姚愛華，戴宇立

(湖北民族學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施 445000)

碑刻藝術(shù)產(chǎn)生于東漢之初，具有時代性強、地域性強、保存持久等特點，是我國重要的藝術(shù)形式，它對史學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)、文字學(xué)的研究具有不可估量的作用。碑刻是我國保存和傳播文化的重要載體，從一產(chǎn)生開始，它就有意無意的承擔(dān)了一種傳播媒介的角色，他以實物的方式，通過刻在上面的文字或者圖像符號，傳播著各種信息。在古代的信息傳播載體中，碑刻雖然不是第一個充當(dāng)傳播媒介的使命，但是，卻一直在綿延數(shù)千年的中國古文化中，靜靜做著傳承人的重要角色[1]。它被認為是將認知信息與審美信息完美結(jié)合的最佳媒介[2]。而在春秋時屬巴國，戰(zhàn)國時屬楚巫郡的中國鄂西南部的土家族苗族聚居地,至今還保留著巴楚古建筑特色。尤以清江流域傳統(tǒng)土家族村落魚木寨為典型代表，其眾多的古建筑石碑刻，已成為一種文化信息傳播載體。以文字傳播學(xué)考察這一不同凡響的碑林，從中可見土家族與外來文化多元融合的獨特文化信息傳播與審美特征。

一、獨特的區(qū)域位置及現(xiàn)存文字碑刻型制

魚木寨地處恩施自治州利川市西北邊陲與重慶市萬州交界的崇山峻嶺之中。這里山勢磅礴，三面峭壁如削，崖高谷深，僅東西方向山脊梁上有一條窄道可以進入魚木寨。據(jù)《萬縣志》載：“魚木寨山高峻，四周壁立，廣約十里，形如兆鼓，從鼓柄入寨門，其徑險窄?！绷攘葦?shù)語，已使魚木寨的險峻地勢一覽無余。據(jù)史料載，因為清末戰(zhàn)亂，魚木寨先后陸續(xù)涌進外地避戰(zhàn)亂禍?zhǔn)碌娜肆鳎@些遷徙入寨的人群中，有鄰近的土家族、苗族等少數(shù)民族的，也有遠處漢民族的，因此，使魚木寨成為當(dāng)時戰(zhàn)亂期間的避亂所。

魚木寨是恩施州至今保存較為完好的土家族傳統(tǒng)村寨。歷史上這里曾經(jīng)是入蜀進川和兵家必爭之地的陸路通道；中原的漢文化從這里人川，漢文化與蜀地文化在此交匯，呈現(xiàn)與土家族地區(qū)地域性特征極強的巴文化特征，積淀形成了一種奇特的民間歷史文化現(xiàn)象。

魚木寨突出的特色是數(shù)量眾多的古石碑林，據(jù)實地考察，整個魚木寨方圓不過三、四平方公里，卻保存著上百處建筑題刻、碑刻和崖刻，整個寨子簡直就是一個石文化的世界[3]。其中大型碑刻9座，具有代表性的有寨樓的《魚木寨功德碑序》，六吉堂的建筑題刻——《南陽柴夫子訓(xùn)子格言》，《成氏宗祠題刻》等，這些獨具特色的碑刻藝術(shù)構(gòu)成了魚木寨彰顯獨特地域文化的審美人文景觀。

魚木寨的碑刻，形式多樣，大體可分為三類：建筑題刻、墓碑石刻和崖刻。而墓碑又可歸為五種類型：庭院復(fù)合式、樓閣復(fù)合式、牌坊復(fù)合式、神龕令牌混合式、單體圣牌、令牌式[4]。這與當(dāng)?shù)叵鄬Ψ忾]的地理環(huán)境和巴楚文化在這里交融是密不可分的，反映出了當(dāng)?shù)鼐用癃毺氐慕ㄖ幕试嵛幕白诮涛幕?。魚木寨優(yōu)質(zhì)石材非常豐富，而且采石方便，同時又形成了使用石制品的文化傳統(tǒng)，擁有數(shù)量眾多、技藝高超的石匠世家[5]。這些為碑刻藝術(shù)的形成創(chuàng)造了條件，同時也是古建筑碑刻能夠相對完整的保存到現(xiàn)在的原因。無論是碑刻外在造型藝術(shù)，還是內(nèi)在的文化信息張揚，都充分展現(xiàn)了土家族村落對中原漢文化與審美境界的認同。

二、碑刻文信息傳播的成因

魚木寨地處清江流域的鄂西南恩施土家族苗族自治州。清江流域是中國西南部土家族傳統(tǒng)聚居區(qū)域之一。通過考古發(fā)掘證實,整個土家族聚居區(qū)都有久遠的歷史。在土家族聚居的清江、酉水、澧水、烏江流域都發(fā)現(xiàn)了從石器時代到秦漢時期的大量文化遺址。清江流域的“建始直立人”,距今已是204萬年,它是我國乃至亞洲目前發(fā)現(xiàn)的最早的人類之一；距今20萬年的長陽人也是江南晚期智人的重要代表。從舊石器時代開始,直到春秋戰(zhàn)國時代,清江流域的考古發(fā)掘都保持了連續(xù)性,文化沒有出現(xiàn)過斷層,其序列發(fā)展十分清楚[6]。清江流域歷來就受周圍各種文化的影響，隨著社會歷史的遷移，已經(jīng)形成了以土家族為主體、以巴楚文化為核心的清江文化。

魚木寨因戰(zhàn)亂而自然形成了一種“移民文化”，它融匯了土家族與漢民族及其它民族的文化特點，造就一種以土家族文化為主流多元文化并存的魚木寨獨特的民族文化現(xiàn)象。這種獨特民族文化信息，在魚木寨中遍布眾多的石碑刻文廣為傳播。魚木寨石碑刻文字大都在清代形成，不僅工藝精湛，而且對于考究魚木寨的歷史及文化有著十分珍貴的價值。

三、碑刻文信息傳播的審美文化特點

石藝是魚木寨人最拿手的雕刻手藝之一。也許因為魚木寨擁有得天獨厚遍布全寨子的巖石群。巖石既成為魚木寨人居家的天然洞穴，也成為魚木寨人建筑房屋雕琢石藝的最佳材料。走進魚木寨，可以看到石屋、石門、石梯、石洞、石盆、石缸等精美石藝品，最蔚為壯觀的，還是寨子里石碑刻，也建構(gòu)了魚木寨古建筑與古墓碑群的獨特民族地域文化景觀。碑刻文信息傳播的主要特點是：教化易感性、信息文化性、歷時傳播性。

魚木寨作為鄂西南恩施自治州最具土家族特色的村寨之一，其古建筑具有獨特的民族文化風(fēng)格，而與寨中古建筑相互輝映的是石碑刻。這些石碑刻多與古建筑渾為一體，其碑刻上的文章精妙無比，透出濃濃的文化信息，這種文化信息體現(xiàn)著魚木寨因戰(zhàn)亂遷徙而形成的“移民文化”所蘊含的多元文化與審美文化交融的特質(zhì)。

(一)中原文化信息的顯露

魚木寨古建筑眾多的碑刻文中，中原漢文化成為蘊含其中的重要文化信息。它通過碑刻文字的內(nèi)涵得以傳播。這以寨中現(xiàn)存最完整的古建筑六吉堂中院壩的碑刻文《南陽柴夫子訓(xùn)子格言》為代表。

附文： “六吉堂”《南陽柴夫子訓(xùn)子格言》如下(全文抄錄)：

費盡了殷殷教子心，激不起好學(xué)勤修志。恨不得頭頂你步云梯，恨不得手扶你攀桂枝！你怎么不尋思？試看那讀書的千人景仰，不讀書的一世無知；讀書的如金如玉，不讀書的如土如泥；讀書的光宗耀祖，不讀書的顛連子妻。縱學(xué)不得程夫子道學(xué)齊鳴，也要學(xué)宋狀元聯(lián)科及第；再不能勾，也要學(xué)蘇學(xué)士文章并美，天下聽知。倘再不然，轉(zhuǎn)眼四十、五十，那時節(jié)，即使你進個學(xué)，補個廩，也是日落西山還有什么長濟？又不需你鑿壁囊螢，現(xiàn)放著明窗凈幾。只見你白日浪淘，淘閑游戲；到晚來昏沉沉，睡迷迷。待輕你，你全然不理；待重你，猶恐傷了父子恩和義。勤學(xué)也由你，懶學(xué)也由你，只恐你他日面墻悔之晚矣！那時節(jié)，只令我忍氣吞聲恨到底。

民國九年庚申歲小陽月吉日向光運建修，命次男孝士書錄格言，世守勿替。[7]24

六吉堂，又稱大灣下老房子，建于清末成于民國九年，是魚木寨至今保存最完整、規(guī)模最大的古民居建筑，其為四合院式，占地約1000余平方米。六吉堂亦有拖廈聳立，屋沿飛檐翹角。抱廈基座高院壩1.5米，正中建階梯，左右兩側(cè)雕刻人物山水，中心院壩的前廊階壁左右各嵌石刻一道，長4米，高1米，正楷陰刻《南陽柴夫子訓(xùn)子格言》。其書法穩(wěn)健，刀法老到嫻熟，語言生動，也是一道可供觀賞的人文景觀。

南陽，在河南省境內(nèi)，夫子是舊時對讀書人的尊稱。地處中原的漢族柴氏夫子的訓(xùn)子格言，居然被移植到土家村落魚木寨之中，碑刻建造者為魚木寨土家族四大姓氏之一的向姓大戶向光運，這碑刻訓(xùn)子文的文化內(nèi)蘊就值得去探究了?！赌详柌穹蜃佑?xùn)子格言》作為魚木寨保存完整的的古碑刻文之一，蘊含著多元文化信息，構(gòu)成了一幅內(nèi)涵豐富的碑刻文化傳播圖。

作為土家族村落魚木寨的四大姓之一的向姓，此碑刻《南陽柴夫子訓(xùn)子格言》的建造者向光遠，在清末民初的民國九年立此碑文，將漢文化精神在鄂西南土家村落魚木寨立足傳播，成為中原漢文化與土家族文化交融的最好見證。向氏是魚木寨四大姓氏之一，與鄰近的恩施市土家族村寨滾龍壩向氏家族先祖有著相同的中原文化淵源。

(二)儒學(xué)文化信息的張揚

魚木寨古建筑古碑刻文中，儒家文化在六吉堂《訓(xùn)子格言》碑刻中體現(xiàn)得最為充分。儒家文化是孔子倡導(dǎo)，孟子等一脈傳承的中華文化主流，“萬般皆下品，唯有讀書高”，是儒家文化崇尚的理想之一，也成為中國二千年來封建社會文人學(xué)士的人生理想。六吉堂碑刻訓(xùn)子文開篇寫道，“費盡了殷殷教子心，激不起好學(xué)勤修志，恨不得頭頂你步云梯，恨不得手扶你攀桂枝”，一番望子成材的教子苦心躍然而出。本《訓(xùn)子格言》碑刻雖建于民國九年，封建社會已經(jīng)消亡，但這種“唯有讀書高”的傳統(tǒng)文化意識依然存留，而且非常濃烈。碑刻文中用三對排比句，將讀書人與不讀書人的社會地位，生活境況及名聲榮耀進行了鮮明的對比，“試看那讀書的千人景仰，不讀書的一世無知；讀書的如金如玉，不讀書的如土如泥；讀書的光宗耀祖，不讀書的顛連子妻”，以此來警醒后輩，切要讀書入仕，那是一本萬利！名與利，實際上是儒家文化在“讀書入仕”中的內(nèi)核(實質(zhì))所在。這種文化信息，傳播出中華民族尤其是漢族的人生追求與理想境界，而這種理想境界，因為漢民族遷徙到諸如鄂西南魚木寨之類土家族地區(qū)，因此，使?jié)h民族文化與土家族文化得以交融、接納，也因之使“讀書入仕”的理想成為土家族文化的理想之一，使土家族這個喜好尚舞習(xí)武的民族融入了新的文化內(nèi)涵。

“望子成龍”在碑刻《訓(xùn)子格言》中文化理想的信息顯現(xiàn)。作為中華民族漢文化的教子習(xí)俗中，“望子成龍”寄寓著一種博大的文化理想。而建功立業(yè)也正是儒家文化精神的重要組成部分，其倡導(dǎo)積極“入世”而不是消極“避世”，這就需要通過“讀書”而“入仕”，從而實現(xiàn)自己的人生理想。在六吉堂的碑刻《訓(xùn)子格言》中，這種“望子成龍”的渴望赤裸裸地呈現(xiàn)：“縱學(xué)不得程夫子道學(xué)齊鳴，也要學(xué)宋狀元聯(lián)科及第；再不能勾，也要學(xué)蘇學(xué)士文章并美，天下聽知?！币猿谭蜃印⑺螤钤?、蘇學(xué)士等飽學(xué)之士為讀書楷模，激勵后輩讀書成名成家，入仕而展宏圖。同時，也在碑刻《訓(xùn)子格言》中指出了讀書的成與敗全在自己的上進心有否，勤奮與否，點出一個人生的哲理——讀書入仕是成功之道，而有志者事竟成。

(三)巴楚移民文化信息傳播寫實

移民文化在魚木寨古石碑刻中可以尋其蹤跡。這以魚木寨的成姓宗祠《成氏宗祠題刻》碑刻文為代表。成姓為魚木寨四大姓之一，是遷徙入魚木寨的典型移民家族。這在其《成氏宗祠題刻》中已經(jīng)表明。

附《成氏宗祠題刻》，原文抄錄如下：

竊思物本乎天，人本乎主。不念乎祖而猶其昌達，猶不浚其源欲其流長，不固其本而欲其枝榮，斷未有之也。余托先人福澤，幸衣食有賴，積家數(shù)萬余金，置業(yè)數(shù)千余契，雖由一己辛勤所致，何莫非蒙祖宗福蔭而然也。弟念我族，世居湖廣黃州府水中縣洗腳河高干堰人氏。我始祖器公幼慕西蜀之景，有懷棄楚之念，于大明洪武二年來川，落于云陽縣數(shù)載，移徙于萬邑南岸市郭里七甲龍駒堡受業(yè)于成家山。自明至清，相傳數(shù)代，至于鳳高祖遷于本里大十甲豬羊坪燕兒沖，受糧創(chuàng)業(yè)百有余年至于禎公。禎公以逝祖母譚君始遷至于魚木寨落業(yè)于斯，歷有年所。近來余思吾族，人丁寥落，亦其能知報本追遠者渺無人焉？嗟呼，祖德宗功，豈可或忘，春露秋霜，在所宜講。癸酉春，余乃捐修宗祠，六越寒暑而始成，其費三千余金，規(guī)模雖殊宏麗，而祖宗幸有憑依。尊茲當(dāng)功完告竣，略鐫數(shù)語于石碑，后世孫子知余之傾囊不惜并識報本之獨誠云耳。是序。

十三世嗣孫成永高率男久遠敬錄[7]25

《成氏宗祠題刻》，是魚木寨大財主成永高所建造。其碑刻文感念祖宗，期待后世子孫能繼承自己家業(yè)并發(fā)揚光大，“后世孫子知余之傾囊不惜，并識報本之獨誠云耳。”在《成氏宗祠題刻》文中，成永高追溯了祖宗移民魚木寨的歷史蹤跡。從碑刻文可知，成氏家族于大明洪武二年從祖居湖廣黃州開始遷徙之旅，至清末到魚木寨安居落業(yè)，是始祖“慕西蜀之景”而“懷棄楚之念”，由此，楚地成氏族人將其他文化也一并移居魚木寨了。楚文化與巴文化是有著歷史與地域的淵源，而遠古巴人巴國形成的巴文化，又是魚木寨所處清江流域巴文化分支土家族文化的區(qū)域。在這篇《成氏宗祠題刻》文中，魚木寨巴楚文化及土家族文化交融的軌跡已經(jīng)一覽無余。

同時，成永高在該碑刻文中詳細敘述了祖先從楚地黃州一路遷徙入川，又輾轉(zhuǎn)入鄂西恩施州及魚木寨安居的遷徙歷程，雖未闡明其成氏家族不斷遷移的原因，但仍能透出無法生存而尋求安居之地的社會戰(zhàn)亂背景。而成氏“移民”家族在成永高一輩，終于得以安居并弘揚祖業(yè)，成為魚木寨四大姓氏之一中的巨富，這也正好映襯了魚木寨當(dāng)年戰(zhàn)亂之時不失為避戰(zhàn)亂之“桃花源”的歷史狀況?？梢哉f，魚木寨的“移民文化”信息在《成氏宗祠題刻》中得到了充分的傳播，應(yīng)該說，該《題刻》也是魚木寨多民族文化和諧交融的一面明鏡。

(四)戰(zhàn)亂成為魚木寨地域多元文化信息的重要媒介

據(jù)史料記載，明末清初戰(zhàn)亂連年，成為魚木寨地域多元信息混合的重要媒介。戰(zhàn)亂也是其多元文化形成的重要原因。而至今保存完好的古魚木寨寨門樓，其碑刻《寨樓功德碑》文既是魚木寨多元文化的展示，也是最好的文化信息載體。

該碑刻全文抄錄如下：

奉修 從來思患預(yù)防，乃國家之良圖；樂望相助，亦小民之淳風(fēng)。予等甲內(nèi)，或先朝下業(yè)，或本朝置產(chǎn)，均沐圣天子之雅化，耕讀傳家，各安本分，為盛世之良民已耳！奈近來賊匪流竄，擾亂鄉(xiāng)曲良民。蒙圣恩優(yōu)渥，不欲良民受害，令其各地修寨砌卡，以戒不虞。所以魚木寨公議寨卡，募化良民修砌，鳩工勒石，是為序。

團長譚登杰等百二十人(略)，嘉慶四年當(dāng)次巳未仲夏月下浣日眾姓人等同立。[7]23-24

魚木寨門樓的《寨樓功德碑》碑刻文如今已是寨中重要旅游景觀之一。它是無數(shù)中外游客了解魚木寨歷史文化的重要媒介。在此碑刻文中，可以讀到清朝嘉慶初年國家“思患預(yù)防”的治國方略，也可以了解當(dāng)時給社會帶來的諸多麻煩，碑刻文說 “無奈近年賊匪流竄，擾亂鄉(xiāng)曲良民”，這就勾勒出當(dāng)時魚木寨罹于匪患騷撓的困境。戰(zhàn)亂給寨子中土家、苗、漢等各民族生民帶來的生存動蕩與痛苦?！墩瘶枪Φ卤繁涛闹袑懙?，因戰(zhàn)亂，“所以魚木寨公議寨卡，募化良民修砌，鳩工勒石，”以保全寨百姓的平安。清中期清江流域魚木寨土家族生存的歷史狀況就已呈現(xiàn)在今人面前。

在《寨樓功德碑》文中，兩次提到“沐圣天子雅化”，“蒙圣恩優(yōu)渥，不欲良民受害”，以“圣天子”、“圣恩”作為修建寨樓以防匪夷擾民的社會與文化背景，可見魚木寨作為土家族村寨已經(jīng)歸入清政府“改土歸流”轄區(qū)之中，魚木寨也成為中華大文化中的一個民族地域?？梢哉f，碑刻文中透出“改土歸流”的多文化交融信息，也成為考察魚木寨歷史文化形成的重要參考資料。

因此，以中原漢文化為核心的中華傳統(tǒng)文化，也在《寨樓功德碑》中得以體現(xiàn)。碑刻中提倡“樂望相助，亦小民之淳風(fēng)”這符合中華傳統(tǒng)文化中孔子稱道的儒學(xué)道德修養(yǎng)。稱贊魚木寨百姓“均沐圣天子之雅化，耕讀傳家，各安本分，為盛世之良民已耳。” 把“耕”與“讀”并論，擬為百姓傳家之本，將儒學(xué)中倡導(dǎo)的 “萬般皆下品，唯有讀書高”文化意識在《寨樓功德碑》文中盡示于天下人，至此，土家族文化與中華大文化已經(jīng)自然地合二為一了。魚木寨門樓的《寨樓功德碑》刻文，已經(jīng)將魚木寨獨特的地域文化信息傳播盡致。