梅良勇,閆培龍

(徐州師范大學(xué) 法政學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

屈原是我國(guó)偉大的思想家、政治家、愛國(guó)詩人。作為政治家，他的許多政治主張和銳意革新的思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的內(nèi)政外交都產(chǎn)生了積極的影響。在和諧思想的指導(dǎo)下，他積極推進(jìn)齊楚合縱抗秦，主張“美政”，關(guān)注民生，使楚國(guó)曾出現(xiàn)了一度繁榮之景?？季壳暮椭C思想，對(duì)于研究屈原以及促進(jìn)當(dāng)今中國(guó)倡導(dǎo)的“和諧世界、和諧中國(guó)、和諧社會(huì)”的建設(shè)具有重要的啟迪意義。

一、屈原的和諧思想的產(chǎn)生

(一)時(shí)代背景。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前475年至公元前221年)，是中國(guó)歷史上社會(huì)激烈變革的時(shí)期。經(jīng)過激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，只剩下被稱為“戰(zhàn)國(guó)七雄”的齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)強(qiáng)國(guó)。其中齊、楚、秦最為強(qiáng)盛。七國(guó)為了爭(zhēng)奪城池，互相殺伐，連年不斷混戰(zhàn)。此時(shí)的大詩人屈原，正直青年，是楚懷王的左徒官。他見到百姓受到戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)害，置身于水深火熱之中，十分痛心。屈原立志報(bào)國(guó)為民，勸懷王任用賢能，愛護(hù)百姓，深得懷王的信任。

(二)思想來源。頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)蕩的社會(huì)；在諸子興學(xué)，學(xué)派林立；新興的地主階級(jí)的崛起，改革之風(fēng)的盛行，生產(chǎn)關(guān)系的改變，眾多因素促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。急劇的社會(huì)變革和突飛猛進(jìn)，作為當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在，必然反映在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，話說“時(shí)勢(shì)造英雄”，如此之式必然從四面八方一涌而進(jìn)屈原的腦海，使屈原成為一個(gè)多元化的載體。而屈原本來的愛民思想又深深扎根于其內(nèi)心，這便在潛意識(shí)中使其產(chǎn)生了一種“和合”的思想，即我們今天所講的“和諧”思想。

(三)個(gè)體體驗(yàn)。聞一多先生曾指出：“研究屈原，應(yīng)從他的自殺作為出發(fā)點(diǎn)”?！八劳鰳?gòu)成屈原作品和思想最為‘驚采絕艷’的頭號(hào)主題”。那么我們是否應(yīng)該去探討一下屈原殉國(guó)的本質(zhì)原因？這是毋庸置疑的。郭沫若先生說：“屈原是兩千多年前的一位偉大詩人。同時(shí)是一位思想家、政治家?！八麩釔廴嗣?，熱愛祖國(guó)，熱愛真理和正義。他的詩是由這種真摯的感情充溢著的”?！八诔?guó)，因而熱愛楚國(guó)，但他的對(duì)于祖國(guó)的熱愛，是超過了楚國(guó)的范圍的”。“屈原，他不僅熱愛祖國(guó)，而且熱愛中國(guó)。”因此，他積極促談，鼓勵(lì)六國(guó)聯(lián)合抗秦，從而在合縱之后建立一個(gè)真正意義上的和諧的社會(huì)。

二、屈原的和諧思想的主要內(nèi)容、實(shí)質(zhì)和特征

(一)屈原的和諧思想的主要內(nèi)容

1.人與人的和諧思想。回顧往昔，信而見疑，忠而被謗，屈子迷惑，于是求索?！峨x騷》中：

女媭之嬋媛兮,申申其詈予。曰:“鮌婞直以亡身兮,終然殀乎羽之野。汝何博謇而好脩兮,紛獨(dú)有此姱節(jié)?薋菉葹以盈室兮,判獨(dú)離而不服。眾不可戶說兮,孰云察余之中情?世并舉而好朋兮,夫何煢獨(dú)而不予聽?！盵1]

此層表明作者在現(xiàn)實(shí)世界中已經(jīng)十分孤立，連最親近的人也不能理解和支持他。屈原只好去向冥界中的圣君傾吐胸懷。屈原向往那種人與人之間真誠(chéng)相見，真心以待的世界，但是現(xiàn)實(shí)卻讓他無法生活在一個(gè)和諧的世界里。

屈原斥責(zé)奸佞，其思想是有憂郁轉(zhuǎn)變而來。他對(duì)腐朽的統(tǒng)治集團(tuán)的憤怒：

外承歡之汋約兮，諶荏弱而難持。

忠湛湛而愿進(jìn)兮，妒被離而鄣之。

堯舜之抗行兮，了杳杳而薄天。

眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名。

憎慍惀之修美兮，好夫人之慷慨。

眾踥蹀而日進(jìn)兮，美超遠(yuǎn)而逾邁。[2]

這十二行詩分為兩個(gè)層次，前八行痛斥群小，后四行是對(duì)君王的勸戒。屈原憤怒地譴責(zé)群?。耗銈?yōu)榱擞懞镁鞯臍g心，表面上裝出一副媚態(tài)，而實(shí)際上的你們確是十分脆弱，沒有操守。對(duì)于那些品德高尚、上薄于天的忠臣，你們百般阻撓，設(shè)置障礙，制造種種謊言。

屈原傷心地勸戒國(guó)君：你厭惡忠貞之士的美德，而喜歡小人們的諂媚，致使群小奔走鉆營(yíng)，地位一天天的提高，而忠臣賢士卻被一天天地疏遠(yuǎn)了。這些正是楚國(guó)國(guó)勢(shì)衰弱甚至危亡的主要原因。屈原無法和群小和諧相處，即“舉世污濁，吾愿獨(dú)清”。在這個(gè)功利主義的國(guó)家，原本信任他的楚王在群小的讒言下也對(duì)屈原開始了懷疑，這使屈原的和諧思想無法推行，使其合縱六國(guó)，共同滅秦的策略幾度失敗。他找不到一種和合之策，無力去挽救這個(gè)即將衰亡的國(guó)家。

2.人與自然(神)的和諧思想。在《湘君》和《湘夫人》分別抒寫對(duì)湘水男神、湘水女神的祭祀。這種祭祀同楚民間傳說緊密結(jié)合在一起。傳說大舜南行，死于蒼梧；二妃追蹤，溺于湘水。這是一出十分艷美而動(dòng)人的愛情悲劇。那屈子為何去寫祭祀呢？這當(dāng)然是有章可循的。

我們看一下祭祀，祭祀簡(jiǎn)單的說即通過固定的儀式向神靈致以敬意，另外用豐厚的祭品供奉它，請(qǐng)求在神靈幫助下，人們實(shí)現(xiàn)靠他們自身難以達(dá)成的愿望。祭祀的對(duì)象就是神靈。更深層面看來，祭祀是對(duì)神靈的討好與收買。祭祀的產(chǎn)生與人類早期對(duì)自然界感到神秘、恐懼有關(guān)。風(fēng)雨雷電，日月星辰，山石樹木，飛禽走獸都被認(rèn)為是有神靈主宰，“萬物有靈”的觀念也由此產(chǎn)生，人類感激神靈，但也對(duì)他們心存敬畏，而古代先民們又相信人死后具有靈魂，靈魂能與生者在夢(mèng)中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭災(zāi)，這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產(chǎn)生的重要原因。

從本質(zhì)上講，人們對(duì)神的祭祀，就是對(duì)自然的祭祀，他們的對(duì)大自然的畏懼，寄托于神靈的保佑賜福。實(shí)質(zhì)上就是要追求人與神或者說人與自然在某種意義上達(dá)成一種，即和諧。屈原從楚人對(duì)湘水男、女神的祭祀上，表現(xiàn)了人們渴望和諧生活，希望與自然和諧相處。《湘君》、《湘夫人》正是形象地表現(xiàn)出了這個(gè)特點(diǎn)。

3.個(gè)人內(nèi)心的和諧思想。 在《離騷》開頭，屈子剖析了自己先天具有的內(nèi)美——世系美(“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”)、生辰美(“攝提貞于孟陬兮，唯庚寅吾以降?！?、命名美(皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名；名余曰正則兮，字余曰靈均?！?屈子有此三美又重之以修能，并不滿足自己的先天優(yōu)越條件，努力提高自己后天的道德修養(yǎng)和知識(shí)培養(yǎng)，立志使自己成為像“前修”那樣的人物，并完成宏偉大業(yè)，為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)美政而奉獻(xiàn)才華。為此，詩人博采眾芳，極力修飾妝扮自己，“攬木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。嬌菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。”“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！庇中Хㄇ靶?，不穿“世俗之服”，“制菱荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！边@表明了詩人堅(jiān)持自我德行的修煉，嚴(yán)于律己，絕不隨俗而流，追隨《漁父》中那種“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”境界，完全置外界誹謗于不顧，“獨(dú)好修以為常?！奔缺阕咄稛o路、憤而棄世亦不改初衷。在他潦倒失意，門生紛紛墜落變節(jié)，一片“眾芳蕪穢”時(shí)，仍保持著內(nèi)心的純潔無暇，“茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷?！?/p>

屈子孜孜不倦地“上下求索”，即便在惡劣的逆境下，也能為完成自身完善的人格塑造而忘切——直至生命。車爾尼雪夫斯基曾說過：“要是一個(gè)人的全部人格，全部生活都奉獻(xiàn)給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其它的人在這方面和這個(gè)人相比起來都顯得渺小的時(shí)候，那我們?cè)谶@個(gè)人身上就看到了崇高的善。”屈原就是這樣的人。

屈原的悲劇，正源于自身無法解決的矛盾。[2]屈原在理想不得實(shí)現(xiàn)，而遠(yuǎn)游自疏的念頭又終于被眷念故國(guó)之情所壓倒的雙重矛盾中，以彭咸自擬，暗示了以死殉志的決心。實(shí)際上又以詩人自沉汨羅江告終，完成了自身人格的最后定型和最高升華。選擇以死報(bào)國(guó)是其人生的生化，但是，也是其內(nèi)心無法找到歸宿的一種逃避，他胸懷報(bào)國(guó)之志，卻是懷才不遇，然而選擇這種方式其實(shí)是其內(nèi)心不和諧的表現(xiàn)，雖然屈子有和諧的思想，然而舉世污濁，殘酷的現(xiàn)實(shí)徹底地粉碎了理想對(duì)生活的承諾，在此岸營(yíng)造詩意的棲居之所已完全破產(chǎn)。留亦不能，去亦不忍。俞平伯先生認(rèn)為，屈原之所以不離開故土，是當(dāng)時(shí)三晉齊國(guó)和楚國(guó)一樣糟，“實(shí)在沒去處”。[3]屈原在思考著自己最后的歸宿：“寧溘死以流亡兮余不忍為此態(tài)兮”；“國(guó)無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”一片苦心的他最終卻落得個(gè)從理智上覺得“不值得活”從感情上感到“決不能活”，詩人只有去死。有人說過，并不是任何追求都是要成功才有價(jià)值，失敗的追求有時(shí)具備著比成功的努力更為重大的精神價(jià)值。[4]然而在屈原的悲劇卻沒有到達(dá)內(nèi)心的和諧，在精神和諧上存在些許不完美。

和諧是一切事物的原則，工作、學(xué)習(xí)、生活、文章，條例，它們內(nèi)在必須是和諧的，和其它事物的關(guān)系必須是和諧的。如果不和諧就不可能存在，一點(diǎn)的變化，必然引起其它的變化，所以是不可阻擋，因?yàn)樗鼈冇袃?nèi)在的聯(lián)系，有和諧的本質(zhì)。屈原其內(nèi)心沒有做到和合，沒有把握人生內(nèi)在的和諧。所以，一個(gè)謊言，為了掩蓋它，必須編造另一個(gè)更大的謊言。一個(gè)扭曲，會(huì)造成另一個(gè)更大的扭曲。斗爭(zhēng)，只是現(xiàn)象，和諧才是它的本質(zhì)。屈原內(nèi)心的不和諧是其投向汨羅，走上殉國(guó)道路的根本原因。

(二)屈原的和諧思想的實(shí)質(zhì)和特征

屈原的和諧思想是在頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)蕩的社會(huì)；諸子興學(xué)，學(xué)派林立；新興的地主階級(jí)的崛起，改革之風(fēng)的盛行，生產(chǎn)關(guān)系的改變的社會(huì)大背景下逐漸形成的，包括了人與人之間的和諧、人與自然和諸神靈之間的和諧、個(gè)人內(nèi)心的和諧等等。其主要目的就是想在楚國(guó)締造出一個(gè)和諧的社會(huì)，這點(diǎn)也突出表現(xiàn)在其“美政”思想之中?！懊勒本褪且环N和諧，聶石樵《屈原論稿·屈原的美政思想》專論，可稱當(dāng)代研究屈原美政思想的代表作。他對(duì)屈原美政思想的內(nèi)容作出高度概括，他說：“屈原美政思想的一個(gè)重要內(nèi)容，是對(duì)大一統(tǒng)國(guó)家的憧憬，對(duì)天下一統(tǒng)的追求?！奔礃?gòu)建和諧世界的思想。[5]

談及美政，屈原的悲劇也在于其所構(gòu)想的“美政”社會(huì)，因?yàn)槠渲杏幸粭l最重要的內(nèi)容就是：為政者必須以古代明君賢臣為榜樣，始終保持高尚的人格，否則就沒有資格當(dāng)政。這種要求,從理論上說固然毋庸置疑，但在一個(gè)君主專制日趨強(qiáng)化的國(guó)家是無法實(shí)現(xiàn)的。從本質(zhì)上說，這與屈原自我認(rèn)定的理想化的人格標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。他將從政者的人格標(biāo)準(zhǔn)定得很高，且作為第一要素,要求為政者時(shí)時(shí)保持人格的高尚和尊嚴(yán)，不做任何有損人格的事,在政治上不做任何妥協(xié)或讓步。這種境界在某種程度上講是和諧的升華，是其和諧思想境界的提高，也可以講是對(duì)君主專制的一種反對(duì)，他涉及到君主和群小的個(gè)人利益，固然會(huì)被排擠。

屈原的和諧思想具有概括性的特征。他所講的和諧涉及了人們之間以及個(gè)人內(nèi)部的和合，在對(duì)神靈的祭祀中把和諧由這種個(gè)人內(nèi)部和人們之間上升到了人與神或者是說人與自然的高度，具有普遍的概括性。屈原的和諧思想具有內(nèi)隱性的特點(diǎn)。從其作品中，我們幾乎找不到有直接是講“和合”、“和諧”等諸如此類的辭藻。我們看到的也只是合縱六國(guó)抗秦，以及在楚國(guó)推行其“美政”等這一類的詞語。對(duì)屈原和諧思想的探究要從其生活的背景和其文章的本質(zhì)上去挖掘和考究，才能究其本質(zhì)，觸及其和諧思想的內(nèi)核。

三、屈原和諧思想的當(dāng)代價(jià)值

屈原在古今中外享有盛譽(yù)，屈原的思想對(duì)中華民族的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其“忠君愛國(guó)”，昭示著中華民族的魂魄，引領(lǐng)著億萬中華民族的優(yōu)秀兒女，其可貴的和諧精神，是我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和現(xiàn)代和諧精神文明的寶貴遺產(chǎn)，同樣也包含著深刻的歷史教訓(xùn)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)和諧思想，對(duì)于我們構(gòu)建和諧世界、和諧中國(guó)以及和諧社會(huì)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

首先人與人之間的和諧，在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要標(biāo)志。胡錦濤總書記在闡述和諧社會(huì)建設(shè)目標(biāo)時(shí)指出，公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)；誠(chéng)信友愛，就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。這幾個(gè)方面的目標(biāo)匯總起來，就是和諧社會(huì)最重要的特征所在，那就是，人與人的和諧。我們要建設(shè)的和諧社會(huì)，就是人與社會(huì)之間關(guān)系協(xié)調(diào)、人與人之間關(guān)系融洽的社會(huì)，建設(shè)和諧社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志就是要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。同屈原的和諧思想一樣，我們旨在建立一個(gè)人與人之間關(guān)系協(xié)調(diào)融洽的社會(huì)。

在個(gè)人內(nèi)部和諧方面，屈原的和諧思想給我們的忠告就是要搞好個(gè)人內(nèi)部的和諧，屈原自身這方面就沒有做到游刃有余，這也是屈原人生悲劇的原因。在《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大歷史問題的決定》明確指出，注意促進(jìn)個(gè)人的心理和諧，正確對(duì)待自己，對(duì)待他人，對(duì)待社會(huì)；正確對(duì)待困難，對(duì)待挫折，對(duì)待名譽(yù)。這段話對(duì)于構(gòu)建個(gè)人和諧，塑造自尊自信，具有十分重要的意義。人生曲折，道路坎坷，不可能總是一帆風(fēng)順。一些人在逆境中奮起，一些人則在挫折中沉淪，這是古往今來不破的真理。屈原的悲劇告誡我們應(yīng)當(dāng)搞好個(gè)人的內(nèi)部和諧思想的修養(yǎng)，努力提高個(gè)人的思想文化素質(zhì)與道德修養(yǎng)，做到一個(gè)由內(nèi)而外的具有內(nèi)在和諧思想的現(xiàn)代人。

屈原所謂的人與神的和諧反映到當(dāng)今世界即人與自然的和諧相處。胡錦濤同志指出，社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會(huì)。和諧社會(huì)不僅要做到人與人、人與社會(huì)的和諧，而且要做到人與自然的和諧。人與自然和諧相處，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。我們要繼承屈原的和諧思想。

在中國(guó)古代幾千年的漫長(zhǎng)歲月里，雖然長(zhǎng)治久安的太平盛世不乏其例，但是周期性的社會(huì)動(dòng)蕩和農(nóng)民起義也是屢見不鮮的。因此，我們既要從正面弘揚(yáng)屈原的和諧思想的精華為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)，還要認(rèn)真地從反面探討中國(guó)歷代王朝社會(huì)出現(xiàn)不和諧現(xiàn)象的原因。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，象屈原這樣的思想家的許多“盛世危言”及他們對(duì)社會(huì)不和諧狀況及其原因的指陳和披露，也為我們提供了深刻的理論參照和歷史教訓(xùn)。在這個(gè)意義上講，要構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)，研究和總結(jié)屈原的和諧思想是很有必要的?？傊?，發(fā)掘和弘揚(yáng)屈原的和諧思想，探索中國(guó)歷代王朝社會(huì)不和諧的原因，對(duì)我們今天構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)具有重要意義。

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