人倫
- 動蕩年代的動物詩學(xué)
——賈平凹《古爐》中的人倫、革命與自然
式，即在自然法、人倫法和革命法的結(jié)構(gòu)性對立與板塊運動中激發(fā)生成的動物詩學(xué)和以卑小的動物化菌菇生命為導(dǎo)引的寄生性寫作。從《廢都》的欲望主體，到《秦腔》的弱化主體，再到《古爐》的動物化寄生(非)主體，賈平凹終于要在人的最低矮處把握歷史。他在眾多切入歷史的敘述可能性中走向了動物化的敘述，劃出了一條與宏大莊嚴(yán)的人性歷史表象切身而過的逃逸路線，又頑固地在逃逸中在場，在間離中附著。如果歷史記錄本身構(gòu)成某種平面或身體，那么賈平凹在《古爐》中的寫作則繞開了任何足以俯瞰的高
當(dāng)代作家評論 2022年4期2022-10-21
- 論鄉(xiāng)村“三治融合”治理體系中的民主、規(guī)則與人倫
權(quán)威。(三)鄉(xiāng)村人倫德治人倫即是人彼此間良善、和諧、適當(dāng)?shù)纳鐣P(guān)系，它在中國鄉(xiāng)土社會中具有豐厚的歷史和文化根基。在文化上，古代中國政治社會一直以儒家哲學(xué)作為理論根基。其中“仁義禮智信”的道德范式更是每個人立身行道的價值準(zhǔn)則，“忠恕”“孝悌”“仁愛”等思想不僅是亙古不變的德性要求，也是流淌在每一位中國人血脈中的文化基因，它為人與人之間形成適宜妥當(dāng)?shù)年P(guān)系進而達到天下相安的局面找到根本出路。在歷史上，宋代的《呂氏鄉(xiāng)約》和明代《南贛鄉(xiāng)約》都是以儒家教化為內(nèi)核，通過
西部學(xué)刊 2022年14期2022-10-21
- 人生雋語
變，這就是美好的人倫與人倫的美好。母親從九十一、九十二、九十三……一步步向前走，一種奇異的感覺就出現(xiàn)了，我似乎覺得母親愈來愈像我的女兒，我要把她放在手心里，我要保護她，叫她實現(xiàn)自古以來人間最瑰麗的夢想——長命百歲！趙麗宏：母親老了，臉上皺紋密布，年輕時的美貌已經(jīng)遙遠得找不到蹤影。然而在我的眼里，母親卻比任何時候都美。世界上，還有什么比母愛更美麗更深沉呢？李修文：只要雛鵝還沒跟上，子魚尚未生鱗，母親們便喊也喊不走，推也推不開。所以，管你是在殺伐征戰(zhàn)，還是正落
民主 2022年5期2022-10-20
- 重建人倫日用：當(dāng)代中國人學(xué)研究的重大課題*
正是當(dāng)代中國重建人倫規(guī)范的重要契機和良好開端。這意味著，人倫日用問題應(yīng)當(dāng)進入當(dāng)代中國思想的理論視野，也應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國人學(xué)研究的重要課題。這是因為，人倫規(guī)范是在人們的交往實踐中凝結(jié)的，是人與人交往關(guān)系的合理規(guī)范形態(tài)，其中蘊含著深刻而豐富的人學(xué)意蘊。作為人學(xué)問題的“人倫日用”哲學(xué)之道，不離人倫日用，這已經(jīng)成為后形而上學(xué)時代的哲學(xué)共識，即人倫日用的生活世界為哲學(xué)的理性之思奠定了感性基礎(chǔ)。然而，“人倫日用”本身仍未得到充分的闡釋而處于晦暗不明的思想地帶。對于“人
江海學(xué)刊 2022年1期2022-02-03
- 回歸人倫視野下新時代中國教師文化特質(zhì)的思考
中國傳統(tǒng)文化中的人倫思想，從人倫視野審視發(fā)現(xiàn)，由于新時代中國教師缺少傳統(tǒng)文化中的人倫特質(zhì)而成為以“分?jǐn)?shù)為名”的曲解者。如果教師能夠認(rèn)真反思教育生活、回歸經(jīng)典典籍之中，細(xì)細(xì)地品讀與回味，就能熏習(xí)人倫之貴的“貴者”氣質(zhì)，成為一名具有新時代中國教師文化特質(zhì)的“覺醒者”。一、“曲解者”中的中國教師（一）曲解高考就是曲解孩子重新審視關(guān)于高考的世俗流行意見發(fā)現(xiàn)，普通大眾將高考曲解為考“考卷知識（卷面分?jǐn)?shù)）”，考卷知識以外的一切，都是可有可無的。其導(dǎo)致的惡果為：曲解高考
中小學(xué)德育 2022年11期2022-01-01
- 論兒童繪本中的傳統(tǒng)文化教育
食 勞動 節(jié)日 人倫 自然習(xí)近平說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[1]p110高度的文化自信來自于對傳統(tǒng)文化的繼承。教育部為貫徹落實黨的十八屆三中全會關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育精神，于2014年發(fā)布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，加強青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)成為一項戰(zhàn)略任務(wù)。這項任務(wù)的完成需要從學(xué)前兒童開始，“學(xué)前階段是人一生的啟蒙教育時期，應(yīng)全面貫徹黨的教育方針，積極在幼兒園開展中華優(yōu)秀傳
文學(xué)教育下半月 2021年7期2021-08-27
- 說說“天”字
學(xué)意義上的，而是人倫意義上的。段玉裁對這一點有很好的闡釋：“顛者，人之頂也，經(jīng)為凡高之稱。始者，女之初也，以為凡起之稱，然則天亦可為凡顛之稱。臣于君，子于父，妻于夫，民于食者皆曰天是也?！碧斓?span id="j5i0abt0b" class="hl">人倫意義顯示出人對神的超越，人對主體自身價值的反思與肯定。事實上，“天”字產(chǎn)生的時代，人們已經(jīng)開始懷疑對神靈的執(zhí)迷。（摘自《漢字思維——漢字文化新視角叢書》，山東教育出版社）
廣東教學(xué)報·初中語文 2020年16期2020-06-12
- “成教化，助人倫”
記;繪畫;教化;人倫唐代張彥遠的《歷代名畫記》被近人稱之為“畫史之祖”，其在美術(shù)史論方面的卓越貢獻在我國藝術(shù)史上留下了光輝的一頁。它對我國唐代以前的美術(shù)發(fā)展提供了重要資料，并對后世繪畫的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。繪畫的功能是藝術(shù)理論中的一個重要問題。研究繪畫的功能并通過應(yīng)用加以實踐，具有重要的價值和意義。本文擬將這一問題進行粗淺論述，以求教于專家和讀者一、“成教化， 助人倫”的思想內(nèi)涵在我國古代繪畫發(fā)展歷史中，繪畫理論的立論基礎(chǔ)無非出自于儒家、道家、佛家，儒家繪畫
美與時代·下 2020年2期2020-05-28
- 《浮生九記》寫作的三個向度
土 文明 禮俗 人倫《浮生九記》出版后，就被很多人堪稱為是非虛構(gòu)作品。是的，我們在討論這部作品集時，也不得不思考這樣一個問題：這部作品集到底有沒有虛構(gòu)？其實，在文學(xué)創(chuàng)作手法多樣化的今天，虛構(gòu)與非虛構(gòu)并不重要了，關(guān)鍵是要寫出生活的真實，指出生活的病苦，以引起更好的療救。從這個層面上來說，《浮生九記》無疑是對農(nóng)牧結(jié)合地道德倫理、記憶與現(xiàn)實的扭結(jié)、自然的關(guān)懷與擔(dān)憂等一系列問題的思考，是值得研究的。一.鄉(xiāng)土蛻變與文明禮俗的破敗《浮生九記》最大的特點其實還是它的紀(jì)實
文學(xué)教育 2020年4期2020-05-20
- 血親人倫之痛與曹植的詩歌創(chuàng)作
家學(xué)派誕生以后，人倫秩序就始終是其倫理學(xué)說關(guān)注的最核心內(nèi)容之一?！抖Y記·中庸》云：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也?！盵1]784《禮記·禮運》則針對父子、兄弟、夫婦、長幼、君臣五種人倫關(guān)系提出了具體要求：“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠?！盵1]298《孟子·滕文公上》亦云：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！盵2]94各種儒家經(jīng)典幾乎都少不了關(guān)于如何建構(gòu)和諧的人倫秩序這一主題的論述。在此
- 新聞報道中的“為”與“不為”
應(yīng)該保持“法理、人倫、道德”的安全距離;新聞工作者在報道日寸應(yīng)身體力行，體現(xiàn)出社會主義社會更高的人文素養(yǎng)，使我們的作品體現(xiàn)出人文關(guān)懷，不但對社會主義風(fēng)尚起到正面的宣傳引導(dǎo)作用，而且要在人民群眾中形成—種積極向上的力量。關(guān)鍵詞：新聞報道;有所為;有所不為;“法理、人倫、道德”新聞媒體是黨和政府的喉舌，也是思想輿論陣地的主戰(zhàn)場。在宣傳工作中，我們要“弘揚主旋律，釋放正能量”，將弘揚社會主義風(fēng)尚，宣傳中華傳統(tǒng)美德作為報道的一項重要內(nèi)容。在對社會新聞及熱點的把握上
記者觀察·下旬刊 2019年11期2019-09-10
- 淺論《莊子·外篇·天道》之以“天道”證人倫
，而言儒家治世之人倫綱常。關(guān)鍵詞：《莊子·外篇·天道》、天道、人倫、老莊之道、儒家綱常倫理正文：《莊子·外篇·天道》一文，歷來被證為非莊子所著，而其中一些觀念也的確呈現(xiàn)出與老莊思想的沖突。通篇看似言道家“無為”之政治理念，實則是一種極其不徹底的無為，甚至可以說是 “偽無為”。雖然文中處處以“天道”之名進行論述，仔細(xì)看來，其內(nèi)容卻與道家一貫之“天道”想去甚遠，更似在用“天道”來證明儒家所提倡的綱常人倫、等級秩序，為君主的專制統(tǒng)治提供合理性依據(jù)。就從文章本身內(nèi)
學(xué)習(xí)與科普 2019年29期2019-09-10
- 戰(zhàn)國楚竹書與儒家“理想社會”構(gòu)建
子的社會關(guān)系即“人倫”的要求顯示出邏輯上的承繼性。楚竹書所見戰(zhàn)國儒家政治理想中通過君子個體到家族倫理關(guān)系所表達的修身、齊家到治國、平天下之一以貫之的精神，構(gòu)建出修、齊、治、平這一傳統(tǒng)精神的邏輯發(fā)展軌跡。由此橫斷面所管窺出的政治思想，還能使我們聯(lián)想到其后長達千年之久的中國古代社會政治的主導(dǎo)思想，似均在這一時期發(fā)軔并奠定其主干。關(guān)鍵詞：楚竹書;君子;人倫;修齊治平;戰(zhàn)國儒家中圖分類號：B222 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0448（ 2019） 01-
南昌大學(xué)學(xué)報（人文社科版） 2019年1期2019-09-10
- 要不要設(shè)立“中華母親節(jié)”？（節(jié)選）
，缺少單項突出的人倫主題節(jié)日，西方的母親節(jié)、情人節(jié)恰恰彌補了這一空白，滿足了現(xiàn)代社會表達人倫感情的需要。④我們可能不知道五月母親節(jié)的由來，但它卻讓我們更加懂得感恩，而這就足夠了。17.以下這段文字放在第⑸段的哪個位置最恰當(dāng)？（? ? ?）正如中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才所言，我們不應(yīng)該拒絕洋節(jié)，那些外來的節(jié)日大大充實了我們的文化生活。A.①處B.②處C.③處D.④處參考答案：D
學(xué)生導(dǎo)報·初中版 2019年22期2019-09-10
- 要不要設(shè)立 “中華母親節(jié)”？（節(jié)選）
，缺少單項突出的人倫主題節(jié)日，西方的母親節(jié)、情人節(jié)恰恰彌補了這一空白，滿足了現(xiàn)代社會表達人倫感情的需要。④我們可能不知道五月母親節(jié)的由來，但它卻讓我們更加懂得感恩，而這就足夠了。17.以下這段文字放在第⑸段的哪個位置最恰當(dāng)？（? ? ?）正如中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才所言，我們不應(yīng)該拒絕洋節(jié)，那些外來的節(jié)日大大充實了我們的文化生活。A.①處B.②處C.③處D.④處參考答案：D
學(xué)生導(dǎo)報·初中版 2019年23期2019-09-10
- 重振人倫文化：親子愛、夫妻情、師生義
。重視倫理道德和人倫情感，是中華文化對人類文明最突出的貢獻之一。國人普遍崇尚的倫理道德自古以來，中國人就非常重視人倫關(guān)系，這是一種建立在倫理的基礎(chǔ)上通過人們的情感信念來處理的關(guān)系。人倫，指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長幼關(guān)系?！睹献印る墓稀罚骸叭酥械酪?，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸，圣人（舜）有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！鄙钤谝粋€群體當(dāng)中，每個人都有自己的人際關(guān)系，而且這種關(guān)系非常復(fù)
新傳奇 2019年29期2019-08-06
- 淺析賽博朋克文化及其視覺特征
賽博朋克；科技；人倫；東方元素；哲學(xué)反思處于后工業(yè)時代的20世紀(jì)后半葉，人類進入了一個對機械社會與文明迷失與反思的新階段，與之并行的，是數(shù)字視覺技術(shù)的超越性發(fā)展，這一技術(shù)上的飛躍給人類社會本已深陷的諸如自我認(rèn)同、環(huán)境困境、科學(xué)與人倫的沖突等問題帶來了一種表達的可能性，基于后現(xiàn)代主義的超越化情緒，以菲利普.K.迪克為主要代表的科幻小說作家的文學(xué)作品為藍本，建立在以當(dāng)下科技成果為基石的超驗想象上的賽博朋克文化，取代了蒸汽朋克在科幻世界的主流地位，成為當(dāng)下最受歡
青年時代 2019年14期2019-06-20
- 易經(jīng)人倫定義之缺陷與修正方案
王新海易經(jīng)中人倫定義與日火為陽、月水為陰，奇為陽偶為陰相矛盾。為了解決人倫定義與共識沖突的問題，本文提出了修正人倫定義的原則：卦數(shù)為奇代表男性、偶數(shù)代表女性，數(shù)大的為長，數(shù)小的為幼（父母除外）;給出了八經(jīng)卦新的人倫定義：乾為父、坤為母、兌為長女、離為長男、震為中女、巽為中男、坎為少女，艮為少男。中華文化歷史悠久博大精深，四書五經(jīng)是中華傳統(tǒng)文化之經(jīng)典，而易經(jīng)被尊為五經(jīng)之首。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓我們文化自信，我們應(yīng)傳承好并發(fā)揚光大。易經(jīng)集儒家思想、道家思想之精髓，對
知識文庫 2019年8期2019-06-11
- 榮與辱
的人生歷程？這則人倫慘劇的背后，才是我們更該關(guān)注的地方！我相信，在計劃殺母前，吳謝宇心里一定經(jīng)歷過痛苦的掙扎和撕扯。這種人倫慘劇，理應(yīng)被如實解讀，警醒，杜絕！杜絕雖難做到，但必須成為我們努力的方向。寶貴的鮮血不能白流，必須讓我們警醒，長進！類似的人倫慘劇，類似的學(xué)習(xí)尖子淪為罪犯的悲劇，不能再重演了！在孩子學(xué)業(yè)成績之外，請關(guān)注其心靈的成長！善待孩子的心靈！愿天下含辛茹苦的父母都能被自己的孩子感恩！
師道(人文) 2019年5期2019-02-20
- 家事審判的智慧輸入與人倫資源的重組
有必要回歸到對于人倫的重視上。所謂的人倫，是指涵蓋在婚姻家庭領(lǐng)域中的愛情和親情等感情，繼而由各種感情所構(gòu)筑起來的家庭倫理和基于家庭倫理所聯(lián)絡(luò)起來的家庭關(guān)系。它若是能夠在家事審判中作用于糾紛的解決，實為一種非法律資源。于是有必要探討，可以被用來解決糾紛的到底是哪些人倫資源，它到底是要與法律展開兩相并行的態(tài)勢，還是也會有所融合。若是有所融合，恐怕還可以嘗試著提出人倫司法的概念。人倫司法的概念若是能夠成立，至少需要滿足三方面條件，即并非只是用人倫簡單地修飾一番司
山東社會科學(xué) 2019年6期2019-02-11
- 從“情禮融合”論《聊齋志異》人倫之美
秩序，而是在傳統(tǒng)人倫關(guān)系與社會情境的變動中，重新透過“因情適變”與“情禮融合”來實現(xiàn)生命的價值意涵，真正展現(xiàn)出人格美中“人倫之美”的典型。目前有關(guān)《聊齋志異》美學(xué)范疇之研究成果相對較少，現(xiàn)有研究亦多集中在有關(guān)敘事、美感、結(jié)構(gòu)、修辭等方面的析論；論及生命美學(xué)，或就相關(guān)敘事風(fēng)格等僅作初步探討。有關(guān)《聊齋》美學(xué)的專著，僅見吳九成《聊齋美學(xué)》一書，涵括《上篇〈聊齋志異〉的審美創(chuàng)造》、《下篇〈聊齋志異〉的美學(xué)成就》等，著重在美感敘事方面。其中值得深究的是，首先，在吳
中國文論 2018年0期2018-11-12
- 《歸來》：人倫的崩塌與建構(gòu)
討影片《歸來》中人倫的崩塌與家的瓦解，從陸家和失憶兩個角度入手來分析；在第二部分就陸焉識歸來后人倫的回歸與家的建構(gòu)進行分析，力圖整體呈現(xiàn)《歸來》的深層表達?！娟P(guān)鍵詞】人倫；家；記憶中圖分類號：J905 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）12-0112-01《歸來》改編自嚴(yán)歌苓小說《陸犯焉識》，張藝謀導(dǎo)演將那一段“文革”中的記憶緩緩鋪陳開來，選擇用影像來表達他對那個時代關(guān)于人倫的理解，選擇用陸焉識、馮婉瑜個體家庭來完成人倫崩塌的展示，并
戲劇之家 2018年12期2018-06-13
- 王陽明的“人倫”道德教育與 社會主義核心價值觀的培育和踐行
“古之教者,教以人倫?！盵2]108他又說:“夫三代之學(xué),皆所以明人倫?！薄肮攀ベt之學(xué),明倫而已。”“明倫之外無學(xué)矣?！盵2]307-308這表明王陽明認(rèn)為“人倫”教育,在很長的歷史時期里一直都是關(guān)系到“興國”和“立人”的重大問題。王陽明的“人倫”教育與社會主義核心價值觀教育,二者在治國理政中所處的重要地位和所起的重要作用,都不無相似、相通之處。社會主義核心價值觀教育是對傳統(tǒng)的“人倫”教育含王陽明的“人倫”教育在內(nèi)的繼承與發(fā)展,傳統(tǒng)的“人倫”教育含王陽明的
周口師范學(xué)院學(xué)報 2018年1期2018-02-09
- 大同抑或人倫？
的西方文明對于以人倫為核心的儒家文明的挑戰(zhàn)，而康有為之所以決定性地塑造了現(xiàn)代中國各主要思想派別的話語模式，就在于他創(chuàng)造性地提出了大同主義——這個出自《禮運》而又能與西方思想勾連起來的概念。作者在書中兩次引用葉德輝對康有為的批評“其貌則孔也，其心則夷也”，并認(rèn)為一針見血，葉氏的批評確實抓住了康有為以大同說附會西方思想的實質(zhì)，他并不是像曾國藩和張之洞那樣，在西方文明的挑戰(zhàn)面前捍衛(wèi)中國文明，而是以西方文明的許多觀念，來改造中國文明。但葉德輝未必能夠意識到，恰恰是
讀書 2018年2期2018-02-08
- 古代中國哪個時期最有“江湖”色彩？
秩序就是在靜態(tài)的人倫關(guān)系中形成的，在靜態(tài)的群體中，從小成長起來的成員之間，共同遵守人倫原則生活，長久熟悉的群體，使互相之間的行為受到人情、面子、道德評價和親緣關(guān)系的約束。帝國的官僚，則以統(tǒng)一的道德原則組織起來，超越地域性，而維系帝國的統(tǒng)治。因此，帝國穩(wěn)定的力量，來源于社會群體親緣關(guān)系的穩(wěn)定，以及長久靜態(tài)的非流動的地域生活形態(tài)。然而，以帝國社會的人倫原則來說，實際上，以每一個個體為中心，根據(jù)人倫關(guān)系遠近的不同，他可以用不同的方式與別人打交道，他可以欺騙、甚至
看歷史 2017年11期2017-12-05
- 荀子思想中“分”與“群”之人倫關(guān)系辨析
神的過程，在社會人倫之間展現(xiàn)為各種辨別或差異的形式。荀子所謂君、臣、父、子等處于群體關(guān)系中的每個個體要各行其行，正其分位，修己立德，君要像君、臣要像臣，社會中的每個個體要謹(jǐn)分倫理秩序，謹(jǐn)守倫理本位。貫穿于“名分”、“分工”、“分職”之中并將三者聯(lián)結(jié)起來的實際是秩序等級之分，荀子所言作為“人能群”的內(nèi)在本質(zhì)性規(guī)定的分，實際上是以分位等級之分為其核心要義，這樣“分”便成為群存在的必要方式。關(guān)鍵詞： 荀子 “分” “群” 人倫關(guān)系荀子思想的鮮明之處在于以分的思維
文教資料 2017年21期2017-11-26
- 儒家人倫思想對當(dāng)代道德重建的意義
30070）儒家人倫思想對當(dāng)代道德重建的意義劉銀軍 朱良鈺（中共甘肅省委黨校哲學(xué)教研部甘肅蘭州730070）儒家人倫是人類血緣中特有的一種自然等級。當(dāng)下對于人倫的創(chuàng)新要注重人倫的秩序性，而淡化人倫的等級性。從等級性來講，人的生命體具有獨立性，任何人不能占有和控制他人的生命，作為獨立意識存在的生命體，在存在的意義上來說，都是平等的，包括父母無權(quán)占有和控制子女的生命體。從秩序性來講，人倫的價值依據(jù)來自于仁愛，一種自然而然的天性之愛。只有建立在天然之愛基礎(chǔ)之上的
社科縱橫 2017年10期2017-04-11
- 自然選擇與社會需求
——論先秦儒家人倫觀的產(chǎn)生
——論先秦儒家人倫觀的產(chǎn)生陳璞道 (黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)原始社會人倫觀念的萌發(fā)，奴隸制社會人倫思想的發(fā)展，為春秋時期先秦儒家人倫觀的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。春秋時期是社會轉(zhuǎn)型時期，社會結(jié)構(gòu)的變化引發(fā)思想的變革，這為先秦儒家人倫觀的產(chǎn)生奠定了社會基礎(chǔ)。所以，先秦儒家人倫觀的產(chǎn)生既是人類發(fā)展的自然選擇，又是社會發(fā)展的需求。先秦儒家;人倫觀;自然;社會“人倫”是社會中人與人之間的關(guān)系。處理人與人之間關(guān)系的原則隨著人類的繁衍，生產(chǎn)力的不
文化學(xué)刊 2017年2期2017-03-11
- 天倫
，亦不能選擇，與人倫相反。人倫能變更，朋友、師生皆屬于其中，以情感維持，卻可能斷掉，也可能重新接起。天倫與人倫，同樣重要，我個人認(rèn)為，將兩者放在天秤上，天倫應(yīng)是往下傾倒，勝于人倫。父母的養(yǎng)育之恩，手足間的情感，比藍天開闊，比大海深沉，朋友的友誼，師生的情誼，雖珍貴，相比之下，也算是小巫見大巫。不是人倫不重要，而是天倫無法改變，上天賜予的恩惠。然而，人大多忽略天倫的可貴，把心思放在人倫，或許因為是命中注定，彼此間的關(guān)系牢不可破，便將它視為理所當(dāng)然，而對易碎的
新作文·高中版 2017年1期2017-03-09
- 人倫與天倫之間
以朋友為人造之“人倫”，以兄弟為天然之“天倫”。然而，這是否意味著對天倫無限度的寬容，而將人倫視為可隨棄隨取之物？為朋友兩肋插刀之言古已有之，然而在當(dāng)下，插朋友兩刀早已由戲言變?yōu)槊鎸鏁r的心照不宣。沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人。西方這一經(jīng)商之道不知在何時與土生土長的厚黑學(xué)水乳交融，化為世事洞明的一部分。多少師徒因利益而決裂，斷了老師院士之路？多少職場中人在提拔前夜被同事舉報，而前功盡棄？多少貪官在鋃鐺入獄之時慌不擇路地將同僚統(tǒng)統(tǒng)供出以求自保，頻頻引起
新作文·高中版 2017年1期2017-03-09
- 抉擇
，是自由選擇的“人倫”，弟兄是天然的關(guān)系，是不能自由選擇的“天倫”?！疤靷悺惫倘皇遣荒芫駬竦模自捳f“山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)，路不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)”，即使面對無能為力的事，我們?nèi)钥蓪W(xué)習(xí)“改變”。古代有五倫：“父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信?！惫糯弁踔?，兄弟之間亦為君臣，是一種亦天倫亦人倫的微妙關(guān)系?！蹲髠鳌分械泥嵅硕斡谯痴f明了帝王矛盾的心態(tài)。鄭莊公出生時因其母武姜難產(chǎn)，因而被母親厭惡，而偏愛弟弟共叔段，甚至屢次請求改立太子。莊公即位后，把京封給段。這行
新作文·高中版 2017年1期2017-03-09
- 人倫的回歸
弟兄，其中的天倫人倫觀依然值得當(dāng)代反詰與深思。是否真如胡先生所言，朋友與弟兄必須分處涇渭，人倫與天倫的對立如針尖麥芒？于我看來，社會精神的狂飆延至當(dāng)代，我們更呼喚人倫的回歸，更需要以天倫之樂，抒人倫之愛。弟兄之樂出自天倫，朋友之愛出自人倫，如此的論斷往往將眾生困囿。因了這份河水與井水的分明，分出了晚年白樂天對人倫關(guān)系的縱情聲色與肆意踐踏，分出了現(xiàn)如今人與人心靈的岌岌危橋。人倫的自由選擇性最終造就社會交往與社會關(guān)懷的散漫與無序，有如人心的冰涼，鎖頭鎖不攏散沙
新作文·高中版 2017年1期2017-03-09
- 親情與友情
操之在己，是為“人倫”。雖則父母親人即兄弟非我們自己所選，但相處之道卻人人皆異。中國傳統(tǒng)倫理倡導(dǎo)孝道和兄友弟恭，在如今這世風(fēng)日下的社會里，更為重要。孝，是良善美德的源溯。因為感念父母養(yǎng)育栽培之恩而懂得孝順父母，再推己及人，學(xué)會感謝他人并反饋社會。一個不懂孝順父母的人，相信也不會感恩惜福，看不見別人對他的好，多出憤世嫉俗之語，自然無功于社會。而兄弟間的和諧相處，能養(yǎng)成一個人待人的品德。倘若連自己兄弟間都做不到互相扶持，又怎能做得到去相信外人，互相幫忙呢？親情
新作文·高中版 2017年1期2017-03-09
- 中國古代藝術(shù)的文化學(xué)簡說
體現(xiàn)了古代藝術(shù)的人倫本體性特征。古代藝術(shù)；人倫文化；情感直覺一、中國古代文化對藝術(shù)的影響中國古代文化是一種“家”文化，是一種封建家長制文化。在這種文化下所孕育的社會生活和法律，首先是人情的，是以“己”為中心向外推延的一輪輪關(guān)系。儒家文化在中國古代文化思想中具有主導(dǎo)的作用，他倡導(dǎo)人情人性的關(guān)注，因此中國古代文化是一種儒家主導(dǎo)的人倫文化。這種人倫文化凌駕于政治法律之上，人們往往注重的更是道德的人倫關(guān)系。倫理道德問題在中國古代社會中的重要意義，中國古代道德觀念的
文藝生活·中旬刊 2016年2期2016-10-25
- 噩夢敘事與心理意象
短篇小說《情度·人倫》。然而，為藏拙計，借其《人倫》中一語：“我已不是我”，筆者迅速地“變形”為粗通一二敘事規(guī)則的文評寫手，從而立即懂得了為何自己讀不懂。因而下方的文字，可能會道小說家優(yōu)點少，說閱讀者不足多。亦不知這樣冒失的文章邏輯，是否能站得住腳——好吧，小說讀者作為一種奇特的物種，存活到今天，基本上或說絕大多數(shù)是由“線性敘事”的草料喂養(yǎng)生存的?！熬€性敘事”它“好吃”，一是其味如真實生活，敘事仿人由生至死的過程，又仿呼吸的節(jié)拍，小說便有起有伏，有開頭、中
小說林 2016年3期2016-05-06
- 社會轉(zhuǎn)型期的人倫悲劇
——對弒師慘案的一種解讀
)?社會轉(zhuǎn)型期的人倫悲劇 ——對弒師慘案的一種解讀■ 劉宏森(上海青年管理干部學(xué)院 《青年學(xué)報》，上海 200083)【摘要】倫理規(guī)范是人類生活得以順利進行、人類社會穩(wěn)定發(fā)展的基本保障，中國社會自古強調(diào)人倫規(guī)范。弒師慘劇突破了社會道德底線，是人倫失范的結(jié)果。人倫失范的歷史與現(xiàn)實根源是急功近利的社會心理和轉(zhuǎn)型期社會種種矛盾與相應(yīng)建設(shè)的滯后。在人倫關(guān)系嬗變、人倫價值失落的社會背景下，青少年學(xué)生往往直接承受著人倫失范的負(fù)面影響，并且普遍缺乏人倫規(guī)范的正面教育。同
中國青年社會科學(xué) 2016年3期2016-02-10
- 家族倫理道德對司法的影響——《名公書判清明集》的當(dāng)代啟示
主要選擇了卷十“人倫門”中的“父子”、“母子”、“兄弟”、“夫婦”、“孝”、“不孝”這六類，針對其中的判詞總結(jié)出當(dāng)家庭倫理道德和法律相遇時司法官員的思維和行動。倫理道德；息訟；教化一、《清明集》中處理親屬間訴訟的司法常態(tài)為維護封建社會“父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦聽”的和諧狀態(tài)，針對親屬間爭議，聽獄之官的手段多傾向于柔和的禮義教化，非直接用條斷遣。下文從兩個角度分析其中的原因和名公們的司法心理。（一）將親屬間的“興訟”歸根于“教化未明”“人生天地之間，所以異
職工法律天地 2016年12期2016-01-31
- 賈赦與高克定形象中人倫情感缺失比較研究
要：賈赦與高克定人倫情感的缺失表現(xiàn)在：不忠于國家，不義于家族;不孝于父母，不悌于兄弟;不禮于妻子，不教于子女。但同時兩者又因為家族地位、時代背景等各方面的差異而存在著一些細(xì)微的差別。如：賈赦為人目光更為短淺，對待母親更為不孝，對待女子更為好色;高克定與青年一輩沖突更為激烈，對待兄長更為狠心，對待子女更為冷漠。研究這一問題具有警世的意義。關(guān)鍵詞：賈赦 ?高克定 ?人倫 ?情感 ?缺失曹雪芹的《紅樓夢》與巴金的《激流三部曲》都是著名的家族題材的小說，都具有深厚
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2015年10期2016-01-05
- 西漢詔令的宗教情結(jié)與倫理向度
為理順西漢政治與人倫秩序起到了應(yīng)有的作用，而且也為儒學(xué)在西漢的發(fā)展與凸顯起到了重要的作用。同時，西漢詔令也映現(xiàn)出那個時代的哲學(xué)趨向與人文圖景，其自身所凸顯出的宗教情結(jié)與倫理向度更是為東漢乃至后世的詔令提供了基本范式。需要指出的是，儒家政治倫理思想被融進西漢詔令中不僅反映了西漢政治的價值向度，而且也彰顯出儒家倫理思想在政治中的實際價值。關(guān)鍵詞：西漢詔令；宗教情結(jié)；倫理向度；人倫；民生西漢詔令散見于《史記》《漢書》與《漢紀(jì)》，南宋時期，經(jīng)后人輯錄始成《西漢詔令
武陵學(xué)刊 2015年3期2015-03-20
- 先秦儒家人禽之辨的道德哲學(xué)意義
為是喪失或混亂了人倫之道的，因而是不正當(dāng)?shù)摹?yīng)當(dāng)說，孔子對子路的這個評價是接受的，也即在孔子看來，人之所以不能離開他人和鳥獸同群的原因，就在于人根本無法逃離于人倫之外。換句話說，孔子事實上已經(jīng)認(rèn)識到，人和禽獸的差別就在于人是以人倫生活為根本規(guī)定的人文性或人文化的存在，而禽獸則沒有這個規(guī)定性，它們僅僅是自然的生物性的存在。而“作為文明時代的主體，人不能倒退到自然狀態(tài)，而只能在人化的基礎(chǔ)上，彼此結(jié)成一種社會的聯(lián)系”*楊國榮：《善的歷程》，上海：華東師范大學(xué)出版
云南社會科學(xué) 2015年2期2015-02-12
- 刑事法律人倫精神的彰顯及價值思考
法中不斷的融合了人倫精神，法律的建立是為了維護人們正常的生活秩序和利益而存在的，在當(dāng)今社會中，人人都提倡人權(quán)提倡平等，現(xiàn)代化的刑事法律囊括了傳統(tǒng)刑法的人倫精神，但是在這基礎(chǔ)上也更加具備了法律的尊嚴(yán)，現(xiàn)代化的刑事法律體現(xiàn)出的人倫精神存在著一定的價值，有待我們每個人思考。一、刑事法律中人倫精神的理解人倫從廣義上的意義來講，指的是我國封建社會中制定的人與人之間或各個階層等級之間的尊卑關(guān)系，現(xiàn)代的意義主要就是人和人的道德關(guān)系，我們的國家一直遵循著和諧的人道主義。國
法制博覽 2015年33期2015-02-06
- 《十訓(xùn)抄》的“人倫”理念與“人倫”教育探析
實際行動中卻把“人倫道德”丟在一邊。尤其近年來在經(jīng)濟大潮的沖擊下，關(guān)于人倫、人生、人性、人格方面的教育有些放松，導(dǎo)致人們的思想道德水平似乎有所下降，《十訓(xùn)抄》的“訓(xùn)”以及豐富的故事情節(jié)給我們提供的是提高道德修養(yǎng)的一面鏡子。二、《十訓(xùn)抄》對人倫教育的啟示《十訓(xùn)抄》在人倫教育方面的啟示是顯而易見的，它告誡人們：作為一個社會人應(yīng)該如何接受人倫教育，應(yīng)該如何約束自己的行為規(guī)范。從現(xiàn)實社會來看，人倫教育應(yīng)該貫穿在家庭教育、學(xué)校教育以及社會教育的方方面面，通過各種教育
安徽文學(xué)·下半月 2014年11期2014-12-12
- 五倫范型及其文化原理
。它把諸多復(fù)雜的人倫關(guān)系系統(tǒng)地概括為最簡單、最具規(guī)律性和本質(zhì)性的五倫關(guān)系：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，從而建構(gòu)起了五倫范型。它體現(xiàn)了具有中國倫理精神和文化生命力的人倫關(guān)系建構(gòu)的原理，人倫本于天倫而立；適應(yīng)了“家國一體、由家及國”的社會結(jié)構(gòu)，完成了基于“天倫—人倫—天人之間”結(jié)構(gòu)的人倫關(guān)系的實體設(shè)計。作為支配國人道德生活上千年的重要倫理思想之一，至今它仍具有重大的歷史與現(xiàn)實的理論價值。一、“人倫”關(guān)系人是具體的、個別性的自然存在，亦是抽象的、普遍性的類存在
- 《覺醒》中所反映的人倫觀:一項基于語料庫語言學(xué)方法的試探性研究*
方法對《覺醒》中人倫詞匯進行統(tǒng)計，試圖揭示《覺醒》中的人倫觀的女性主義傾向，以期能對這部小說得到新的理解。一、方法近年來，隨著計算機科學(xué)的發(fā)展以及人們對語言及文本進行定量分析的重視，運用語料庫語言學(xué)方法對文學(xué)文本的研究也形成了文學(xué)研究的主要研究范式之一(盧衛(wèi)中、夏云2010:47)。目前學(xué)界普遍認(rèn)為，“無論是用于發(fā)現(xiàn)文學(xué)文本的語言特征、驗證理論模式、支撐以往的文學(xué)評論，還是挖掘文本的隱含意義”，語料庫語言學(xué)的方法作為一種重要的輔助手段“都為研究者提供了更便
外語與翻譯 2012年3期2012-09-19
- 從《論語》中的孝看孔子的人道內(nèi)涵
隱、禮葬、敬祭的人倫親情和依照宗法禮制為人處事這兩個方面的孝的思想，將這種孝進一步升華，便有了以宗法人倫為基礎(chǔ)的人道思想，故而《論語》中關(guān)于孝的內(nèi)容是孔子人道內(nèi)涵恰到好處的體現(xiàn)。人道；孝；宗法；人倫孔子是儒學(xué)思想體系的奠基者。儒學(xué)以仁為核心，最偉大的地方即在于對人的重視。有學(xué)者認(rèn)為，孔子的偉大之處就在于人道。張岱年認(rèn)為：“在《論語》中，所謂‘道’即專指‘人道’?！保?］（P254）關(guān)于人道，最基本的解釋就是關(guān)于人和人事的道理。而孔子所謂的人道，是從周文化發(fā)
長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2012年9期2012-04-01
- 怎樣保護人倫情感的神圣空間
院副教授怎樣保護人倫情感的神圣空間趙雨 吉林大學(xué)文學(xué)院副教授“常回家看看”被寫進法律，是一件值得警惕的事情。因為，在私密的人倫情感和公共的社會生活之間，需要有一道清晰的界限。法律的全能主義沖動，令它從規(guī)范公共領(lǐng)域的本來領(lǐng)地中溢出，它的理性佞妄讓人倫情感進入控制范圍，但卻不能稍稍減弱它的僵硬的身段、粗糲的手法和化簡的方式。當(dāng)公共空間和私人空間的界限被消泯，法律的探頭伸入廚房、客廳和起居室，試圖解讀和評斷那微妙的神色和輕聲的呢喃，人倫情感的空間就被迫接受一種過
檢察風(fēng)云 2011年3期2011-12-25
- 論中國人倫文化的德育本質(zhì)
0062）論中國人倫文化的德育本質(zhì)宋五好（陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，陜西西安710062）中國人倫文化以“人之為人，別于禽獸”作為先天預(yù)設(shè)，擬親化過程使人倫秩序外推、拓展，并作為后天的社會關(guān)系范式而具有“倫理”與“道德”相統(tǒng)一的本質(zhì)。人倫關(guān)系與人倫結(jié)構(gòu)的認(rèn)知、人倫原理與行為規(guī)范體系的構(gòu)建和個體德性的建立與示范過程，揭示了“倫序”與“人理”相統(tǒng)一、“形而上”與“形而下”相統(tǒng)一、“本體”與“本質(zhì)”相統(tǒng)一的德育本質(zhì)。中國人倫文化傳統(tǒng)的德育本質(zhì)及其功能，在當(dāng)今的德育實
- “神靈音樂”、“人倫禮樂”的變遷與音樂理性回歸之始
“神靈音樂”向“人倫音樂”的轉(zhuǎn)變，即上古神靈崇拜意識下的神性音樂到先秦、兩漢儒家“禮樂”觀；其二，魏晉六朝以“聲無哀樂”論為代表的音樂理性的建構(gòu)，以及由此對原始儒家“人倫音樂”的革新。[關(guān)鍵詞]音樂；神性；人倫；理性[中圖分類號]J01[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1673-5595(2009)02-0075-(06)中國傳統(tǒng)音樂的研究歷史已經(jīng)很長了，近年來，這一研究更是呈現(xiàn)蔚為大觀的景象，其范圍涉及傳統(tǒng)音樂技術(shù)、音樂表意符號、民族及地域音樂資源的開拓以及新
中國石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2009年2期2009-05-22
- 畫案
門一看，來人叫費人倫，不僅和自己同村而且同窗，還曾經(jīng)都是縣學(xué)的生員。只是這費人倫是個富家子弟，心思并不用在讀書上。他把鄭泊村請至一家飯店，酒至半酣，才說明來意：“聽說近日朝廷欲在生員中選拔一批人才，充作縣丞一級的官員，可有此事？”鄭泊村道：“確有此事。老兄可抓住機會，圖個進身之階?！辟M人倫道：“我正為此事求你！聽說選拔還要考試文案書狀，可我的學(xué)業(yè)早已荒廢，提筆難以成文。因此求你施以援手！”鄭泊村一怔：“難道要我替你代筆？不成，不成！”費人倫道：“并不是這個
故事會 2007年22期2007-05-14