論儒學(xué)“人倫日用”化的路徑及“例外”原則

黎學(xué)軍

(廣西大學(xué)，廣西南寧530004)

論儒學(xué)“人倫日用”化的路徑及“例外”原則

黎學(xué)軍

(廣西大學(xué)，廣西南寧530004)

從歷史角度看，儒學(xué)按其實(shí)存的狀態(tài)可分為“主流版”與“生活版”兩種，前者為封建統(tǒng)治服務(wù)的政令顯學(xué)，后者為教化民眾成為一個(gè)“好人”的隱學(xué)。分析儒學(xué)入“家”的路徑，從中合理地引申出儒學(xué)“例外”原則，無(wú)疑對(duì)當(dāng)下建設(shè)民族共有精神家園具有一定的借鑒意義。

儒學(xué);精神家園;生活化;例外

儒學(xué)日常生活化有兩個(gè)產(chǎn)生原因:一是主流意識(shí)形態(tài)的需要，即將冰冷的政令內(nèi)化為民眾日常生活的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)“孝”道使儒學(xué)入家，最終使政治與家法不分畛域，家國(guó)合一;二是學(xué)術(shù)民眾化與學(xué)術(shù)主流化之間此消彼長(zhǎng)的結(jié)果。

一、儒學(xué)人倫日用化之究竟義

儒學(xué)的一切，都應(yīng)從“生活本源”說(shuō)起［1］(P185)。儒家思想在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的影響是無(wú)所不在的，從個(gè)人道德、家族倫理、人際關(guān)系，到國(guó)家的典章制度以及國(guó)際間的交往，都在不同程度上受到儒家原則的支配?！叭藗惾沼谩笔且粡?fù)合詞，多用于宋以后儒家著作中。所謂“人倫”也即“人道”，指“約束和制約人與人之間基本關(guān)系的道德規(guī)范”，在儒學(xué)經(jīng)典中其定義指的是尊卑有序?！缎聲?shū)·服疑》曾云:“卑尊已著，上下已分，則人倫法矣?！比缑献釉?“使契為司徒，教以人倫:父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！雹佟睹献印をv文公上》又如荀子所說(shuō):“君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬(wàn)世同久，夫是謂大本。”②《荀子·王制》。儒學(xué)社會(huì)的秩序就是建基于這個(gè)“論”或“五倫”之上?！叭沼谩币?jiàn)于《易傳·系辭上》:“一陰一陽(yáng)之為道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智;百姓日用而不知，君子之道鮮矣?！边@是說(shuō)，“‘道’無(wú)所不在，體現(xiàn)在人性上就是‘善’，百姓日用生活無(wú)不受‘道’的支配，但對(duì)之缺乏正確的認(rèn)識(shí)與領(lǐng)會(huì)”［2］(P192)。朱熹言:“而言其志，則又不過(guò)即其所居之位，樂(lè)其日用之常?！庇盅?“日用之間，莫非天理，在在處處，莫非可樂(lè)。”③《朱子語(yǔ)類·論語(yǔ)二十二·先進(jìn)篇下》。在朱熹看來(lái)，圣賢氣象與“樂(lè)其日用之?！笔欠植婚_(kāi)的。陸九淵與朱熹在此問(wèn)題上的看法類似，他說(shuō):“圣人教人，只是就人日用處開(kāi)端。”④《陸九淵集·卷三十五·語(yǔ)錄下》“就日用處開(kāi)端”就是要人們把倫理道德貫徹到現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，一切不假安排，“本心”會(huì)在日常生活中所有事情中自然顯露出來(lái)。所謂儒學(xué)“人倫日用”化，可解釋為人們自覺(jué)把儒學(xué)理論體系貫徹到現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，并將之奉為為人處世的標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)的家庭制度一直是社會(huì)穩(wěn)定、歷史連續(xù)和個(gè)人安全的根源，一直是保證社會(huì)一致及壓抑個(gè)人能動(dòng)性的主要工具。家庭是社會(huì)組織的模型，個(gè)人身份首先通過(guò)家庭內(nèi)的角色與關(guān)系教化得到實(shí)現(xiàn)，然后再體現(xiàn)到更大的共同體范圍中去［3］(P100)。社會(huì)有各式各樣的群體，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，家是君主秩序的基本組織單位。中國(guó)的“家”好比馬克思的“商品”——商品是資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，馬克思通過(guò)商品這個(gè)概念解剖了資本主義生產(chǎn)關(guān)系;“家”是儒學(xué)社會(huì)的細(xì)胞，理解了“家”，則可以順次理解儒學(xué)社會(huì)的各種社會(huì)關(guān)系［4］(P354)。梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)沒(méi)有階級(jí)，有的只是“倫理本位，職業(yè)分立”。所謂倫理本位，就是說(shuō)中國(guó)社會(huì)只是家人父子兄弟姐妹的集合體。他說(shuō):“人一生下來(lái)，便有與他相關(guān)系之人(父母、兄弟等)，人生且將始終在與人相關(guān)系中而生活(不能離社會(huì))，如此則知，人生實(shí)存于各種關(guān)系之上

。此種種關(guān)系，即是種種倫理。倫者，倫偶，正指人們彼此之相與。相互之間，關(guān)系遂生，家人父子，是其天然基本關(guān)系;故倫理首推家庭?！保?］(P81)我國(guó)在仰韶文化晚期已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)具有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)的個(gè)體家庭，夏商西周的農(nóng)民都是以個(gè)體家庭為單位從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)［6］(P1)。先秦時(shí)期形成了所謂“六親”或“六戚”的概念，即“父母兄弟妻子”。商鞅變法規(guī)定，“民有二男以上不分異者倍其賦”①《史記·商鞅列傳》，強(qiáng)制拆分主干家庭到很小的規(guī)模，從而導(dǎo)致家庭的核心化——“父母妻子”式的“五口之家”成為最完整的理想家庭模式。六朝貴族的家長(zhǎng)在教育方面，把儒學(xué)經(jīng)典作為一般教養(yǎng)對(duì)貴族子弟進(jìn)行灌輸，這體現(xiàn)在日常生活之中，即使父子、兄弟、夫妻這樣最親密無(wú)間的關(guān)系也都要嚴(yán)格遵守文字化、制度化的儒家禮制。諸如“居喪法度，吉兇書(shū)記”②《魏書(shū)卷36·李順傳》、“門(mén)內(nèi)之法”的家規(guī)廣泛地被社會(huì)各階層所引用③《魏書(shū)卷45·辛紹先傳》，并在更大的范圍內(nèi)被指定為婚喪嫁娶、人倫日用的標(biāo)準(zhǔn)。

儒家為了建立和諧的社會(huì)秩序，有意將整個(gè)社會(huì)家庭化，視社會(huì)為擴(kuò)大了的家庭［7］(P197－198)，并且把維系家庭的倫理標(biāo)準(zhǔn)推廣應(yīng)用至整個(gè)社會(huì)。杜維明認(rèn)為:“對(duì)于‘有機(jī)’社會(huì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，家庭的凝聚力是一種粘合劑，各種自愿聯(lián)合為強(qiáng)健而有活力的經(jīng)濟(jì)提供建制性的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，一種有凝聚力的家庭系統(tǒng)確保了一支訓(xùn)練有素而可靠的勞動(dòng)力隊(duì)伍。儒家認(rèn)為:調(diào)節(jié)有度和繁榮興旺的各種家庭，為社會(huì)穩(wěn)定和政治秩序提供了根基?！保?］(P212)中國(guó)古代社會(huì)家國(guó)一體，家庭是一個(gè)小國(guó)，國(guó)是一個(gè)大家庭，而家庭最重血緣親情。儒家根據(jù)這種社會(huì)狀況，提出一系列的思想，如忠孝仁義、父慈子孝、兄友弟恭、尊卑有序、長(zhǎng)幼有別等，對(duì)維護(hù)這種血緣親情有非常重要的意義，所以儒家思想能夠被人們所接受、所推崇。在封建社會(huì)，不管統(tǒng)治者還是下層老百姓，都需要用儒家思想來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治或維護(hù)自己的生活秩序。儒學(xué)因此形成了它的倫理道德觀念的本質(zhì)特征，即認(rèn)為個(gè)人的德行，乃至人生的價(jià)值和生活的意義，都必須在以家庭為起點(diǎn)所建構(gòu)的社會(huì)倫理生活(“禮”)中實(shí)現(xiàn)、完成［9］(P809)。徐復(fù)觀認(rèn)為:“儒家精神所貫注的家庭，其本身即是一圓滿無(wú)缺之宗教;故不須另有宗教。而落實(shí)下來(lái)，只是孝悌二字，出自人心之自然流露，行之皆人情之所安。故自西漢起，儒家精神通過(guò)家庭浸透于社會(huì)，其功效最為廣大，最為深厚?！保?0］(P180)

儒家試圖賦予政治話語(yǔ)一種家庭的向度，中國(guó)政治儒家化的一個(gè)明顯結(jié)果，就是使政治與倫理的領(lǐng)域糾纏難解。主導(dǎo)家庭關(guān)系的倫理自然地具有深遠(yuǎn)的社會(huì)和政治蘊(yùn)涵。當(dāng)下，雖然基于三綱之上的主導(dǎo)模式已喪失了其相當(dāng)?shù)恼f(shuō)服力，但在家庭倫理中，等級(jí)、年齡和性別的意義仍然重要［8］(P200)。

二、儒學(xué)入“家”途徑考

儒學(xué)“人倫日用”化的例子早已有之，孔子是中國(guó)第一個(gè)使學(xué)術(shù)民眾化的、以教育為職業(yè)的“教授老儒”，他開(kāi)戰(zhàn)國(guó)講學(xué)游說(shuō)之風(fēng)，三代以降、世衰道微、禮崩樂(lè)壞之際，孔子試圖以“仁”復(fù)“禮”，具體表現(xiàn)就是以“入則孝”、“出則悌”④《左傳·文公》云“孝，禮之始也”。，通過(guò)血緣從縱橫兩個(gè)方面把氏族關(guān)系和等級(jí)制度聯(lián)系起來(lái)，日常生活進(jìn)至為“禮”，繼而終達(dá)“執(zhí)政合法性”。孔子對(duì)宰我問(wèn)“三年之喪”的回答，更清晰地表達(dá)了他對(duì)儒學(xué)“人倫日用”化的重視。

孟子云:“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，⑤《孟子·離婁上》把原來(lái)僵硬的強(qiáng)制規(guī)定，提升為生活的自覺(jué)理念，把一種宗教性神秘性的東西變換為人情日常之常，從而使倫理規(guī)范與心理欲求融合為一體［11］(P14)。孟子還說(shuō)過(guò):“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！雹蕖睹献印ち夯萃跎稀芳粗挥屑覈?guó)合一，政權(quán)方能長(zhǎng)治久安。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，儒家一切學(xué)問(wèn)，專以“研究人之所以為人者”為其范圍，而政治為人生之一部門(mén)，而儒家政論之全部，皆以其人生哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)［12］(P85)。

漢儒企圖把自然規(guī)律及社會(huì)規(guī)律都納入一個(gè)統(tǒng)一的宇宙圖式中，以無(wú)形之范疇形式替代有形的圖騰。到董仲舒那里，人對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)(天意)是依賴自然的天(陰陽(yáng)、四時(shí)、五行)來(lái)呈現(xiàn)自己的。前者是謂詞，后者是主詞。董仲舒認(rèn)為，“為人主者，予奪生殺，各當(dāng)其義，若四時(shí)。列官置吏，必以其能，若五行。好仁惡戾，任德遠(yuǎn)刑，若陰陽(yáng)。此之謂能配天”。①《春秋繁露·天地陰陽(yáng)》意為世間萬(wàn)物及作為社會(huì)尊卑、倫常，都只是主詞在世間的機(jī)械推演。他同時(shí)把“孝”引入到“天道”之中，天子應(yīng)視“天如父，事天以孝道也”②《春秋繁露·深察名號(hào)》，諸侯以天子為父，民眾則以各層級(jí)官吏為父。統(tǒng)治者并將“孝悌”作為一種官職，這不純粹是“新增了一個(gè)官職的問(wèn)題，而是它代表了朝廷的導(dǎo)向，提倡孝，促使百姓向孝、行孝，以官吏作為榜樣、表率”［13］(P88)。這樣，不僅使得世人臣服于一個(gè)固定的宿命，而且使世俗政權(quán)獲得了執(zhí)政的合法性。自董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)就進(jìn)入了建制化的發(fā)展階段，儒學(xué)的教化就成為了統(tǒng)治的需要。在中國(guó)傳統(tǒng)中，生活化的儒學(xué)就像土壤一樣，生養(yǎng)著儒學(xué)新的生命，它強(qiáng)調(diào)人倫孝悌與道德教化，它與廣大的生活世界結(jié)合為一體。當(dāng)然，在帝王專制的高壓下，生活化的儒學(xué)只有含受力，而無(wú)真正的生發(fā)力與創(chuàng)造力，或者說(shuō)其生發(fā)與創(chuàng)造都只能是在含受的情境下勉強(qiáng)有之［14］(P162)。此后，學(xué)者對(duì)儒學(xué)的研究就具有了功利的目的，或?yàn)椤笆恕?，或?yàn)椤懊摹薄?/p>

李澤厚認(rèn)為，朱熹龐大體系的根本核心在于建立這樣一個(gè)觀念公式:“應(yīng)當(dāng)”(人世倫常)=“必然”(宇宙規(guī)律)［11］(P219)。這是儒學(xué)日常生活化的第二條主線——擺脫天道(政治)的束縛。周敦頤的《通書(shū)》提出“誠(chéng)”這個(gè)儒學(xué)范疇作為中心概念，并以此將儒家的現(xiàn)實(shí)倫常要求與道教的宇宙圖式聯(lián)結(jié)起來(lái)，試圖為宇宙論過(guò)渡到倫理學(xué)(人世規(guī)范)搭上第一座橋梁，他提出的“主靜”、“思曰睿”將“陰陽(yáng)五行”與純?nèi)恢辽七B接了起來(lái)。王夫之說(shuō):“宋自周子出而始發(fā)明圣道之所由，一出于太極陰陽(yáng)人道生化之終始?！雹邸稄堊诱勺ⅰば騻悺愤@點(diǎn)明了宋儒的學(xué)術(shù)努力——將天道轉(zhuǎn)化為人倫日用的邏輯結(jié)構(gòu)。宇宙論在張載以及在整個(gè)宋明理學(xué)中，都不過(guò)是為了開(kāi)個(gè)頭。包括宋、明、清歷代編撰的《近思錄集注》、《性理大全》、《性理精要》，一開(kāi)頭總要大講通理、氣、無(wú)極、太極之類的宇宙觀，這仍然是一種前奏，主題則是重建以人的倫常秩序?yàn)楸倔w軸心的“仁理”。張載和整個(gè)宋明理學(xué)都用宇宙論武裝自己，是為了建立適合后期封建社會(huì)倫常秩序的人性論。從而都是要從“天(宇宙)”而“人(倫理)”，使“天”“人”相接而合一，人性是聯(lián)結(jié)、溝通“天”“人”的樞紐，是從宇宙論到倫理學(xué)的關(guān)鍵［11］(P212)，“天”“人”對(duì)話的中介就是人性，它將天地人連接起來(lái)。

中國(guó)的封建社會(huì)進(jìn)入明清時(shí)代，其專制政治的一切弊端皆已暴露無(wú)遺，君主制度發(fā)展到了登峰造極的高度，這一時(shí)期的儒學(xué)家滿懷民本思想的情愫，重新審視儒學(xué)教化的路徑。王陽(yáng)明的“致良知”則專就日常生活處指點(diǎn)，而且遍及于“愚夫愚婦”。王陽(yáng)明要強(qiáng)調(diào)“與愚夫愚婦同的便是德”。王陽(yáng)明的后學(xué)，特別是泰州王門(mén)，強(qiáng)調(diào)“滿街都是圣人”的觀念，喜歡以“端茶童子”之類的眼前例子發(fā)明“良知”的妙用。由此可以看出，儒家日常生活化帶來(lái)一種重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，以前儒者把希望寄托在上面的“圣君賢相”，現(xiàn)在則轉(zhuǎn)而注重下面的普通百姓怎樣能在日常人生中各自成圣成賢?？梢哉f(shuō)，王陽(yáng)明又回到了先秦儒家“人皆可以成堯舜”的原始命題。明代中葉以后，儒家的基礎(chǔ)動(dòng)向是下行而不是上行，是面對(duì)社會(huì)而不是面對(duì)朝廷［15］(P256－257)。實(shí)際上，此時(shí)的儒家所強(qiáng)調(diào)的儒學(xué)日常生活化，目的仍然是為維護(hù)封建統(tǒng)治，所謂為“人”的最高品德就是尊重統(tǒng)治者的意志，即“尊尊”，“親親”總是居于次要的地位。

三、儒學(xué)“例外”原則的提出

儒家思想在產(chǎn)生它并需要它的社會(huì)開(kāi)始解體之后，僅棲息在少數(shù)人的心底，無(wú)所作為地像古玩一樣被珍藏著［16］(P518)。援“儒”入“馬”是建設(shè)民族共有精神家園的題中之義，儒學(xué)“例外”原則即源出于此“大義”。

馬克思主義具有現(xiàn)時(shí)的、未來(lái)的兩種理論價(jià)值?，F(xiàn)時(shí)的理論價(jià)值體現(xiàn)在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，未來(lái)的理論價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)共產(chǎn)主義的科學(xué)預(yù)測(cè)中，其中后者與民眾日常生活并無(wú)直接聯(lián)系，前者與民眾如何成為一個(gè)“好人”也沒(méi)有最直接意義上的關(guān)聯(lián)。馬克思更多地考慮將革命理論集中于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，列寧從一個(gè)執(zhí)政者的角度考慮將先進(jìn)理論從外部灌輸進(jìn)民眾的大腦中。如何使理論體現(xiàn)在民眾的日常生活中，而不僅僅體現(xiàn)在政治集會(huì)上，這需要理論創(chuàng)新。如果把傳播主流認(rèn)知的途徑稱之為“大渠道”，那么傳播民間認(rèn)知的途徑就是“小渠道”。實(shí)際上，教育渠道的大小，主要是從意識(shí)觀念的主導(dǎo)性上講的，若論語(yǔ)義上的大小，“小渠道”才名副其實(shí)地“大”且“廣”，籠蓋了中國(guó)廣袤鄉(xiāng)土的每一個(gè)角落，被及凡夫走卒，婦孺老幼［17］(P12)。傳統(tǒng)倫理道德對(duì)小傳統(tǒng)的指導(dǎo)是顯而易見(jiàn)的，忠孝節(jié)義四個(gè)字，貫穿了幾乎全部民間所有形式的語(yǔ)言，如鄉(xiāng)間戲曲和故事、傳說(shuō)，包括各種舞臺(tái)戲、地?cái)倯颉⒄f(shuō)唱藝術(shù)及民歌(謠)、俚曲、故事、傳說(shuō)、童謠、民諺、民間宗教的各色寶卷(已化為說(shuō)唱藝術(shù)的一部分)等［17］(P12)，它補(bǔ)充了文字書(shū)籍記載的不足，民間藝術(shù)始終保持著功利價(jià)值和審美價(jià)值的統(tǒng)一，有著諸如認(rèn)知、教化、抒情、娛樂(lè)等功能，為建設(shè)民族共有精神家園提供借鑒。

馬克思主義對(duì)民眾更多地強(qiáng)調(diào)為人之道理，將社會(huì)轉(zhuǎn)化為一個(gè)道德的社群，更多地側(cè)重于將馬克思主義道德學(xué)與儒學(xué)“親親”理論結(jié)合，使得民眾既“親親”，也“親非親”。如何將馬克思主義中的普世價(jià)值與傳統(tǒng)倫理學(xué)結(jié)合起來(lái)，抓住“人倫”才能真正抓住中國(guó)人的心，建設(shè)民族共有精神家園的關(guān)鍵在于科學(xué)利用馬克思主義與傳統(tǒng)的儒學(xué)這兩種力量的相互作用。

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Abstract:From the historical angel，Confucianism can be classified into two schools:“main current”and“l(fā)ife”．The former serves feudalism，the latter civilizes the individual to be a“good man”．The analysis of the path of“family”，and the adoption of Confucianist“exception”are doubtedly significant to construct a spirit home of our nation．

Key words:Confucianism;Spirit home;Peoplization;Exception

Path of the“Peoplization”and Principle of“Exception”in Confucianism＆the Confucianism“peoplization”

LI Xue-Jun

(Guangxi University，Nanning 530004，China)

H02

A

1008—4444(2010)03—0013—04

2010－01－25

廣西大學(xué)科研基金資助項(xiàng)目“馬克思主義哲學(xué)民眾化研究”(XGB090327)階段性研究成果。

黎學(xué)軍(1972—)，男，廣西南寧人，廣西大學(xué)政治學(xué)院馬克思主義研究院副教授，哲學(xué)博士。

(責(zé)任編輯:董紅克)