陸治平 陳超

吳門[1],蘇州的古稱,戰(zhàn)國時為吳國都城,雖歷經(jīng)朝代變更,但以用“吳”最多,后亦稱吳中、吳郡。轄地最廣時包括以蘇州為中心的江蘇省蘇南地區(qū)以及浙西地區(qū)。蘇州地處長江之濱、太湖之畔,2500 多年的文化浸潤,使蘇州(吳門)人杰地靈,名家輩出,形成了絢麗多彩的“吳文化”。吳醫(yī)不僅是吳文化的重要組成之一,還為祖國醫(yī)學(xué)的豐富與發(fā)展作出了劃時代的貢獻,形成了一個以溫病學(xué)說為主的重要學(xué)術(shù)流派——“吳門醫(yī)派”。

1 源

南宋鄭樵謂“學(xué)術(shù)之茍且,由源流之不分”。筆者以為,學(xué)術(shù)之精,緣于源流之久遠。吳門中醫(yī)何以成為中醫(yī)歷史長河中的一個重要學(xué)術(shù)流派?是因為其源遠流長。早在周代的沈羲,漢代的赤松子、負局,南北朝的顧歡等方士都已在吳地制丸煉丹,施濟百姓,消災(zāi)除病。據(jù)《蘇州府志》載,唐朝周廣為蘇州第一位御醫(yī)。南北朝?梁天嘉二年,蘇州僧人知聰,精通醫(yī)術(shù),他攜《內(nèi)外典》、《本草經(jīng)脈經(jīng)》、《明堂圖》等164卷醫(yī)書東渡,長期在日本傳授漢方醫(yī)及針術(shù)。其后輩亦精醫(yī)術(shù),被日本天皇賜以“和藥使主”稱號,子孫世襲,成為日本最有影響的漢方世醫(yī)。這是蘇州最早的中外醫(yī)學(xué)交流史,也是中國醫(yī)書直傳日本的最早記載;元朝名醫(yī)戴思恭是朱丹溪眾弟子中最得其傳者,其“學(xué)純粹而識臻遠”,同時也是傳丹溪之學(xué)最有成效者,既能推求師意、細心專研、得其奧旨,又能立足臨床實際、透過師承、加以發(fā)揮,著作《金匱鉤玄》、《證治要訣》、《證治類方》、《推求師意》等。趙良仁從丹溪學(xué)醫(yī),治療多有奇效,所著《醫(yī)學(xué)宗旨》、《金匱方衍義》并《丹溪藥要》等書(明?王鏊《姑蘇志》)。王履《醫(yī)經(jīng)溯洄集》等書,對中醫(yī)理論多有闡發(fā);葛應(yīng)雷、葛可久父子吸取劉完素“河間學(xué)派”、張元素“易水學(xué)派”的成就,善治疑難雜癥,享名江南,著有《十藥神書》以傳世,是修學(xué)內(nèi)科之必讀,也是中國第一部治療肺癆的專著。北宋重藥,蘇州城內(nèi)設(shè)有“太平惠民藥局”、“濟民藥局”,專營藥務(wù)?，F(xiàn)今學(xué)士街,在宋時為藥市街[2],是藥行聚集之處,頗具規(guī)模。明清時期,蘇州醫(yī)藥學(xué)進入鼎盛階段。繆仲淳在臨床各科上都有較高造詣,著有《先醒齋醫(yī)學(xué)廣筆記》、《神農(nóng)本草經(jīng)疏》等書。薛立齋先精瘍科,后以內(nèi)科得名,然內(nèi)外婦幼,本草之學(xué),無所不通。私淑東垣,開溫補派之先河;尤其是溫病學(xué)派開始形成,一代溫病學(xué)宗師先后涌現(xiàn)。如吳又可、張路玉、周楊俊、葉天士、薛生白、繆遵義等醫(yī)學(xué)大家,對溫病學(xué)派的形成與發(fā)展都作出了重要貢獻。

2 涵

2.1 溫病學(xué)說——吳門醫(yī)派對中醫(yī)學(xué)最偉大的學(xué)術(shù)貢獻

學(xué)術(shù)流派是指同一個學(xué)科內(nèi),因不同的師承而形成的以獨特的研究旨趣、技藝、方法為基礎(chǔ)的不同學(xué)術(shù)派別。流派產(chǎn)生的必備“三要素”是學(xué)術(shù)思想、人才鏈、著作及其影響。只有通過一代甚至數(shù)代人廣泛和長期的臨床實踐、上升到理論體系并具有獨特的學(xué)術(shù)風(fēng)格、為世人所推崇、可重復(fù)性強、經(jīng)得起長時間驗證者方有可能成為學(xué)術(shù)及其流派。歷史上中醫(yī)的主要醫(yī)學(xué)流派大致包括醫(yī)經(jīng)學(xué)派、經(jīng)方學(xué)派、傷寒學(xué)派、丹溪學(xué)派、攻邪學(xué)派、溫補學(xué)派、溫病學(xué)派、匯通學(xué)派等。吳門醫(yī)派從一個地方學(xué)派成為與傷寒學(xué)派等齊名的重要中醫(yī)學(xué)派,是因為其創(chuàng)造了溫病學(xué)說和有一大批溫病臨床學(xué)家及其理論體系。她由歷史積淀而成,隨社會的發(fā)展而與時俱進,從亦道(道、僧)亦醫(yī)向亦儒亦醫(yī)、自理學(xué)而醫(yī)學(xué)的過渡?！端膸烊珪偰刻嵋?醫(yī)家類》指出：“儒之門戶分于宋,醫(yī)之門戶分于金元”[3]。按照這一理論,吳門醫(yī)派的形成與醫(yī)學(xué)流派的派生幾乎是同時代的。筆者將吳門醫(yī)派的形成和發(fā)展人為地劃為三個主要階段：即起源于金元,發(fā)展于明,鼎盛于清。毋庸置疑,作為最突出、最有代表性、對中醫(yī)學(xué)最有貢獻的溫病學(xué)派,開創(chuàng)了中醫(yī)發(fā)展的新局面。

2.1.1 溫病學(xué)說的萌芽階段

元末明初名醫(yī)王履,江蘇昆山人,早年從師朱丹溪,對《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》中有關(guān)溫暑與傷寒兩者的概念、病因、病機、診治原則作了深入探究,并汲取河間、東垣、丹溪諸家學(xué)說之精要,形成其獨特的學(xué)術(shù)見解。主張不能以傷寒六經(jīng)病諸方來通治溫暑、時行寒疫、溫瘧、溫毒、溫疫,而應(yīng)以清里熱為主,強調(diào)寒溫分治,對溫病學(xué)說的發(fā)萌具有啟迪作用。

2.1.2 溫病學(xué)說的形成階段

明末清初,江南幾度出現(xiàn)傳染病大流行。由于溫疫病病勢兇險,傳播迅速,用傳統(tǒng)(經(jīng)典)的傷寒治法收效甚微,吳又可深入疫區(qū)觀察病狀、調(diào)查疫情,提出了“戾氣學(xué)說”,從臨床實際出發(fā),跳出仲景《傷寒論》之條條框框,著《溫疫論》,發(fā)前人所未發(fā),創(chuàng)新頗多,奠定了溫病學(xué)基礎(chǔ)。張路玉深入研究外感病證,力主溫病不得混稱傷寒,提出治療溫?zé)岵　按蠹砂l(fā)汗”,“必用辛涼以化在表之熱,苦寒以泄在里之熱”;“對于熱傷胃汁,火迫心包,熱毒亢盛者,當(dāng)以涼膈、雙解、承氣、解毒諸方攻之”,“用法不竣,投劑不猛,必不應(yīng)手”。張路玉關(guān)于溫病的治則,敢于創(chuàng)新,為溫病學(xué)理論的打下了基礎(chǔ)。

2.1.3 溫病學(xué)說的鼎盛階段

臨床大家葉天士通過不斷實踐,首先提出了“溫邪上受”的感染途徑、溫?zé)岵　靶l(wèi)、氣、營、血”辨證的綱領(lǐng)。創(chuàng)立了“察舌”、“驗齒”、“辨斑疹”、“辨白”等一系列適用于溫病的獨特診法;制訂了“在衛(wèi)汗之可也,到氣才可清氣,入營猶可透熱轉(zhuǎn)氣,入血就恐耗血動血,直須涼血散血”的治療原則,強調(diào)“顧護津液”、“救陰”、“通陽”、因地制宜等注意事項。至此,溫病學(xué)說從病因病機到辨證施治,已經(jīng)形成一套完整的理論體系,成為一門與傷寒并列的外感病診治學(xué)說并廣泛地指導(dǎo)著臨床實踐。另一位溫病大家薛生白,擅長于濕溫病診治并根據(jù)臨床經(jīng)驗著《濕熱論》,對葉氏理論進行了重要補充?？娮窳x在此基礎(chǔ)上對溫病學(xué)說作了系統(tǒng)的綜合歸納,編著《溫?zé)崂收铡芬粫拇?溫病學(xué)的理論研究與臨床實踐率先在吳地形成中心,不僅為溫病患者帶來了福音,也豐富和發(fā)展了溫病學(xué)說及其內(nèi)涵。

2.2 吳門醫(yī)派的主要特色與內(nèi)涵

學(xué)說或?qū)W派的形成與命名必須以學(xué)術(shù)思想為核心、創(chuàng)新為靈魂。吳門醫(yī)派的學(xué)術(shù)思想有其鮮明的特色,尤其是外感熱病創(chuàng)立了溫病學(xué)說,內(nèi)傷雜病精于辨證論治,重臨床、重療效、重師承而敢于爭鳴、重門派更兼百家,是其主要特色之一。

2.2.1 吳門醫(yī)派與學(xué)術(shù)土壤

吳中有得天獨厚的自然條件,藥物資源相當(dāng)豐富,主要分布在吳中的穹窿山、東山、西山、靈巖山、天平山、七子山,常熟的虞山,昆山的馬鞍山等。蘇州境內(nèi)現(xiàn)藥用動、植藥物1000種左右、分屬249科。中醫(yī)、中藥密不可分,吳地醫(yī)學(xué)發(fā)達除經(jīng)濟、文化等因素有關(guān)外,與吳中地區(qū)具有豐富的中藥資源不無關(guān)系。

吳中歷代醫(yī)家有1200余人,其中醫(yī)官、御醫(yī)100 余人,創(chuàng)造溫病學(xué)派、對吳門醫(yī)派作出巨大貢獻的多是吳地本土的臨床醫(yī)學(xué)家。基礎(chǔ)理論與臨證實踐緊密結(jié)合,是造就名醫(yī)之道。吳中地處太湖流域水網(wǎng)地區(qū),環(huán)境卑濕,加之氣候溫?zé)?人口稠密,極易發(fā)生疫病流行,病人的大量出現(xiàn)和醫(yī)療需求的緊迫,為吳醫(yī)提供了醫(yī)療實踐機會,溫病大師正是在這種歷史機遇中逐步成熟而卓然成家的。

2.2.2 吳門醫(yī)派與學(xué)術(shù)爭鳴

學(xué)派產(chǎn)生的根結(jié)在于見解不同.不同的見解必當(dāng)引起爭鳴,學(xué)派間的爭鳴既是一種現(xiàn)象,也是學(xué)派乃至整個中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展的動力。吳門醫(yī)派是以眾多的吳門醫(yī)家臨床實踐為基礎(chǔ)而形成了獨具特色的學(xué)派,不僅區(qū)別于其他學(xué)派而有學(xué)派間的學(xué)術(shù)之爭,尤其重視學(xué)派內(nèi)的學(xué)術(shù)爭鳴而不斷創(chuàng)新。

如吳門醫(yī)派的代表人物葉天士,清代康熙、乾隆年間名醫(yī)。他以仲景之說為體、河間之論為用,對溫病的傳染途徑、致病部位及辨證論治方法等進行了系統(tǒng)闡述,關(guān)鍵觀點均有獨到見解,系溫病學(xué)說的奠基人之一。葉氏在溫病領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成就除確立了“大溫病”(廣義溫病)學(xué)說外,論溫?zé)嵋婇L,濕熱亦在其中;薛生白專論濕熱,病域雖窄,但言簡意賅,條分縷析,補葉氏之不足。

學(xué)術(shù)爭鳴是以學(xué)而有術(shù)為前提的,吳門醫(yī)派重爭鳴是以重學(xué)習(xí)為基礎(chǔ),素有善于學(xué)習(xí)、不恥下問的傳統(tǒng)。除師徒授受外,醫(yī)生之間還相互切磋、取長補短。如葉天士自投名師、名醫(yī)無數(shù),連有僧人善醫(yī)術(shù)者,亦不惜隱姓埋名去拜師學(xué)藝;成名后曾有感于薛雪的臨床經(jīng)驗,可以不計前嫌,親至薛家登門拜訪學(xué)習(xí),兩位大師從醫(yī)理談到藥理再到診法進行了廣泛深入地交流、探討,為學(xué)術(shù)界樹立了榜樣,被世人傳為美談。

葉天士絕非“長于外感溫病,拙于內(nèi)傷雜癥”,相反他對內(nèi)傷雜癥也有著相當(dāng)精湛的造詣：首先提出“內(nèi)風(fēng)”學(xué)說、“養(yǎng)胃陰”治法、“肝為剛臟”之說、“久病入絡(luò)”之論等,均為發(fā)前人所未發(fā)。其門人顧景文所載錄的《臨證指南醫(yī)案》是葉氏治療內(nèi)傷雜病的經(jīng)驗總結(jié),對這樣一部具有重大學(xué)術(shù)價值的巨著,吳門醫(yī)家亦非生搬硬套,仍能結(jié)合自己的臨床實踐進行點評、甚至對某些個案、問題進行批評,如徐靈胎對葉氏理論提出了諸多質(zhì)疑、直至否定。與其說“使葉派這個優(yōu)秀品牌不停地受到傷害”,倒不如說吳門醫(yī)家不是在大醫(yī)的光環(huán)下固步自封,而是不斷地去研究、豐富葉氏的學(xué)術(shù)思想!科學(xué)是在不斷的否定中發(fā)展的,科學(xué)家本人也在不斷的否定自己的某些觀點而去粗取精、使其學(xué)術(shù)思想不斷升華,中醫(yī)學(xué)這門實踐醫(yī)學(xué)必須有更多的醫(yī)家進行更廣泛、更深入的重復(fù)實踐和研究,才能不斷地注入新的活力?？傊?吳門醫(yī)派的學(xué)風(fēng)是學(xué)派內(nèi)爭鳴而自我提高、自我完善,致力于學(xué)術(shù)創(chuàng)新,較好地解決了門派之中的所謂“絕對權(quán)威”和“人云亦云”之風(fēng),故自立門派而無門戶之見,未見學(xué)派內(nèi)部分化。

2.2.3 吳門醫(yī)派與學(xué)術(shù)平臺

吳門醫(yī)派的學(xué)術(shù)著作不但有大量的獨立專著而立說,同時也有眾多醫(yī)家的集成以傳世。后者為傳承吳門醫(yī)學(xué)尤有貢獻,他們無私地收集、編撰、出版了吳醫(yī)的臨床經(jīng)驗、名家醫(yī)論、醫(yī)案。如王孟英編撰《溫?zé)峤?jīng)緯》,將溫病大家的著說進行收錄、整理,使溫病學(xué)說的理論自成體系;過繹編撰《吳中醫(yī)案》,整理了吳門醫(yī)學(xué)大家的臨床經(jīng)驗;乾隆年間蘇州府醫(yī)學(xué)正科唐大烈,輯吳中40余名醫(yī)家、百余篇文章為一書,名《吳醫(yī)匯講》[4]。自1792至1801、歷時 10年,共主編、出版了11卷?！秴轻t(yī)匯講》是中國最早的醫(yī)學(xué)刊物,開醫(yī)學(xué)雜志之先河,匯集有經(jīng)典著作的闡發(fā)、學(xué)術(shù)理論的探討、藥物方劑的考證、臨床治驗的記錄等。

創(chuàng)新也是醫(yī)學(xué)論著的核心靈魂。《吳醫(yī)匯講》不僅強調(diào)科學(xué)性、專業(yè)性、學(xué)術(shù)性,而且一再強調(diào)創(chuàng)新性。“各抒心得,析疑賞奇,不襲老生恒談?！?/p>

《吳醫(yī)匯講》在強調(diào)創(chuàng)新的同時,重視諸家爭鳴,故而特別提出了“匯講”的形式“集眾說以成書,不免或有互異,若存此而去彼,竊恐印定人眼目,非所以云講也,茍能各通一理,不妨兩說并采,惟在閱者之取舍……”,其意義就在于廣集各家、擴充學(xué)問,而避免“印定人眼目”。所以在《吳醫(yī)匯講》第二卷上,同時刊出了葉天士和薛生白的《田講雜記》,兩家學(xué)說互相輝映,營造出清新、活躍的學(xué)術(shù)氛圍。同時印證了上述的學(xué)派注重內(nèi)部爭鳴、提倡自我完善的吳門之風(fēng)。

2.2.4 吳門醫(yī)派與學(xué)術(shù)團隊

在吳地懸壺且有較高造詣、可以自成一家的謂吳門醫(yī)家,匯入?yún)情T中醫(yī)學(xué)術(shù)流派的醫(yī)家屬于吳門醫(yī)派。醫(yī)家與醫(yī)派絕非同一個概念,前者受地域限制,后者更注重學(xué)術(shù)思想。可以認為,吳門醫(yī)家人才濟濟,形成了領(lǐng)軍人物葉天士為代表的學(xué)術(shù)團隊。作為地方性醫(yī)學(xué)流派,吳門醫(yī)派在醫(yī)經(jīng)、傷寒、本草、內(nèi)、外、婦、兒、骨傷、針灸各學(xué)科均有創(chuàng)新并且自成體系(門派)。具體又可分為溫補派、辨證論治流派、外科全生派、瘍科心得派等,可惜的是,溫病學(xué)說的巨大光環(huán)讓世人將注意力全部集中到溫病上,以溫病學(xué)派代替了吳門醫(yī)派,對于吳門其他重要的學(xué)術(shù)流派來說,可謂“成也溫病、‘?dāng)?也溫病”。準確地說,溫病學(xué)派是吳門醫(yī)派的代表但絕非全部。在醫(yī)經(jīng)、傷寒的研究方面,張路玉著有《張氏醫(yī)通》叢書;蔣士吉著有《醫(yī)宗說約》等書;徐靈胎上溯靈素源流,下沿漢唐支派,融會古今,著有《徐氏醫(yī)書八種》等書;尤在涇推崇醫(yī)圣,著有《傷寒貫珠集》、《金匱要略心典》,不僅強調(diào)仲景立法,更突出施治,被后世推為辨證論治流派。王維德精通外科,兼及內(nèi)科幼科,著有《外科證治全生集》一書。王氏在外科上的主要成就,以善辨癰疽陰陽虛實,著重對陰疽證的理法方藥進行闡述,自成一家,成為明清外科醫(yī)壇二大學(xué)派全生派的創(chuàng)始人。歷史上吳門中醫(yī)見諸記載的著作600余種,堪稱國醫(yī)之大全。所以,吳門醫(yī)派不是一家之言,而是眾多杏林翹楚學(xué)術(shù)、經(jīng)驗之大集成。

3 流

3.1 吳門醫(yī)派對其他學(xué)派的滲透和影響

吳門醫(yī)派區(qū)別于其他學(xué)派的另一重要特點為：她不是一個封閉的學(xué)術(shù)流派和純粹的地方性中醫(yī)流派,非吳門醫(yī)家受吳門醫(yī)派學(xué)術(shù)思想影響而成為吳門醫(yī)派、豐富和發(fā)展吳門醫(yī)派學(xué)術(shù)理論者亦不鮮見。如淮陰吳鞠通,著《溫病條辨》,三焦辨證自成體系,但在感染途徑、具體治療包括辨證方法等參考、借鑒了葉氏理論,以三焦辨證繼承與補充葉氏的溫病學(xué)說,則屬吳門一派,并入大家之列。

吳門醫(yī)派的學(xué)術(shù)思想不僅能走出吳門,還滲透到其他學(xué)派并影響了其生成和發(fā)展,如通俗傷寒派發(fā)展至清末,即大量消化吸收了溫病學(xué)說并兼容并蓄。俞根初的《通俗傷寒論》、吳坤安的《傷寒指掌》、章虛谷的《傷寒論本旨》,都能在六經(jīng)的框架中吸收吳又可、葉天士、薛生白、吳鞠通的學(xué)說和經(jīng)驗,以溫病學(xué)說的理論內(nèi)涵著書立說、創(chuàng)制新方。其中吳坤安是通俗傷寒派中汲取兼容溫病學(xué)派成就之最突出者,最典型的代表即紹派傷寒,著有《重訂感癥寶筏》,紹興近代名醫(yī)何廉臣,號印巖,從其自號知其對葉天士仰慕之意切(葉天士號香巖),其著述受吳門葉、薛之說深矣。晚清孟河學(xué)派對外感熱病的認識,亦師葉氏學(xué)說、將溫病辨衛(wèi)氣營血的醫(yī)理精要作為重要理論與傷寒融會貫通,創(chuàng)立了寒溫融合的辨證體系。可以說孟河醫(yī)派的外感學(xué)術(shù)是建立在吳門醫(yī)派的溫病學(xué)說之上。吳門醫(yī)派的一源多流和對其他學(xué)派的學(xué)術(shù)滲透足見其學(xué)術(shù)影響力和對祖國醫(yī)學(xué)的重大貢獻。

3.2 溫病學(xué)理論、絡(luò)病學(xué)說等在現(xiàn)代肝病中的應(yīng)用

吳門醫(yī)派獨特的醫(yī)學(xué)理論和豐富的中醫(yī)肝病臨床治驗對現(xiàn)代肝病的中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合診治亦產(chǎn)生了重大影響。如黃疸的病因,葉天士在仲景《傷寒論》“瘀熱在里,身必發(fā)黃”等基礎(chǔ)上對病因病機作了進一步的闡發(fā),認識到濕、熱、痰、瘀、虛是黃疸的主要病理因素。有“濕濁內(nèi)蒸,瘀熱發(fā)黃”,“濕甚熱郁,三焦隧道氣血不通,遂變黃色”,“絡(luò)脈中凝瘀蘊熱,與水谷之氣交蒸所致”,“太陰脾土,濕熱相蒸,色見于外,必發(fā)身黃”,“痰滯得穢濁膠結(jié),濕從熱起,蒸變發(fā)黃”等諸多論述?！稖匾哒摗芬浴耙哒吒刑斓刂O氣”闡述了傳染性肝炎、尤其是重型肝炎致病因素及其傳染性特點。吳又可的大劑清熱解毒治療瘟疫方法適合于急性傳染性肝炎急重癥的早期治療,可以起到“截斷”病情的作用;溫病學(xué)之衛(wèi)氣營血辨證用于黃疸病急癥的辨治亦尤為貼切;至于慢性肝病,葉天士十分重視脾胃這一后天之本在人體中的作用。如針對黃疸,葉氏則謂“諸證莫離脾胃,而疸更為脾胃之病,不可輕息也?！别阕C之所以要重視脾胃,是因為無論是外感六淫之濕邪還是內(nèi)生五邪之脾病濕生,每多有脾胃虛弱為病理基礎(chǔ),濕熱或寒濕內(nèi)蘊又是脾胃氣虛甚至脾胃陽虛的加重因素;所致黃疸和隨著疸證遷延,或由陽黃轉(zhuǎn)為陰黃的過程中,脾胃虛弱是關(guān)鍵,是進一步形成瘀熱、痰濁、脾腎兩虛及氣血衰敗的前提,提出陽黃其治在胃,陰黃其治在脾的主張。葉氏還首創(chuàng)絡(luò)病理論,明確了病位“初為氣結(jié)在經(jīng),久則血傷入絡(luò)”,葉派顯學(xué)吳瑭認為“肝主血,絡(luò)亦主血”,“肝郁久則血瘀,瘀者必通絡(luò)”。吳門醫(yī)派絡(luò)病理論在肝病臨床得到了廣泛的應(yīng)用,以辨證論治、扶正祛邪為其本;辛潤通絡(luò)、蟲蟻通絡(luò)、甘緩和絡(luò)、榮養(yǎng)絡(luò)脈(補益奇經(jīng))等法為其常,并強調(diào)“緩圖為宜”、“勿事速達”為注意事項。驗之于臨床,收到了“治經(jīng)千百,歷有明驗”的療效,對以現(xiàn)代解剖形態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的肝臟器官慢性疾病(下簡稱慢性肝病)的臨床診治具有重要的指導(dǎo)意義[5]。

吳門醫(yī)派作為中醫(yī)藥文化和吳門文化的精粹,早已從“小橋流水”中走出,凡溫病學(xué)大家,可以說多為吳門醫(yī)派的傳人或私淑;辨證論治學(xué)說亦已成為中醫(yī)認識疾病、解決疾病之圭臬;在雜病領(lǐng)域,吳門醫(yī)家所獨創(chuàng)的絡(luò)病學(xué)說、胃陰學(xué)說及其豐富而獨特的臨床經(jīng)驗受到了近代和現(xiàn)代中醫(yī)臨床大家的重視。因此,吳門醫(yī)派對中醫(yī)的貢獻絕不僅僅在蘇州地區(qū),而是整個中醫(yī)界,超越了所局限的時間和空間。

任何一種優(yōu)秀的文化,都必然是世界的,吳門醫(yī)派文化亦如是!在吳門醫(yī)派甲天下、傳天下的今天,我們必須思考的是：“流”已長、“源”已遠,作為吳門醫(yī)派的根且仍服務(wù)于蘇州、尤其是吳中地區(qū)的中醫(yī)人,義無反顧地肩負著繼承和弘揚吳門醫(yī)派的重任,必須從認識上、機制上、行動上等諸多方面作出努力,理解吳門醫(yī)派真諦,弘揚吳門醫(yī)派精神,續(xù)寫吳門醫(yī)派神話。

[1] 辭海編輯委員會.辭海[M].上海：上海辭書出版社,1980：730.

[2] 秦文斌,俞志高.吳醫(yī)談概[J].吳中醫(yī)學(xué)研究,1992;(1)：26.

[3] 紀昀.四庫全書總目[M].上海：中華書局,1997：1329.

[4] 范欣生.《吳醫(yī)匯講》的文獻學(xué)價值[J].中醫(yī)文獻雜志,1999;(3)：3-4.

[5] 陳超.吳門醫(yī)派絡(luò)病學(xué)說在慢性肝病中的應(yīng)用[J].中醫(yī)雜志,2010.(8)：761.