陳金龍

(華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510631)

近代中國(guó)民族主義與馬克思主義中國(guó)化

陳金龍

(華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510631)

近代中國(guó)民族主義與馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在關(guān)系，是一個(gè)非常重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題。民族主義既為馬克思主義中國(guó)化奠定基礎(chǔ)、準(zhǔn)備條件，也為馬克思主義中國(guó)化提供思想資源;馬克思主義中國(guó)化則實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族主義的改造，賦予民族主義新的特點(diǎn)。

民族主義;馬克思主義中國(guó)化;內(nèi)在聯(lián)系

民族主義是一種以民族權(quán)益、民族感情為核心的意識(shí)形態(tài)、政治原則與社會(huì)心理。有學(xué)者提出:“民族主義在二十世紀(jì)的中國(guó)，不是屬于某一個(gè)特定的運(yùn)動(dòng)，或者特定的思想流派，而是到處彌漫的思想氛圍。”［1］39正因?yàn)槿绱?，馬克思主義中國(guó)化與民族主義結(jié)下了不解之緣。對(duì)于近代中國(guó)民族主義，學(xué)術(shù)界研究較多;而對(duì)于近代中國(guó)民族主義與馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在關(guān)系，學(xué)術(shù)界論及較少。事實(shí)上，民族主義既為馬克思主義中國(guó)化奠定基礎(chǔ)、準(zhǔn)備條件，也為馬克思主義中國(guó)化提供思想資源;馬克思主義中國(guó)化則實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族主義的改造，賦予民族主義新的特點(diǎn)。

一、民族主義為馬克思主義中國(guó)化奠定基礎(chǔ)

縱觀近代中國(guó)的歷史進(jìn)程，民族主義興起在前，馬克思主義中國(guó)化演繹在后。民族主義的興起為馬克思主義中國(guó)化奠定基礎(chǔ)、準(zhǔn)備條件。

1.民族主義促進(jìn)中華民族覺(jué)醒，為馬克思主義中國(guó)化營(yíng)造社會(huì)氛圍。近代中國(guó)是一個(gè)備受帝國(guó)主義列強(qiáng)欺壓、掠奪、凌辱的半殖民地國(guó)家，民族主義隨著半殖民地化程度的加深日漸形成。而它一經(jīng)形成，便促使國(guó)人進(jìn)一步意識(shí)到國(guó)家和民族所面臨的危機(jī)。1903年，《浙江潮》連載的《民族主義論》感嘆:“今日者，民族主義發(fā)達(dá)之時(shí)代也，而中國(guó)當(dāng)其沖，故今日而再不以民族主義提倡于吾中國(guó)，則吾中國(guó)乃真亡矣”。［2］485中華民族在危機(jī)中覺(jué)醒，在覺(jué)醒后奮起。探索救國(guó)救民的道路，成為有識(shí)之士的共同追求。一時(shí)間，各種“主義”、“思潮”風(fēng)起云涌，各種救國(guó)“方案”、“主張”此消彼長(zhǎng)，馬克思主義就是在這樣的背景下傳入中國(guó)。李大釗說(shuō):“馬克思的學(xué)說(shuō)真是拯救中國(guó)的導(dǎo)星?！保?］397我們應(yīng)“依馬克思的唯物史觀以研究怎樣成了中國(guó)今日政治經(jīng)濟(jì)的情狀，我們應(yīng)該怎樣去作民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，把中國(guó)從列強(qiáng)壓迫之下救濟(jì)出來(lái)”［3］398。因此，馬克思主義是作為一種救世方案、救世學(xué)說(shuō)傳入中國(guó)的。馬克思主義中國(guó)化，實(shí)際上要解決的是中國(guó)革命和中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題。在一定意義上可以說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化的原初動(dòng)力，來(lái)源于民族主義的感召與刺激。

2.民族主義強(qiáng)化民族自信，為馬克思主義中國(guó)化奠定心理基礎(chǔ)。近代中國(guó)民族主義在深刻反省民族特性的基礎(chǔ)上，重新確立了民族自信，認(rèn)識(shí)到中華民族的創(chuàng)造力、凝聚力，認(rèn)識(shí)到中華民族對(duì)于世界歷史、人類文明發(fā)展作出的重要貢獻(xiàn)。毛澤東在《民眾的大聯(lián)合》一文中指出:“我們中華民族原有偉大的能力!壓迫愈深，反抗愈大，蓄之既久，其發(fā)必速。我敢說(shuō)一怪話，他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會(huì)，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功?！保?］393－394這種民族自信，正是民族主義的表達(dá)與流露。馬克思主義中國(guó)化是一項(xiàng)富有挑戰(zhàn)、需要?jiǎng)?chuàng)造和智慧、需要膽識(shí)和勇氣的實(shí)踐。民族主義所釋放的民族自信與對(duì)中華民族創(chuàng)造力、文明發(fā)展程度的確認(rèn)，既是馬克思主義中國(guó)化的重要條件，也為馬克思主義中國(guó)化奠定心理基礎(chǔ)。

3.民族主義促進(jìn)中國(guó)知識(shí)分子成長(zhǎng)，為馬克思主義中國(guó)化準(zhǔn)備主體條件。經(jīng)受民族主義熏陶與滋潤(rùn)，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子生成了深沉的歷史使命感、責(zé)任感，開(kāi)始探索中國(guó)出路，尋找救世良方，進(jìn)而選擇和接受馬克思主義，完成自身從民族主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，成為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的主體力量。1921年1月，周恩來(lái)在致陳式周的信中就表示:赴歐的“主要意旨，唯在求實(shí)學(xué)以謀自立，虔心考查以求了解彼邦社會(huì)真相暨解決諸道，而思所以應(yīng)用之于吾民族間者”［5］23－24。周恩來(lái)等先進(jìn)知識(shí)分子赴歐勤工儉學(xué)的目的，就在于通過(guò)學(xué)習(xí)、借鑒西方，尋求中國(guó)問(wèn)題的解決之道。民族主義是促進(jìn)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子成長(zhǎng)的精神力量，是中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者、進(jìn)而擔(dān)負(fù)馬克思主義中國(guó)化歷史使命的思想紐帶。

4.民族主義強(qiáng)化民族本位意識(shí)，催生馬克思主義中國(guó)化的理念。民族主義是一種以民族為主體、為中心的意識(shí)。這種民族本位意識(shí)，促使中國(guó)共產(chǎn)黨人在引進(jìn)、傳播馬克思主義的過(guò)程中，日漸強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，而不是教條式地對(duì)待馬克思主義。早在1919年，李大釗就指出，“馬氏的學(xué)說(shuō)，實(shí)在是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”，我們不可“就那樣整個(gè)拿來(lái)，應(yīng)用于我們生存的社會(huì)”［6］35。這就初步提出了對(duì)待馬克思主義的態(tài)度:不能照搬馬克思主義，而應(yīng)結(jié)合中國(guó)國(guó)情有選擇地運(yùn)用馬克思主義。1924年，李大釗又說(shuō)，我們“應(yīng)該細(xì)細(xì)的研考馬克思的唯物史觀，怎樣應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”［3］397。這里已經(jīng)開(kāi)始思考馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的具體途徑。1938年10月，毛澤東在六屆六中全會(huì)上明確提出“馬克思主義中國(guó)化”的概念，并在詮釋馬克思主義中國(guó)化的路徑時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。他說(shuō):“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！保?］37可以說(shuō)，民族本位意識(shí)促使中國(guó)共產(chǎn)黨人清醒認(rèn)識(shí)到中國(guó)的國(guó)情以及馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的必要性。也正是這種強(qiáng)烈的民族本位意識(shí)，使中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步擺脫共產(chǎn)國(guó)際的干擾，獨(dú)立開(kāi)辟中國(guó)革命的道路。1943年共產(chǎn)國(guó)際解散時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨明確表示:“革命不能輸出，亦不能輸入，而只能由每個(gè)民族內(nèi)部的發(fā)展所引起，這是馬克思列寧主義者從來(lái)所闡發(fā)的真理，中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐，完全把這個(gè)真理證明了?！保?］201申明革命由“民族內(nèi)部的發(fā)展所引起”，既符合革命發(fā)生的規(guī)律，也是民族本位意識(shí)的顯露?？梢哉f(shuō)，民族主義是倡導(dǎo)馬克思主義中國(guó)化的思想源頭，民族本位意識(shí)催生了馬克思主義中國(guó)化的理念。

因此，民族主義為馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)造社會(huì)環(huán)境、奠定心理基礎(chǔ)、準(zhǔn)備主體力量，也催生了馬克思主義中國(guó)化的自覺(jué)意識(shí)。在追溯馬克思主義中國(guó)化的條件與土壤時(shí)，不能忽視民族主義的因素和影響。

二、民族主義為馬克思主義中國(guó)化提供思想資源

民族主義不僅是馬克思主義中國(guó)化的思想底蘊(yùn)，而且直接為馬克思主義中國(guó)化提供思想?yún)⒄铡⑺枷胨夭呐c思想資源。

1.民族主義與反帝目標(biāo)的確立。近代中國(guó)備受帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略、壓迫和掠奪，反抗帝國(guó)主義、維護(hù)民族獨(dú)立是民族主義的中心內(nèi)容。1901年10月，梁?jiǎn)⒊凇秶?guó)家思想變遷異同論》一文中指出:“民族主義者，世界最光明正大公平之主義也。不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。”［9］20他還說(shuō)，西方民族主義已發(fā)達(dá)數(shù)百年，當(dāng)時(shí)已進(jìn)入民族帝國(guó)主義時(shí)期，我中國(guó)人民正受此民族帝國(guó)主義侵害，故“知他人以帝國(guó)主義來(lái)侵之可畏，而速養(yǎng)成我所固有之民族主義以抵制之，斯今日我國(guó)民所當(dāng)汲汲者也”［9］22。近代中國(guó)民族主義首先是針對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵滋生的。

反帝是近代中國(guó)革命面臨的任務(wù)之一。反帝目標(biāo)的確立也是馬克思主義中國(guó)化首先必須解決的問(wèn)題。眾所周知，中共二大制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。這一綱領(lǐng)的制定固然得到了列寧關(guān)于民族和殖民地問(wèn)題理論的指導(dǎo)，但也是民族主義反帝情緒的延續(xù)。甚至可以說(shuō)，民族主義反帝的呼聲為中國(guó)共產(chǎn)黨接受列寧關(guān)于民族和殖民地問(wèn)題理論起了鋪墊作用。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在表達(dá)反帝主張、推進(jìn)反帝實(shí)踐的過(guò)程中，民族主義的作用得到了充分顯現(xiàn)。其一，明確認(rèn)同孫中山的民族主義。盡管1924年國(guó)民黨一大對(duì)民族主義的解釋受到了共產(chǎn)國(guó)際與中國(guó)共產(chǎn)黨的影響，但一經(jīng)作出新的解釋，中國(guó)共產(chǎn)黨明確表示認(rèn)同孫中山的民族主義。在李大釗看來(lái)，“國(guó)民黨的民族主義經(jīng)了這番新解釋，其意義也更新而切當(dāng)了。”［3］452毛澤東也認(rèn)為:“孫中山先生看清楚我們主要的敵人是帝國(guó)主義，于是定下了革命的民族主義”，“革命的民族主義叫我們反抗帝國(guó)主義，使中國(guó)民族得到解放”。［10］15－16抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨依然認(rèn)同孫中山的民族主義，申明“實(shí)行民族主義，堅(jiān)決反抗日本帝國(guó)主義，對(duì)外求中華民族的徹底解放，對(duì)內(nèi)求國(guó)內(nèi)各民族之間的平等”［11］752。因此，除大革命失敗后的短暫時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨一度對(duì)孫中山的民族主義有所批評(píng)外，總體上對(duì)孫中山的民族主義持肯定與認(rèn)同態(tài)度。這種肯定與認(rèn)同，促進(jìn)了國(guó)共兩黨關(guān)系的協(xié)調(diào)與國(guó)共兩黨聯(lián)合對(duì)外。其二，借用民族主義話語(yǔ)表達(dá)反帝主張。1924年8月，陳獨(dú)秀在《歐戰(zhàn)十周年紀(jì)念之感想》一文中指出:“資產(chǎn)階級(jí)所謂民族主義，即帝國(guó)主義之工具;在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)上，民族主義乃是弱小民族起來(lái)反抗帝國(guó)主義者的意義?！保?2］7551925年8月，瞿秋白在《中國(guó)國(guó)民革命與戴季陶主義》一文中申明:“民族主義是中國(guó)要求解放，脫離帝國(guó)主義的壓迫，更具體的說(shuō)，中國(guó)要關(guān)稅自主，要取消租界，要撤退外兵，要反抗外國(guó)資本家的壓迫?！保?3］326這說(shuō)明，陳獨(dú)秀、瞿秋白已借用民族主義話語(yǔ)來(lái)表達(dá)中國(guó)共產(chǎn)黨的反帝主張，或者說(shuō)將反帝納入民族主義的話語(yǔ)系統(tǒng)。如此，既有利于中國(guó)共產(chǎn)黨反帝主張社會(huì)影響力的擴(kuò)大，也易于贏得民眾的認(rèn)同與支持。其三，借助民族主義推動(dòng)反帝的實(shí)際進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨在反帝的實(shí)際斗爭(zhēng)中，善于運(yùn)用民族主義來(lái)動(dòng)員、組織民眾，民族主義成為促使民眾投入反帝斗爭(zhēng)的精神支撐。張國(guó)燾在回憶“五卅運(yùn)動(dòng)”時(shí)說(shuō):“民族主義的影響，即對(duì)中共本身說(shuō)來(lái)，也是超過(guò)一切的”，“‘五卅運(yùn)動(dòng)’的民族情緒，其感人之深，尤勝于當(dāng)年的‘五四運(yùn)動(dòng)’”。［14］30“九一八事變”后，中國(guó)共產(chǎn)黨明確表示:“絲毫地不要害怕群眾的民族主義熱忱，相反的必須加緊警醒群眾的民族自覺(jué)而引導(dǎo)到反帝的斗爭(zhēng)上去?！保?5］446抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族主義成為動(dòng)員、鼓舞和激勵(lì)全民族(包括社會(huì)各個(gè)階層、各種人物)以不同方式參與抗戰(zhàn)的精神力量。中國(guó)共產(chǎn)黨反帝目標(biāo)的確立與反帝任務(wù)的完成，既是民族主義的延伸，也是民族主義力量的彰顯。

2.民族主義與民族文化的傳承。近代中國(guó)民族主義在維護(hù)民族文化的同時(shí)，盡力挖掘民族文化的優(yōu)秀成份，作為民族凝聚、國(guó)家整合的文化基礎(chǔ)。從康有為的“保教”，到晚清國(guó)粹派的“存學(xué)”，到東方文化派的“東方化”與“中國(guó)文化的復(fù)興”，再到中國(guó)本位文化派的“中國(guó)本位的文化建設(shè)”，都體現(xiàn)了維護(hù)民族文化、排拒西化的傾向，凸顯了以民族文化作為民族共同體認(rèn)同符號(hào)、維系紐帶的用心。如20世紀(jì)初出現(xiàn)的國(guó)粹主義思潮就飽含強(qiáng)烈的民族主義。國(guó)粹派之所以提倡保存國(guó)學(xué)、保存國(guó)粹，為的是“用國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸”［16］，深信只有通過(guò)保國(guó)粹、講國(guó)學(xué)方可挽救國(guó)家民族于危亡之中。錢穆在《國(guó)史大綱》一書(shū)中，從中國(guó)歷史的特點(diǎn)分析入手，道出了中國(guó)文化在世界文化史上的獨(dú)特地位。他說(shuō):中國(guó)為世界上歷史最完備的國(guó)家，舉其特點(diǎn)有三，即“悠久”、“無(wú)間短”、“詳密”。而“一民族文化之評(píng)價(jià)，與其歷史之悠久博大成正比，則我華夏文化，于并世固當(dāng)首屈一指”［17］1。錢穆對(duì)民族文化的高度評(píng)價(jià)，也蘊(yùn)含民族主義的情愫。

馬克思主義中國(guó)化的一項(xiàng)重要任務(wù)，就是探尋中國(guó)文化的發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)民族文化的復(fù)興。在這一問(wèn)題上，民族主義對(duì)待民族文化的態(tài)度、主張對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其一，高度評(píng)價(jià)中國(guó)文化的歷史地位。1938年9月，吳玉章在《解放》雜志發(fā)表《研究中國(guó)歷史的意義》，對(duì)于中國(guó)文化給予了高度評(píng)價(jià)。他說(shuō):中華民族五千年文明史，“實(shí)為東亞文化的中心基礎(chǔ)”，“愛(ài)國(guó)熱忱及勤苦耐勞精神，尤為中華民族向來(lái)的特色”。［18］9毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中指出:“中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，中國(guó)已有了將近四千年的有文字可考的歷史?！保?1］622“在中華民族的開(kāi)化史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍。”［11］623毛澤東自信中國(guó)是一個(gè)歷史悠久而又富于革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀遺產(chǎn)的國(guó)家，事實(shí)也確實(shí)如此。中國(guó)共產(chǎn)黨人這種對(duì)于中國(guó)文化的總體評(píng)價(jià)和恰當(dāng)定位，為傳承民族文化提供了重要支撐。其二，對(duì)待民族文化的基本態(tài)度。既要繼承，又要批判，在繼承中批判，批判中繼承，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待民族文化所采取的基本態(tài)度。毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中指出:“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保?1］534他在這里所說(shuō)的繼承并不是盲目的、無(wú)條件的，而是“批判的總結(jié)”之后的繼承。在《新民主主義論》中，毛澤東又指出:“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)?！保?1］707－708毛澤東在這里強(qiáng)調(diào)的仍然是要繼承“燦爛的古代文化”，但繼承決不是“無(wú)批判地兼收并蓄”，而是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格區(qū)分之后的繼承。毛澤東還申明:“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大?！保?］201這種對(duì)于民族文化的基本態(tài)度，對(duì)于民族文化傳承的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，正是民族主義的詮釋。其三，中國(guó)文化發(fā)展目標(biāo)的定位。中國(guó)共產(chǎn)黨人在思考中國(guó)文化的發(fā)展目標(biāo)時(shí)，滲入了民族主義的因素。新民主主義文化的基本規(guī)定之一，就是其民族性。“它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性?！保?1］706新民主主義文化是民族內(nèi)容、民族形式、民族風(fēng)格的有機(jī)統(tǒng)一。這種對(duì)于文化民族性的推崇，亦是民族主義基因的流露。

3.民族主義與民族國(guó)家的建構(gòu)。胡適在《個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步》一文中指出:“民族主義有三個(gè)方面:最淺的是排外，其次是擁護(hù)本國(guó)固有的文化，最高又最艱難的是努力建設(shè)一個(gè)民族的國(guó)家。因?yàn)樽詈笠徊绞亲钇D難的，所以一切民族主義運(yùn)動(dòng)往往最容易先走上前面的兩步。”［19］4－5近代中國(guó)民族主義的形成，大致經(jīng)歷了類似的軌跡。建立獨(dú)立、統(tǒng)一、民主、富強(qiáng)的近代民族國(guó)家，是民族主義的核心內(nèi)容。梁?jiǎn)⒊钤缃颐鹘⒚褡鍑?guó)家的問(wèn)題，他于1902年發(fā)表的《論民族競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)》一文明確提出:“今日欲救中國(guó)，無(wú)他術(shù)焉，亦先建設(shè)一民族主義之國(guó)家而已?！保?0］35《浙江潮》連載的《民族主義論》一文也認(rèn)為:“今日歐族列強(qiáng)立國(guó)之本，在民族主義，固也;然彼能以民族主義建已之國(guó)，復(fù)能以民族主義亡人之國(guó)?！保?］488中國(guó)要想不被歐族滅亡，就只有大力提倡民族主義，以建立一民族國(guó)家。以孫中山為代表的革命黨人，也是以建立民族國(guó)家為目標(biāo)的民族主義者，其排滿實(shí)際上是建立民族國(guó)家的手段。

民族國(guó)家的建立，是馬克思主義中國(guó)化面臨的重要課題。中共二大提出的奮斗目標(biāo)，就包括“統(tǒng)一中國(guó)本部(東三省在內(nèi))為真正民主共和國(guó)”［21］78。圍繞這一目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了不斷探索和實(shí)踐。1925年冬，毛澤東在《國(guó)民黨右派分離的原因及其對(duì)于革命前途的影響》一文中申明:殖民地半殖民地的革命，“其目的是建設(shè)一個(gè)革命民眾合作統(tǒng)治的國(guó)家?！保?0］25聯(lián)合統(tǒng)治與合作統(tǒng)治的國(guó)家，是大革命時(shí)期中共對(duì)于民族國(guó)家建構(gòu)的定位。大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了蘇維埃共和國(guó)建設(shè)的實(shí)踐，并適時(shí)提出了民主共和國(guó)、人民共和國(guó)的方案。1938年7月，毛澤東與世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)談話時(shí)表示:“抗戰(zhàn)勝利后，共產(chǎn)黨的主要任務(wù)，一句話，是建立一個(gè)自由平等的民主國(guó)家。在這個(gè)國(guó)家內(nèi)，有一個(gè)獨(dú)立的民主的政府，有一個(gè)代表人民的國(guó)會(huì)，有一個(gè)適合人民要求的憲法?！保?2］134毛澤東在《新民主主義論》中進(jìn)一步申明:共產(chǎn)黨人多年奮斗的目標(biāo)，“在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說(shuō)，我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。一句話，我們要建立一個(gè)新中國(guó)?！保?1］663為此，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨先后提出了新民主主義共和國(guó)、聯(lián)合政府的主張。至新中國(guó)成立前夕，中國(guó)共產(chǎn)黨最終將國(guó)體定位于人民民主專政。可見(jiàn)，建立民族國(guó)家是中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈追求，在這一點(diǎn)上與民族主義是相通的。與近代民族主義不同的是，中國(guó)共產(chǎn)黨人在謀求民族國(guó)家建立的過(guò)程中，基于馬克思主義國(guó)家理論，公開(kāi)表明國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)，民族主義則避談國(guó)家的階級(jí)性。

從上述三個(gè)方面不難看出，民族主義為馬克思主義中國(guó)化提供了思想資源，馬克思主義中國(guó)化融入了民族主義的合理因素。

三、馬克思主義中國(guó)化與民族主義的改造

近代中國(guó)民族主義興起之時(shí)，由于時(shí)代、認(rèn)識(shí)或階級(jí)的局限，帶有種種偏頗。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，也是近代中國(guó)民族主義改造和升華的過(guò)程。

1.種族民族主義的消解。20世紀(jì)初年，民族主義者主張建立單一的漢民族國(guó)家，帶有明顯種族民族主義的傾向?！墩憬薄房l(fā)的《民族主義論》強(qiáng)調(diào)，所謂民族主義，其實(shí)質(zhì)就是“合同種異異種，以建一民族的國(guó)家”［2］486?！拔┟褡宓膰?guó)家，乃能發(fā)揮其本民族之特性;惟民族的國(guó)家，乃能合其權(quán)以為權(quán)，合其志以為志，合其力以為力?！保?］487基于這一認(rèn)識(shí)，該文的結(jié)論自然是:中國(guó)要建國(guó)，就必須排滿，建立單一的漢民族國(guó)家。1903年，《游學(xué)譯編》發(fā)表的《民族主義之教育》一文說(shuō)得更為明白:“是故民族建國(guó)者，以種族為立國(guó)之根據(jù)地。以種族為立國(guó)之根據(jù)地者，則但與本民族相提攜，而不能與異民族相提攜，與本民族相固著，而不能與異民族相固著。必能與本民族相提攜、相固著，而后可以伸張本民族之權(quán)力?！保?3］405孫中山在革命的初始階段，主張建立的也是單一的漢民族國(guó)家。因此，近代中國(guó)民族主義帶有種族民族主義的色彩。

在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)種族主義的批判，使民族主義走出了狹隘的歷史樊籬。1924年9月，陳獨(dú)秀在《我們的回答》一文中，對(duì)民族主義作出了解釋:“民族主義有二種:一是資產(chǎn)階級(jí)的民族主義，主張自求解放，同時(shí)卻不主張解放隸屬自己的民族，這可稱做矛盾的民族主義;一是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民族主義，主張一切民族皆有自決權(quán)，主張自求解放，不受他族壓制，同時(shí)也主張解放隸屬自己的弱小民族，不去壓制他，這可稱做平等的民族主義?！保?2］774這種對(duì)民族主義作的類型劃分，實(shí)際上表達(dá)了民族平等的主張。1926年11月，陳獨(dú)秀在《對(duì)于國(guó)民軍再起的希望》中強(qiáng)調(diào):“對(duì)于蒙、回少數(shù)民族，應(yīng)該尊重政治上經(jīng)濟(jì)上的生存權(quán)利”，“我們不可一面反抗國(guó)外的帝國(guó)主義者，一面對(duì)國(guó)內(nèi)的少數(shù)民族，自己也成了帝國(guó)主義者。”［12］1132陳獨(dú)秀的態(tài)度，實(shí)際上反映了中共早期在民族問(wèn)題上的主張。毛澤東在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，也力倡民族平等。1938年7月，他與世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)談話時(shí)指出:抗戰(zhàn)勝利所要建立的民主國(guó)家，“各個(gè)民族是平等的，在平等的原則下建立聯(lián)合的關(guān)系?！保?2］134在《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中，毛澤東進(jìn)一步申明:“必須幫助各少數(shù)民族的廣大人民群眾，包括一切聯(lián)系群眾的領(lǐng)袖人物在內(nèi)，爭(zhēng)取他們?cè)谡紊?、?jīng)濟(jì)上、文化上的解放和發(fā)展，并成立維護(hù)群眾利益的少數(shù)民族自己的軍隊(duì)。他們的言語(yǔ)、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣和宗教信仰，應(yīng)被尊重?！保?4］1084這是民族平等的具體要求與實(shí)際體現(xiàn)。民族平等政策的制定與實(shí)踐，有效消解了種族民族主義的影響。

2.國(guó)際主義的引入。近代中國(guó)民族主義盡管能從世界視野來(lái)思考民族獨(dú)立、文化復(fù)興、國(guó)家建構(gòu)問(wèn)題，但其著眼點(diǎn)仍在于本民族。世界大勢(shì)、國(guó)際經(jīng)驗(yàn)只是其討論上述問(wèn)題的參照和背景。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，則實(shí)現(xiàn)了民族主義與國(guó)際主義的有機(jī)結(jié)合。毛澤東早年就心懷“改造中國(guó)與世界”的抱負(fù)，具有國(guó)際的視野和眼光。在他看來(lái)，“中國(guó)問(wèn)題本來(lái)是世界的問(wèn)題，然從事中國(guó)改造不著眼及于世界改造，則所改造必為狹義，必妨礙世界?！保?0］11922年8月，周恩來(lái)在《共產(chǎn)主義與中國(guó)》一文中也指出:“我們雖是中國(guó)人，我們的眼光終須放到全世界上來(lái)。我們不必想取捷徑，也不必畏難茍安，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)為創(chuàng)造新社會(huì)所共負(fù)的艱難責(zé)任，我們也應(yīng)當(dāng)分擔(dān)起來(lái)?！保?5］457－458這里展示的正是早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子的抱負(fù)和理想。1925年4月，陳獨(dú)秀在《列寧主義與中國(guó)民族運(yùn)動(dòng)》一文中，對(duì)中國(guó)民族運(yùn)動(dòng)與封建時(shí)代閉關(guān)的民族運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了比較，認(rèn)為自資本帝國(guó)主義征服全世界后，“全世界的經(jīng)濟(jì)關(guān)系成了整個(gè)的，因此全世界的革命運(yùn)動(dòng)也成了整個(gè)的”?！爸袊?guó)民族是全世界被資本帝國(guó)主義壓迫者之一，中國(guó)民族運(yùn)動(dòng)也是全世界反抗資本帝國(guó)主義之一，所以此時(shí)我們的民族運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)不是封建時(shí)代一個(gè)閉關(guān)的單純的民族運(yùn)動(dòng)，而是一個(gè)國(guó)際的民族運(yùn)動(dòng)，而是和全世界被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及被壓迫的弱小民族共同起來(lái)推翻資本帝國(guó)主義的世界革命之一部分?！保?2］869－870這就從分析時(shí)代特征入手說(shuō)明了中國(guó)民族運(yùn)動(dòng)與世界革命的關(guān)聯(lián)性?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東明確提出:“中國(guó)共產(chǎn)黨人必須將愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義結(jié)合起來(lái)。我們是國(guó)際主義者，我們又是愛(ài)國(guó)主義者”，“愛(ài)國(guó)主義就是國(guó)際主義在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)施”。［11］520－521應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人既具有民族主義的底蘊(yùn)，又具有國(guó)際主義的情懷，其達(dá)至的境界與高度實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代中國(guó)民族主義的超越。

3.民主主義的融合。近代中國(guó)民族主義在反帝問(wèn)題上較為一致，只是徹底性有所不同;但在反封建問(wèn)題上存在較大分歧，民族主義與民主主義甚至出現(xiàn)了一種內(nèi)在緊張。中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，反帝與反封建并重，把民族主義與民主主義結(jié)合起來(lái)。中共二大提出的民主革命綱領(lǐng)，就是反帝與反封建的結(jié)合。在闡釋這一綱領(lǐng)時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步說(shuō)明了二者結(jié)合的必要性。1924年7月，陳獨(dú)秀在《反帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)聯(lián)盟》中提出:“軍閥和帝國(guó)主義者必然相互勾結(jié)，他倆是不能分家的，若主張只反對(duì)帝國(guó)主義不反對(duì)軍閥，和主張只反對(duì)軍閥不反對(duì)帝國(guó)主義，乃是同樣的錯(cuò)誤?！保?2］739結(jié)合民主主義來(lái)倡導(dǎo)民族主義，使民族主義有了更大的感召力和更為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

4.階級(jí)意識(shí)的凸顯。近代中國(guó)民族主義張揚(yáng)民族意識(shí)，排拒階級(jí)意識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨人則在張揚(yáng)民族意識(shí)的同時(shí)，凸顯了階級(jí)意識(shí)。在中國(guó)共產(chǎn)黨人看來(lái)，民族斗爭(zhēng)不能取代階級(jí)斗爭(zhēng)、民族的黨與階級(jí)的黨使命不同，因而一度提出“使工人群眾不至民族主義化”［21］328－329。1937 年3 月，毛澤東與史沫特萊談話時(shí)強(qiáng)調(diào):“我們的統(tǒng)一戰(zhàn)線是民族的。這就是說(shuō)，包括全民族一切黨派及一切階級(jí)，只除開(kāi)漢奸在外?！保?0］479統(tǒng)一戰(zhàn)線的這一特點(diǎn)，使史沫特萊誤認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人“放棄階級(jí)斗爭(zhēng)，而變成了民族主義者”［10］482。事實(shí)上，即使在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在高揚(yáng)民族主義的同時(shí)，仍沒(méi)有模糊階級(jí)意識(shí)。

種族民族主義的消解、國(guó)際主義的引入、民主主義的融合、階級(jí)意識(shí)的凸顯，克服了近代中國(guó)民族主義的缺陷，使中國(guó)民族主義的發(fā)展進(jìn)入了新的階段、達(dá)到了新的境界。

四、余 論

近代中國(guó)民族主義與馬克思主義中國(guó)化之所以存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)，究其原因，有如下數(shù)端:其一，與中華民族當(dāng)時(shí)所面臨的嚴(yán)重危機(jī)有關(guān)。民族主義和馬克思主義中國(guó)化都同樣面對(duì)中華民族亡國(guó)滅種的危機(jī)，都在尋求解決危機(jī)的出路，因而其出發(fā)點(diǎn)、具體內(nèi)容存在相通的地方，這種相通是民族主義與馬克思主義中國(guó)化互動(dòng)關(guān)系展開(kāi)的基礎(chǔ)。其二，與民族主義的柔韌性、延展性有關(guān)。正如翁賀凱所言:民族主義的基本理論簡(jiǎn)單、粗疏，民族主義的“身段”特別柔軟，“它很容易調(diào)整自己以應(yīng)付不同的情勢(shì)，同時(shí)它也很容易與其他意識(shí)形態(tài)結(jié)合在一起，甚至作為一種基底或背景去依附、吸納、包容其他意識(shí)形態(tài)，所以具有一種非常特別的‘柔韌性’”。［1］31民族主義在近代中國(guó)，常常是作為一種意識(shí)、一種背景，與其他意識(shí)形態(tài)結(jié)合甚至依附在一起。民族主義的這一特點(diǎn)，使其自覺(jué)或不自覺(jué)地影響了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。其三，借助民族主義這一中國(guó)民眾熟悉和習(xí)慣的面孔，更有利于馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的推進(jìn)，有利于中國(guó)化馬克思主義走近民眾、走向社會(huì)。正因?yàn)槿绱?，民族主義影響和作用了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，馬克思主義中國(guó)化則促進(jìn)了民族主義的改造與升華。

［1］鄭大華，鄒小站.中國(guó)近代史上的民族主義.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007.

［2］張枬，王忍之.辛亥革命前十年間時(shí)論選集:第1卷，下.北京:三聯(lián)書(shū)店，1960.

［3］李大釗全集:第4卷.北京:人民出版社，2006.

［4］毛澤東早期文稿.長(zhǎng)沙:湖南出版社，1995.

［5］周恩來(lái)書(shū)信選集.北京:中央文獻(xiàn)出版社，1988.

［6］李大釗全集:第3卷.北京:人民出版社，2006.

［7］毛澤東.論新階段.解放，第57期，1938.

［8］中共中央文件選集:第12冊(cè).北京:中共中央黨校出版社，1986.

［9］飲冰室合集:第1冊(cè)，文集之六.北京:中華書(shū)局，1989.

［10］毛澤東文集:第1卷.北京:人民出版社，1993.

［11］毛澤東選集:第2卷.北京:人民出版社，1991.

［12］陳獨(dú)秀著作選:第2卷.上海:上海人民出版社，1993.

［13］瞿秋白文集:政治理論編第3卷.北京:人民出版社，1989.

［14］張國(guó)燾.我的回憶:第2冊(cè).北京:東方出版社，1991.

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［16］章太炎.演說(shuō)錄.民報(bào)，第6期，1906.

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［18］吳玉章.研究中國(guó)歷史的意義.解放，第52期，1938.

［19］胡適.個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步.獨(dú)立評(píng)論，第150號(hào)，1935.

［20］飲冰室合集:第2冊(cè)，文集之十.北京:中華書(shū)局，1989.

［21］中共中央文件選集:第1冊(cè).北京:中共中央黨校出版社，1982.

［22］毛澤東文集:第2卷.北京:人民出版社，1993.

［23］張枬，王忍之.辛亥革命前十年間時(shí)論選集:第1卷，上.北京:三聯(lián)書(shū)店，1960.

［24］毛澤東選集:第3卷.北京:人民出版社，1991.

［25］周恩來(lái)早期文集:下卷.北京:中央文獻(xiàn)出版社，天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，1998.

Nationalism in Modern China and Sinification of Marxism

(by CHEN Jin-long)

The internal relations between nationalism in modern China and sinification of Marxism has not yet been fully discussed in academe.Indeed，nationalism not only laid the foundations and smoothed the way for sinification of Marxism，but also supplied idea resources to it.Chinese Marxism not only succeeded in reforming nationalism，but also endowed it with new characteristics.

nationalism;sinification of Marxism;internal relation

K258;B27

A

1000－5455(2010)04－0005－06

2010－03－09

教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”(NCET－07－0316);教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國(guó)近代社會(huì)思潮與馬克思主義中國(guó)化”(08JJD720027)

陳金龍(1963—)，男，湖南益陽(yáng)人，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

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