為對(duì)宗教人士甚至宗教學(xué)研究者的不信任,不利高校做好宗教人士和宗教研究者的統(tǒng)戰(zhàn)工作。當(dāng)然,其實(shí)區(qū)分這兩者并不難,其標(biāo)準(zhǔn)在于他們是否真正把宗教作為目的。對(duì)真正的宗教領(lǐng)袖和宗教研究者來(lái)說(shuō),宗教信仰或宗教問(wèn)題就是目的。而利用宗教進(jìn)行滲透的不法活動(dòng),宗教信仰和宗教問(wèn)題絕不是目的,而是手段。這種活動(dòng)并不符合宗教的信仰要求,也必為真正的宗教領(lǐng)袖所不容和宗教問(wèn)題研究者所不道。這種活動(dòng)反映的是宗教的社會(huì)負(fù)功能,它本身是反宗教的。

再次,需要正確區(qū)分宗教滲透行為與組織邪教犯罪行為的關(guān)系。當(dāng)我們討論“高校宗教滲透”問(wèn)題的時(shí)候,有個(gè)前提,就是滲透活動(dòng)所假借的宗教是真正的宗教,它有其社會(huì)學(xué)上的價(jià)值和宗教學(xué)上的內(nèi)涵,我們所反對(duì)的并非宗教本身。正是有了這個(gè)前提,我們才說(shuō)應(yīng)對(duì)高校宗教滲透的工作本質(zhì)是思想政治教育工作,是解決大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題的工作。在對(duì)待高校校園里的邪教活動(dòng)上,不具備以上前提,我們必須旗幟鮮明地反對(duì)和清除邪教本身,這就不僅僅是學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)層面的問(wèn)題了。

三、應(yīng)對(duì)當(dāng)前形勢(shì)下高校宗教滲透問(wèn)題的對(duì)策

應(yīng)對(duì)高校宗教滲透問(wèn)題,是一項(xiàng)具有濃厚統(tǒng)戰(zhàn)色彩的高校學(xué)生思想政治教育工程,是一項(xiàng)大學(xué)生思想陣地的保衛(wèi)和滌清工程,是一項(xiàng)大學(xué)生思想領(lǐng)域的維穩(wěn)工程。在應(yīng)對(duì)高校宗教滲透問(wèn)題的對(duì)策上,既要旗幟鮮明,又要有針對(duì)性。

第一,加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)宗教問(wèn)題認(rèn)識(shí)的教育工作。這一教育工作主要涉及以下兩個(gè)層面:一是宗教理論層面,包括宗教的本質(zhì)、宗教產(chǎn)生的根源、宗教學(xué)概況、馬克思主義無(wú)神論等;二是政策層面,包括我國(guó)的宗教政策、宗教活動(dòng)管理政策、我國(guó)高校關(guān)于宗教的管理辦法等。可以通過(guò)開(kāi)設(shè)一些有關(guān)宗教的知識(shí)講座,有條件的高?？梢栽谌７秶鷥?nèi)開(kāi)設(shè)宗教概論的公選課,使大學(xué)生有足夠的正常渠道了解宗教知識(shí)。

第二,加強(qiáng)對(duì)宗教滲透活動(dòng)的監(jiān)管和防控力度。首先,高校要與公安局、民政局等有關(guān)部門(mén)加強(qiáng)合作,建立高校宗教滲透活動(dòng)監(jiān)控的信息交流平臺(tái),協(xié)同防范。其次,高校要加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管力度,凈化大學(xué)生上網(wǎng)環(huán)境。當(dāng)前,互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成了大學(xué)生獲取信息的主要來(lái)源,而作為“網(wǎng)絡(luò)人”已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生的一種生活狀態(tài)。利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宗教滲透,成本低、傳播范圍廣、速度快,而網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的難度相當(dāng)大,互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為國(guó)外境外敵對(duì)分子向高校大學(xué)生進(jìn)行滲透的最主要的渠道。因此,加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)管也成了堵塞高校宗教滲透的有效手段。

第三,加強(qiáng)高校校園文化建設(shè),豐富大學(xué)生的精神生活,避免學(xué)生出現(xiàn)“無(wú)聊”、“空虛”的群體情緒。大學(xué)生信教的原因多種多樣,但是大量的個(gè)案表明,他們信教往往跟個(gè)人的情感經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系。在這些情感經(jīng)歷中,大學(xué)生“無(wú)聊”、“空虛”的群體情緒尤應(yīng)引起重視。這種群體情緒一旦長(zhǎng)期籠罩在大學(xué)生的日常生活中,就很有可能導(dǎo)致有些大學(xué)生對(duì)自己的生活產(chǎn)生虛無(wú)感,而這種虛無(wú)感極容易成為大學(xué)生信教的情感誘因,這些大學(xué)生也很容易成為敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行宗教滲透的對(duì)象。因此,加強(qiáng)校園文化建設(shè),豐富大學(xué)生的精神生活,是增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)宗教滲透的免疫力的有效方式。

第四,加強(qiáng)對(duì)貧困大學(xué)生的幫扶力度,防止宗教團(tuán)體利用對(duì)貧困大學(xué)生的“幫扶”、“救濟(jì)”對(duì)大學(xué)生進(jìn)行滲透。宣稱對(duì)教徒有救贖功能是所有的宗教的一個(gè)共同取向,這種救贖功能盡管都指向?qū)θ说慕K極關(guān)懷,但在現(xiàn)實(shí)操作中很大程度上都是通過(guò)對(duì)弱勢(shì)群體的救助來(lái)表現(xiàn)的,這也是宗教擴(kuò)大自身的影響力和取得認(rèn)同的重要舉措。敵對(duì)勢(shì)力對(duì)高校進(jìn)行滲透時(shí)往往也會(huì)利用對(duì)貧困學(xué)生的施舍和幫扶來(lái)取得這些學(xué)生的認(rèn)同,同時(shí)為滲透活動(dòng)披上向善、為善、行善的外衣,具有極大的隱蔽性。應(yīng)對(duì)敵對(duì)分子的這些滲透行為,我們應(yīng)該改善和加強(qiáng)對(duì)貧困大學(xué)生的幫扶力度,讓廣大貧困大學(xué)生切身感受到黨和政府的關(guān)懷,使敵對(duì)勢(shì)力的宗教滲透活動(dòng)無(wú)機(jī)可乘,無(wú)人可攏,無(wú)計(jì)可施。

[1] 孫浩然.“宗教滲透”概念辨析[J].世界宗教研究,2007,(4).

[2] 盧遠(yuǎn),林文旭.高校學(xué)生宗教信仰問(wèn)題與思想政治教育[J].高教探索,2009,(1).

[3] 冼德慶.當(dāng)前宗教向高校滲透的方式、特點(diǎn)及其預(yù)防對(duì)策[J].蘭州學(xué)刊,2007,(2).

Primary Exploration on the Institution of Higher Education Cope with the Problem of religious In filtration

WU Xiao-tao
(Guang dong Medical College,Dong Guan523808,China)

This paper analyse the new situation of religion infiltration at the institution of higher education which schemed by external hostile forces currently,and points out some relations to be dealed with in the course of solving the problem of coping with religious infiltration at the institution of higher education,on that basis,the paper points out some measures to solve this problem in the new situation.

New circumstances;Institution of higher education;Religious infiltration

D 613

A

1008—4444(2010)01—0105—03

2009-12-10

吳笑韜(1982—),男,廣東化州人,廣東醫(yī)學(xué)院人文與管理學(xué)院教師,哲學(xué)碩士。

(責(zé)任編輯:宋孝忠)