周建偉

（華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東廣州替換為 510631）

民粹主義與馬克思主義中國化

周建偉

（華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東廣州替換為 510631）

民粹主義與馬克思主義中國化的關(guān)系，應(yīng)以近代中國具體歷史語境為基礎(chǔ)、以更加寬廣的視閾辯證認(rèn)識。民粹主義對馬克思主義中國化具有正面的促進(jìn)作用。它是一部分重要的馬克思主義者思想轉(zhuǎn)變的橋梁，是促進(jìn)馬克思主義中國化的重要資源。民粹主義也是馬克思主義中國化進(jìn)程中的“幽靈”，對馬克思主義中國化有著不可忽視的消極影響，需要加以警惕。

民粹主義;馬克思主義中國化;關(guān)系;幽靈

民粹主義與馬克思主義，歷來被認(rèn)為是對立斗爭的兩種思想。但思想史的復(fù)雜性往往超過想象。如果拓寬視閾，不從既定的線性思維和權(quán)威論述出發(fā)的話，就會發(fā)現(xiàn)，在近代中國馬克思主義中國化的進(jìn)程中，民粹主義與馬克思主義之間，并非如一些論者所說的，是簡單的批判斗爭關(guān)系;［1］或者如一些論者所講的，民粹主義是絕對負(fù)面的，一直是毛澤東個(gè)人思想中的一塊“暗礁”。［2］民粹主義在馬克思主義中國化進(jìn)程中的作用和影響，是一個(gè)復(fù)雜的問題。這是中國近代思想史令人困惑的地方，也是其迷人之處。本文將在重新認(rèn)識民粹主義的基礎(chǔ)上，就民粹主義與馬克思主義中國化的關(guān)系進(jìn)行簡要論述。

一、重新認(rèn)識民粹主義

討論民粹主義與馬克思主義中國化的關(guān)系，首先要重新認(rèn)識民粹主義思潮。

一直以來，民粹主義被認(rèn)為是建立在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上、代表小生產(chǎn)者利益和愿望的思想。國內(nèi)學(xué)者幾乎都強(qiáng)調(diào)，民粹主義崇拜落后的農(nóng)民，主張?jiān)趥鹘y(tǒng)村社的基礎(chǔ)上建立社會主義，希望以此避過資本主義的罪惡。國內(nèi)學(xué)者在評述民粹主義時(shí)，理據(jù)往往是馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家有關(guān)俄羅斯民粹主義的批判性、否定性論斷，隱含的前設(shè)是民粹主義與馬克思主義是完全對立的。因此，國內(nèi)學(xué)者對中國近代的民粹主義思潮持全面否定的態(tài)度。也正因此，國內(nèi)學(xué)術(shù)界在討論民粹主義時(shí)，黨的個(gè)別領(lǐng)袖是否具有（或沾染過）民粹主義思想，就成了爭論不休、眾說紛紜的話題。

之所以產(chǎn)生這種在一定程度上流于浮泛的論爭，是因?yàn)闆]有實(shí)事求是地對待民粹主義，評判民粹主義的基點(diǎn)出現(xiàn)了偏離。筆者認(rèn)為，要摒棄那種非黑即白的線性思維方式，客觀、辯證看待中國近代的民粹主義思潮。

第一，要充分注意民粹主義的多面性和復(fù)雜性，不能從單一固定的價(jià)值判斷來裁切中國近代的民粹主義。一些學(xué)者以馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別判斷作為全部的價(jià)值判斷和立論依據(jù)，簡單化、絕對化地看待中國近代的民粹主義思潮，甚至以結(jié)論裁剪史料，對民粹主義的認(rèn)識自然難以做到客觀。其實(shí)，民粹主義是一種具有多面性、復(fù)雜性的社會思潮。英國學(xué)者保羅·塔格特認(rèn)為，民粹主義可以服務(wù)于各種不同的意識形態(tài)和政治立場:“民粹主義已成為進(jìn)步的工具，但也是保守的工具;是民主主義者的工具，也是獨(dú)裁者的工具;是左派政黨的工具，也是右翼勢力的工具”。［3］5審視中國近代的民粹主義，情況也大致如此。近代人物中，從來沒有人自稱是民粹主義者，但不少人的思想中或多或少有民粹主義色彩;民粹主義可以為不同立場的人吸收，與不同的思想流派結(jié)合，為不同的政治取向服務(wù)。胡偉希指出，在近代中國民粹主義流派中，有無政府主義的民粹主義、國粹派的民粹主義、鄉(xiāng)村建設(shè)派的民粹主義三種形態(tài)，也展示了中國近代民粹主義思潮的復(fù)雜性和多樣性。［4］因此，研究民粹主義思潮與馬克思主義中國化的關(guān)系，必須摒棄那種固有的簡單化、否定性思維，認(rèn)真對待民粹主義的多面性、復(fù)雜性。

第二，要充分注意視閾的寬廣性和分析的全面性，不能局限于某一僵化的概念來判斷中國近代的民粹主義。國內(nèi)學(xué)者幾乎都將民粹主義局限于農(nóng)民問題和東方社會能否超越資本主義的問題。近代史上對農(nóng)民持肯定態(tài)度的，往往被認(rèn)為具有民粹主義色彩;認(rèn)為東方國家能夠在自身基礎(chǔ)上超越資本主義階段的，也被視為是民粹主義者。這種判斷是以俄羅斯19世紀(jì)的民粹主義思想為藍(lán)本，理論依據(jù)來自于馬克思主義經(jīng)典作家，固然有其合理性和針對性;但也要看到，這是經(jīng)典作家針對俄羅斯特定的歷史背景和俄羅斯的民粹主義思想作出的判斷。如果僵化地理解和運(yùn)用，對中國近代的民粹主義思想會造成誤解甚至曲解。實(shí)際上，中國近代的民粹主義思潮雖然受俄羅斯民粹主義思想家的影響，但它與俄羅斯的民粹主義也有區(qū)別。梁漱溟的文化民粹主義就是例子。同時(shí)也要看到，民粹主義是一種世界性的社會思潮。國際學(xué)術(shù)界對民粹主義的研究已經(jīng)取得了很大進(jìn)展，如果我們不能吸收借鑒最新的研究成果，而是固守經(jīng)典作家根據(jù)特定歷史背景作出的個(gè)別論斷，不從更為廣闊的視閾來加以分析，對民粹主義的認(rèn)識和理解就很難做到全面和客觀。比如，在《二十一世紀(jì)的民粹主義》中，英國學(xué)者丹尼爾·阿爾伯塔奇和意大利學(xué)者鄧肯·麥克當(dāng)奈爾對民粹主義的定義是:“民粹主義是這樣一種意識形態(tài)，它強(qiáng)調(diào)具有美德的、同質(zhì)的人民要與精英和危險(xiǎn)的‘他者’進(jìn)行斗爭，它認(rèn)為精英和危險(xiǎn)的‘他者’正聯(lián)合起來，剝奪（或試圖剝奪）擁有最高主權(quán)的人民的權(quán)利、價(jià)值、富足、認(rèn)同及聲音?！保?］3這一定義勾勒出了民粹主義的基本主張和價(jià)值指向。當(dāng)然，筆者并不認(rèn)為能夠用一個(gè)所謂的“科學(xué)”定義來框定民粹主義這個(gè)復(fù)雜的概念。但是，參考借鑒最新的學(xué)術(shù)成果，對理解民粹主義、把握中國近代的民粹主義思潮及其與馬克思主義中國化的關(guān)系，是有積極意義的。

第三，要充分注意歷史語境的特殊性及民粹主義的具體性，不能抽象地看待中國近代的民粹主義。思想史研究的一個(gè)重要基點(diǎn)，就是不能脫離具體的歷史語境來對某一種思想流派作出絕對化的價(jià)值判斷。對民粹主義本身及其與馬克思主義中國化的關(guān)系來說也是如此。毋庸置疑，從本質(zhì)上講，民粹主義是與馬克思主義對立的一種社會思潮;但深入具體的歷史語境，我們發(fā)現(xiàn)，不能就此簡單地否定民粹主義。比如，在不同的歷史語境下，民粹主義的多面性、復(fù)雜性，使其展現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和功能，提出不同的理論和政治主張，與馬克思主義的關(guān)系表現(xiàn)出復(fù)雜的一面，對馬克思主義中國化產(chǎn)生積極作用也就有了可能。從近代中國具體的歷史語境看，民粹主義與馬克思主義的對立和斗爭也不是完全消極的。它向馬克思主義者提出了一些重要的問題，促使馬克思主義者反思和回答，從而推動(dòng)馬克思主義的具體化、民族化、時(shí)代化。

二、一些重要的馬克思主義者思想轉(zhuǎn)變的橋梁

黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人中，有一些曾經(jīng)受到民粹主義的影響，雖然學(xué)術(shù)界對此多有爭議，但相當(dāng)多的學(xué)者還是贊同這一觀點(diǎn)。筆者對此也持肯定態(tài)度。學(xué)界較為一致的看法是，黨的領(lǐng)導(dǎo)人中，受民粹主義影響較大的有李大釗、毛澤東等人。筆者以為，瞿秋白也受過民粹主義的較大影響。對于李大釗、毛澤東受民粹主義思想影響的情況，學(xué)術(shù)界已有相當(dāng)多的論述，沒有必要重復(fù)，這里簡要談?wù)匂那锇椎那闆r。一般認(rèn)為，瞿秋白是中共黨內(nèi)最早對民粹主義進(jìn)行分析和批判的領(lǐng)導(dǎo)人，但他早年受到過民粹主義思想的影響，學(xué)界幾乎沒有人論及。其實(shí)，在《多余的話》中，瞿秋白就稱自己早年是一個(gè)“近于托爾斯泰派的無政府主義者”［6］165。眾所周知，托爾斯泰是對近代中國有著重要影響的俄羅斯民粹主義思想家，而無政府主義與民粹主義糾結(jié)在一起。瞿秋白對托爾斯泰的“泛勞動(dòng)主義”有很大興趣，做過不少介紹，并表示贊同。瞿秋白對中國“向來自命為勞心者治人的”［7］14知識階級的批判毫不留情，認(rèn)為他們是“萬惡之源”?！斑@樣的萬惡之源不塞，社會改革是永久無望的了”［7］15;知識則是私有制下的“贓物”，是“私有制下所生產(chǎn)出來的罪惡”［7］46。瞿秋白的夫人楊之華在回憶錄中提到，瞿秋白受李大釗的影響，熱烈主張“到民間去”，而且想得比較深刻，主張深入工農(nóng)，向工農(nóng)學(xué)習(xí)。［8］63－64這些都是民粹主義的基本觀點(diǎn)，可以看出青年瞿秋白確曾受過民粹主義思想比較大的影響。

既然不否認(rèn)李大釗、毛澤東等一些黨的領(lǐng)導(dǎo)人受過民粹主義思潮的影響，那么，如何看待民粹主義的影響，就是要討論的一個(gè)重要問題。同意民粹主義對黨的領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生過影響的學(xué)者，對這種影響幾乎都持否定態(tài)度，典型的有胡繩的“染上過民粹主義的色彩”論［9］、李澤厚的“民粹主義情結(jié)”論［10］195、趙平之的民粹主義“暗礁”論等。筆者認(rèn)為，民粹主義對黨的領(lǐng)導(dǎo)人的早期影響，應(yīng)當(dāng)持辯證的態(tài)度，不能一概加以否定。筆者將其作用和影響概括為“過渡論”，即是說，在向馬克思主義者的思想轉(zhuǎn)變過程中，民粹主義起了橋梁作用，在一定程度上幫助李大釗、毛澤東、瞿秋白等黨的領(lǐng)導(dǎo)人從民主主義轉(zhuǎn)向馬克思主義。也就是說，從具體的歷史語境分析，在這些領(lǐng)導(dǎo)人的思想轉(zhuǎn)變過程中，民粹主義的作用主要還是積極的。至于其后的思想發(fā)展，民粹主義是否產(chǎn)生了“暗礁”的作用，是否僅僅是在某一時(shí)期“沾染過民粹主義的色彩”，還是一個(gè)可以繼續(xù)討論的問題。那么，為什么民粹主義可以成為部分黨的領(lǐng)導(dǎo)人思想轉(zhuǎn)變的橋梁呢?

在近代中國特定的歷史條件下，民粹主義與馬克思主義具有一定的親和力，為轉(zhuǎn)向馬克思主義提供了可能。20世紀(jì)初，民粹主義作為社會主義思想的一種進(jìn)入中國。因此，至少在當(dāng)時(shí)看來，民粹主義與同為社會主義思潮的馬克思主義具有重要的思想交集。比如，民粹主義和馬克思主義都重視勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)底層勞動(dòng)者的主體地位和革命作用;都強(qiáng)調(diào)資本主義的罪惡，主張非資本主義的前途;都主張以革命方式創(chuàng)造新社會，等等。這些思想交集的存在，使一些具有民粹主義思想的青年知識分子轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者成為可能。學(xué)術(shù)界對毛澤東和李大釗早年的思想研究已經(jīng)很多，不必贅述。這里仍然以瞿秋白為例。從瞿秋白身上，可以清晰地看到民粹主義思想的橋梁作用。瞿秋白早年主張托爾斯泰的泛勞動(dòng)主義，但隨著思想的發(fā)展，瞿秋白的觀點(diǎn)逐漸發(fā)生變化。在1920年4月發(fā)表的一篇文章中，瞿秋白將托爾斯泰和第二國際的馬克思主義理論家倍倍爾的勞動(dòng)觀進(jìn)行了比較，結(jié)論是，托爾斯泰和倍倍爾的勞動(dòng)觀都是正確的，只不過托爾斯泰的泛勞動(dòng)的生活是應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)，而“伯伯爾（即倍倍爾——引者）式的方法是我們達(dá)到目的的方法”［8］80。瞿秋白將民粹主義的目的與馬克思主義所主張的手段結(jié)合在一起，希望二者兼得。這種纏繞式的思想主張正可以展示瞿秋白經(jīng)由民粹主義向馬克思主義轉(zhuǎn)變的心路歷程。這也說明，在特定的歷史背景下，民粹主義與馬克思主義的交集，為瞿秋白等人提供了思想轉(zhuǎn)變的基點(diǎn)。作為后來者，我們當(dāng)然可以批判李大釗、毛澤東、瞿秋白早期所受到的民粹主義思潮的影響;但不應(yīng)忘記，任何人的思想發(fā)展都有其內(nèi)在的聯(lián)系性和階段性。試想，如果沒有經(jīng)歷過這些與馬克思主義具有一定親和力的思想，李大釗、毛澤東、瞿秋白能夠從一個(gè)民主主義者較快地轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)馬克思主義者嗎?

民粹主義本身的局限性，使李大釗、毛澤東、瞿秋白等黨的領(lǐng)導(dǎo)人超越民粹主義、轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者提供了必然性。民粹主義在20世紀(jì)初的中國，“還基本上是一個(gè)褒義詞匯，是青年人所憧憬向往和心曠神怡的一種嶄新生活模式”［11］，在青年中具有相當(dāng)大的號召力。但青年們在實(shí)踐中遇到的問題逐步積累，民粹主義的局限性也逐步暴露。李大釗等革命知識分子對馬克思主義、民粹主義認(rèn)識的逐步加深，脫離民粹主義、超越民粹主義也就成為必然。比如，俄羅斯民粹主義所主張的泛勞動(dòng)主義，將農(nóng)民和傳統(tǒng)村社奉為未來社會的基礎(chǔ)和進(jìn)入未來社會的根本力量，這種觀點(diǎn)很快遭到李大釗的懷疑和揚(yáng)棄。李大釗尖銳地指出中國農(nóng)村存在剝削和壓迫、中國農(nóng)民的愚昧和迷信等，在主張到民間去的同時(shí)，進(jìn)一步思考和尋找改造中國的新生力量。又如，泛勞動(dòng)主義、新村主義等民粹主義思想所主張的手段——“無抵抗主義”，很快暴露出局限，使毛澤東、瞿秋白們提出了質(zhì)疑，提出應(yīng)采取馬克思主義所主張的手段——“極激烈的改革運(yùn)動(dòng)——革命——根本的改造”［8］80。

從20世紀(jì)初中國思想史的演進(jìn)看，喧囂一時(shí)的民粹主義始終不過是一種過渡性的思想:青年知識分子經(jīng)由民粹主義轉(zhuǎn)向其他不同的思想，其中的一部分則轉(zhuǎn)為馬克思主義者。需要強(qiáng)調(diào)的是，轉(zhuǎn)向馬克思主義的李大釗、毛澤東、瞿秋白等人，對馬克思主義中國化作出了極為重要的貢獻(xiàn)。因此，在一定程度上，我們可以說，民粹主義為馬克思主義中國化提供了最具創(chuàng)造力的頭腦。

三、馬克思主義中國化的重要資源

在與馬克思主義的理論矛盾之外，中國語境下的民粹主義，其實(shí)也是推動(dòng)中國化馬克思主義的重要資源。這里所謂的資源有兩層含義:一是正面啟示，也就是民粹主義為馬克思主義中國化提供了部分可資借鑒的理論資源，二是反面啟示，也就是對民粹主義的批判促進(jìn)了馬克思主義中國化。

首先需要說明的是，民粹主義為馬克思主義中國化提供了部分可資借鑒的理論資源這一觀點(diǎn)，與傳統(tǒng)的看法有很大區(qū)別。筆者認(rèn)為傳統(tǒng)的觀點(diǎn)脫離了中國近代具體的歷史語境抽象地看待民粹主義，缺乏辯證思維;同時(shí)，也沒有真正理解馬克思主義與民粹主義之間的復(fù)雜關(guān)系。根據(jù)周凡的研究，在俄國問題上，晚年馬克思對民粹主義也有新的認(rèn)識，在致查蘇里奇的信中，“馬克思自覺地向民粹主義靠近了”，因?yàn)椤榜R克思不會拒絕真正的好東西，哪怕這種好東西握在魔鬼的手里”。況且，民粹主義并不是魔鬼，馬克思在“一種嶄新的高度上、在一個(gè)更加寬廣的視野之下把民粹主義的部分要素納入到自己新建構(gòu)的理論框架之中”［12］。秦暉的研究指出，列寧雖然深刻批判民粹主義，但卻在土地問題等具體策略上接納了民粹主義的觀點(diǎn)，而不是不顧歷史條件和革命的任務(wù)要求，一味拒斥民粹主義的主張。［13］35－39可見，馬克思主義經(jīng)典作家根據(jù)具體的歷史條件，在民粹主義思想中尋找合理的資源。就馬克思主義中國化進(jìn)程而言，由于中國社會歷史條件的特殊性，對民粹主義進(jìn)行了一定的“創(chuàng)造性”借鑒，較為典型的有對農(nóng)民地位的認(rèn)識、人民話語的建構(gòu)、群眾動(dòng)員技術(shù)的運(yùn)用以及文藝?yán)碚摰陌l(fā)展等。這里就前兩者作簡要分析。

本杰明·史華慈等一些美國學(xué)者認(rèn)為，毛澤東以農(nóng)民為革命的主導(dǎo)力量，創(chuàng)造性地解決了中國的革命問題，這種思想明顯來自民粹主義，使毛澤東的思想成為馬克思主義的“異端”。李澤厚、朱學(xué)勤等一些國內(nèi)學(xué)者跟隨這種說法，將毛澤東在農(nóng)民問題上的理論主張視為民粹主義思想的重要體現(xiàn)，并以此對毛澤東的思想進(jìn)行批判。如果以農(nóng)民問題作為衡量是否是民粹主義的標(biāo)準(zhǔn)的話，從形式上看，史華慈、李澤厚等人的觀點(diǎn)并非沒有道理。但是，如果轉(zhuǎn)換一下思維，不從固定的價(jià)值判斷出發(fā)，回答這樣一個(gè)問題:在一個(gè)以小農(nóng)為主體的東方國家，如果沒有從民粹主義中創(chuàng)造性借鑒某些思想，革命的基本問題——革命的性質(zhì)、革命的力量、革命的前途等等——能夠有效解決嗎?答案是否定的。史華慈等海外學(xué)者其實(shí)對毛澤東借鑒民粹主義的做法是持欣賞態(tài)度的。所謂的“異端論”在一定意義上可以看作是對毛澤東思想創(chuàng)造力的肯定。國內(nèi)學(xué)者或者因?yàn)楹ε逻@種觀點(diǎn)會帶來“否定”毛澤東的后果，或者簡單地依據(jù)這種觀點(diǎn)批判毛澤東，出發(fā)點(diǎn)雖有不同，但都是從僵化的價(jià)值判斷出發(fā)的武斷做法。列寧經(jīng)常引用恩格斯的一句話:在經(jīng)濟(jì)學(xué)形式上錯(cuò)誤的東西，在世界歷史上可能是正確的。這句話同樣適合于民粹主義。從理論上講，民粹主義確實(shí)與馬克思主義是尖銳對立的，在根本上是錯(cuò)誤的;但從歷史的實(shí)際發(fā)展來看，民粹主義的某些理論觀點(diǎn)卻是積極的、有效的和具備借鑒價(jià)值的。以毛澤東為代表的中國中國共產(chǎn)黨人，提出了農(nóng)民問題是中國革命的中心問題、農(nóng)民是中國革命主力軍的思想，是對民粹主義相關(guān)思想的借鑒。但這種借鑒并非全盤照搬，也非喧賓奪主，而是在馬克思主義的指導(dǎo)下，將其納入將要建構(gòu)起來的科學(xué)理論體系中，經(jīng)過創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換，成為其中的重要要素。同時(shí)，這些要素也成為馬克思主義中國化進(jìn)程中的標(biāo)志性成果。

人民是民粹主義的核心詞匯，也是中國化馬克思主義中的一個(gè)重要詞匯?！啊嗣瘛桥c‘?dāng)橙恕鄬?yīng)的一個(gè)政治概念，它是中國共產(chǎn)黨人為了特定的政治目的，通過對社會各階級的經(jīng)濟(jì)地位和革命態(tài)度的分析而建構(gòu)的一個(gè)特殊話語符號，用以指代所有促進(jìn)革命發(fā)展和社會進(jìn)步的階級、階層和社會集團(tuán)的總和?！保?4］人民話語是統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的核心，具有極大的包容性，成功地將占中國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民、小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級納入其中，為新民主主義理論提供了重要的支持，并為后革命時(shí)期國家的發(fā)展路徑提供了話語指向。毛澤東青年時(shí)期有民粹主義色彩的“民眾大聯(lián)合”思想，人民話語可以看作是對其早期思想的揚(yáng)棄。人民話語的基礎(chǔ)是階級分析，是依據(jù)中國社會實(shí)際，在對不同階級的歷史地位、作用和發(fā)展前途基礎(chǔ)上進(jìn)行的提煉。而民粹主義所謂的人民是一個(gè)不能區(qū)分的整體，天性“善良”，人民的文化和生活方式具有至高無上的價(jià)值，不能對其有任何否定?？梢姡呔哂斜举|(zhì)不同。［5］6從人民話語的建構(gòu)可以看出，民粹主義思想對中國化馬克思主義的基本理論具有正面啟示的作用。

對民粹主義的批判，即“反面啟示”，也是推動(dòng)馬克思主義中國化進(jìn)程的重要因素。在小農(nóng)國家，常見的現(xiàn)象是小生產(chǎn)者的局限性。影響很大的一種思潮是小農(nóng)的社會主義。這種思潮與民粹主義相關(guān)。如果不進(jìn)行徹底批判，對革命和社會主義建設(shè)都將帶來消極影響。在井岡山時(shí)期，毛澤東就對革命過程中出現(xiàn)的絕對平均主義、破壞工商業(yè)等小農(nóng)意識進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。在延安時(shí)期，毛澤東對民粹主義的認(rèn)識和批判更為全面深刻。在黨的七大正式報(bào)告《論聯(lián)合政府》和口頭報(bào)告中，毛澤東都談到了民粹主義思想的問題，強(qiáng)調(diào)“這個(gè)問題，在我們黨內(nèi)有些人相當(dāng)長的時(shí)間里搞不清楚，存在一種民粹派的思想”［15］323。毛澤東分析了黨內(nèi)民粹主義思想產(chǎn)生的社會原因——分散的個(gè)體經(jīng)濟(jì)是社會原因，農(nóng)民出身的黨員占多數(shù)是直接原因。由于這兩個(gè)因素都是長期存在的，因此，民粹主義在黨內(nèi)會長期存在，需要長期警惕。1948年，解放區(qū)的土地改革中出現(xiàn)了絕對平均主義、破壞工商業(yè)等不正?，F(xiàn)象，毛澤東和黨中央給予了堅(jiān)決的批判和制止。在晉綏干部會議上，毛澤東指出:“現(xiàn)在農(nóng)村中流行的一種破壞工商業(yè)，在土地分配問題上主張絕對平均主義的思想，它的性質(zhì)是反動(dòng)的、落后的、倒退的。我們必須批判這種思想?！保?6］1314在新華社刊發(fā)的《關(guān)于農(nóng)業(yè)社會主義問答》中，黨中央對用小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)來看待社會主義、企圖避免資本主義發(fā)展的農(nóng)業(yè)社會主義思想進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。［17］23對黨內(nèi)各種形形色色民粹主義色彩主張的批判，對于馬克思主義中國化在正確的軌道上前進(jìn)，起到了重要的保障作用。

對黨外的民粹主義思想，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人也給予了深入地思考和批判。梁漱溟是中國近現(xiàn)代史上有名的文化民粹主義者。梁漱溟希望的未來社會也是“社會主義”，但他的社會主義雖然不反對工業(yè)化，但帶有農(nóng)業(yè)社會主義的色彩;通往社會主義的道路是“鄉(xiāng)村建設(shè)”，因?yàn)橹袊r(nóng)民比工商業(yè)者更有資格代表中國的傳統(tǒng)文化，代表著“中國民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟”［18］161。梁漱溟強(qiáng)調(diào)中國社會構(gòu)造的特殊性，認(rèn)為傳統(tǒng)中國是倫理本位的社會、只有職業(yè)分途而沒有階級分化的社會。近代中國的問題都是西方文化入侵帶來的“文化失調(diào)”，“中國問題根本不是對誰革命，而是改造文化?！保?9］2661938年1月，梁漱溟到訪延安，向毛澤東贈(zèng)送他剛剛出版的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》等著作，并與毛澤東進(jìn)行了長談。作為秉性剛直的儒者，梁漱溟對中國共產(chǎn)黨的農(nóng)民革命理論和革命策略進(jìn)行了直言不諱的批判。毛澤東則從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系出發(fā)，對梁漱溟的觀點(diǎn)作了針鋒相對地反批判。［20］梁漱溟的觀點(diǎn)，催生了以馬克思主義系統(tǒng)解釋中國社會、中國文化的緊迫性，凸顯了根據(jù)中國實(shí)際創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的重要性。其后一年多時(shí)間里，毛澤東先后寫作了《中國革命與中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等一系列著作，全面批判了包括文化民粹主義在內(nèi)的各種非馬克思主義的政治思潮，完善了新民主主義理論，加快了馬克思主義中國化進(jìn)程。

四、伴隨馬克思主義中國化的“幽靈”

有關(guān)民粹主義和民主關(guān)系的爭論中，加諾萬提出民粹主義是民主本身投下的“陰影”（shadow）;但本杰明·阿迪提卻認(rèn)為，首先要將民粹主義視為民主的“幽靈”（Specter），而不是民主的“陰影”。因?yàn)?，“幽靈”表明民粹主義內(nèi)在的不可判定性，它既可以平等地伴隨民主，也可以幽靈般籠罩民主。［5］10其實(shí)，對于民粹主義和中國化馬克思主義之間的關(guān)系，也可以用“幽靈”加以表述:民粹主義既可以作為伙伴平等地伴隨馬克思主義中國化進(jìn)程，也可以幽靈般地糾纏馬克思主義中國化，阻礙馬克思主義中國化的良性進(jìn)程，甚至使馬克思主義中國化“脫軌”，在實(shí)踐中產(chǎn)生嚴(yán)重的不良后果。民粹主義這個(gè)“幽靈”的極端表現(xiàn)，就是胡繩先生所說的毛澤東在20世紀(jì)50年代沾染上民粹主義，晚年基本上沒有擺脫民粹主義的影響，導(dǎo)致社會主義改造、人民公社運(yùn)動(dòng)中犯了不少急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤，更是帶來了“文化大革命”10年動(dòng)亂的嚴(yán)重后果。

民粹主義為什么能夠成為馬克思主義中國化進(jìn)程中的“幽靈”呢?一個(gè)重要因素是民粹主義本身的特質(zhì)。民粹主義雖然具備基本的指向，但也具有“空心化”特征，缺乏核心價(jià)值，具有很強(qiáng)的依附性。“民粹主義的本來位置是作為一個(gè)形容詞依附于其他意識形態(tài)之上，以此來填充自身的空洞無物”。［3］5民粹主義又有多變性，“總像變色龍似的隨環(huán)境的變化而變化?！保?］6空心化、依附性和多變性，使民粹主義能夠在不同的環(huán)境中生存下來。只要條件合適，就附著于其他理論發(fā)揮作用?；仡欀袊F(xiàn)代史，民粹主義與馬克思主義中國化相伴而行，條件不具備時(shí)，兩者相安無事;條件一旦具備，民粹主義就能夠?qū)︸R克思主義中國化發(fā)揮影響。

民粹主義影響馬克思主義中國化的第二個(gè)因素來自知識分子。民粹主義并非農(nóng)民為代表的小生產(chǎn)者自發(fā)產(chǎn)生的思想，而是自以為代表農(nóng)民的知識分子創(chuàng)造和信奉的思想。民粹主義在中國近現(xiàn)代史上之所以能夠成為一個(gè)潛藏的思想潛流，與中國近代以來知識分子的狀況密切相關(guān)。近代中國面臨外部侵略和內(nèi)部專制雙重災(zāi)難，民族獨(dú)立和國家民主是廣大知識分子追求的目標(biāo)，革命思想也就應(yīng)運(yùn)而生。但是，依靠誰才能實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)，一度卻是備受爭議的論題。清末民初，啟蒙知識分子將中國面臨困局的原因歸結(jié)于民眾的愚昧，提出了改造“國民性”，但這一思想不僅沒有厘清中國問題的根由，還很快招致革命形勢的挑戰(zhàn)。于是，重視并認(rèn)同占社會絕對多數(shù)的底層民眾尤其是農(nóng)民的作用，就成為革命的要求、時(shí)代的趨勢。革命知識分子紛紛轉(zhuǎn)變思想，“以民為粹”，以順應(yīng)這一潮流。雖然沒有一個(gè)知識分子自稱為民粹主義者，但誰也無法擺脫歷史的影響。成長于這一時(shí)代的毛澤東等中共領(lǐng)導(dǎo)人，梁漱溟等一些文化保守主義者都不例外。對中國化馬克思主義而言，毛澤東等主要?jiǎng)?chuàng)造者的巨大作用，使曾經(jīng)影響他的非馬克思主義思潮，特別是具有依附性、變化性的民粹主義，有了發(fā)揮作用的空間。當(dāng)然，其中也有民粹主義作為近代中國社會思想的底色作用，使眾多革命知識分子在不知不覺中受到影響。

民粹主義影響馬克思主義中國化的第三個(gè)因素，是中國長期以來小生產(chǎn)的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。小生產(chǎn)是民粹主義思想得以存在的社會條件。近代中國是小生產(chǎn)者的天下，民粹主義的能夠長期發(fā)生作用是很自然的。不過，需要指出的是，民粹主義雖然產(chǎn)生于小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，但由于其依附性和多變性，在社會化大生產(chǎn)條件下也能夠生存。歐洲學(xué)者發(fā)現(xiàn)，民粹主義之所以能夠在后工業(yè)社會的歐洲存在并發(fā)揮作用，一個(gè)重要原因是它能夠同任何政治意識形態(tài)相容（無論是左翼還是右翼、反動(dòng)的還是進(jìn)步的、改良的還是革命的），同任何一種經(jīng)濟(jì)條件相容（從國家計(jì)劃到新自由主義），也能夠同不同的社會基礎(chǔ)和政體形態(tài)相容。［5］4當(dāng)然，也正因?yàn)槿绱耍翊庵髁x才能成為當(dāng)代社會的“幽靈”，成為馬克思主義中國化進(jìn)程中的“幽靈”。

可以說，民粹主義是中國近現(xiàn)代史上影響最為復(fù)雜的社會思潮之一，恐怕只有民族主義思潮能夠比肩。對于如此復(fù)雜的社會思潮，就民粹主義思潮與馬克思主義中國化的關(guān)系而言，我們的判斷往往陷于簡單化、平面化。在否定性的價(jià)值判斷上，面紅耳赤地爭論某些人物是否受到這種“壞”的思想的影響。如果我們以更為廣闊的視野，深入近代中國的歷史語境，客觀地看待不同思潮之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，這種單向度的簡單化思維就能夠得到克服。在近代思想史上，民粹主義對馬克思主義中國化具有積極和消極雙重作用，民粹主義作為馬克思主義中國化進(jìn)程的“幽靈”伴隨左右，需要我們長期加以警惕。

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【責(zé)任編輯:趙小華】

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2010－03－09

教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國近代社會思潮與馬克思主義中國化”（08JJD720027）

周建偉（1974—），男，四川彭山人，法學(xué)博士，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院講師。