涂建華

（湖南城市學(xué)院，湖南益陽4 1 3000））

文明文化沖突語境里的益陽文化

涂建華

（湖南城市學(xué)院，湖南益陽4 1 3000））

文明與文化是對立統(tǒng)一的，他們的沖突在所難免，現(xiàn)代文明對文化的精進有巨大貢獻，但對傳統(tǒng)文化的摧殘也是顯而易見的。中西文化的沖突、本土與外來文化的沖突、科學(xué)與人文的沖突，構(gòu)成文明與文化沖突的基本內(nèi)容，一種平和中庸、安分守成的益陽傳統(tǒng)文化，從近代工業(yè)文明開始衰微，而新的文化特色遠未形成。在文明與文化的沖突中，人們應(yīng)該有所作為。

文明；文化；沖突；益陽

文明與文化的沖突與和諧，即文明與文化的對立統(tǒng)一，是一個恒久的命題。作為物質(zhì)形態(tài)的文明既能帶動作為意識形態(tài)的文化的改變，也會受到來自文化的支持或阻擋，人類社會的發(fā)展，總是在這對矛盾的對立統(tǒng)一中進行的。

新中國成立60年來，文明與文化的沖突從來就沒有停止，最極端的階段是文化大革命中文化對文明的摧殘和改革開放文明對文化的沖擊?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)對立、東方與西方的對立、本土與外來的沖突、科學(xué)與人文的對立，成為一個時代的文化主題。

如何在現(xiàn)代化進程中構(gòu)建文明與文化的和諧，成為一個現(xiàn)實的嚴肅的問題，這個問題具體地影響著政府的政策和百姓的生活，從改革開放之初的科學(xué)主義傾向到科學(xué)發(fā)展時期的人文主義思潮，體現(xiàn)的就是文明與文化較量中此消彼長的力量變化。而和諧是我們的追求，是一種理想。

我想在這樣的背景下，來討論文明與文化的沖突，兼及益陽本土文化諸問題。

一、對文化與文明的基本認識

要研究地域文化和城市文明建設(shè)的問題，首先得給文化和文明定義，以便在共同的語境里對話。

文化和文明，是一對關(guān)系密切的概念。關(guān)于他們的關(guān)系，有三種有代表性的意見。第一種認為文化和文明沒有多大差別，甚至是同義的。如英國人類學(xué)之父泰勒就持這種意見。第二種意見認為文化是大概念，包含文明。第三種意見認為文化和文明是屬性不同的兩個部分。文明是物質(zhì)文化，而文化是精神的和社會的。我們?nèi)≌壑械囊庖娬J為，文化與文明的關(guān)系是既聯(lián)系又區(qū)別的。

文化與文明的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：他們都是人類活動的成果，人類影響所及，就成文化。文化優(yōu)秀部分的物化，就是文明。這說明他們是可以相互轉(zhuǎn)化的。文明也可以轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕?。我們說的城市文化或都市文化就是由鄉(xiāng)村文化在城市化進程中逐步轉(zhuǎn)化的。

但文化和文明的區(qū)別是顯而易見的。第一，文化通常與自然相對應(yīng)，而文明一般與野蠻相對應(yīng)。第二，先有文化，后有文明。第三，文化是封閉自給的，而文明是開放自由的。第四，文化是人類的精神成果，文明是人類的物質(zhì)成果。我們長期以來強調(diào)的兩個文明，實際上是一個文化，一個文明。稱為物質(zhì)文明、精神文化。

二、益陽文化的區(qū)域劃定

意識是物質(zhì)的反映。要知道益陽的文化，需對這里的社會存在有基本的認識。社會存在的主要成分是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。文化是以地域和人群劃分的。地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，是我們理解益陽文化的起點。

益陽地處湘北，西靠雪峰山，東臨洞庭湖，資水自西南向東北貫穿全境。這就使益陽的文化顯示出從山區(qū)向湖區(qū)漸變的特征。河流是這種變化的紐帶。安化梅山文化和洞庭湖區(qū)文化，是兩個文化極端。兩個極端是分離還是融合，這是一個問題。

首先，我們說，梅山文化的范圍是很廣的。它實際上連著西南向今天的新化溆浦和邵陽（寶慶）延伸，這個文化，是以驃悍勇敢、憨厚善良、吃苦耐勞的山野氣息為特征的，我們大致稱之為山蠻文化或者寶古佬文化。所以嚴格說，至少資水中游寶慶以下，都應(yīng)該歸入益陽文化帶。但是，我們同時要看到，雖然古人對水路的依賴性很高，但是隨著社會的發(fā)展，陸路日益發(fā)達，這樣，資水的重要性，逐漸被一條來自鼎州（常德）經(jīng)由梅城去寶慶的官道（大致如今207國道）沖淡了。文化在交往中傳播，益陽文化中至關(guān)重要的安化元素因此而淡化，而安化倒被更多地融入自常德向?qū)殤c延伸的西南文化帶去了。今天，我們?nèi)匀豢梢詮乃麄兿嗨频恼Z言、習(xí)俗和生活方式上看到這種情況。這就是說，就文化帶來說，安化不在益陽之內(nèi)。

其次，今天益陽區(qū)劃中的南縣和沅江的一部分，在文化關(guān)聯(lián)性上，也不在益陽文化帶。當陸路發(fā)達起來，水路對文化的維系顯得次要。但是，就南縣和沅江的部分地區(qū)而言，水路至今還是重要的交通線，陸路取代水路成為首要交通線的時間，還只有幾十年。而幾十年是不足以顛覆一種由來已久的文化的。水路作為交往的線索，就是文化帶狀分布的依據(jù)。沅江南縣所在的洞庭湖區(qū)，匯集了資、沅、澧三水，其中，沅澧二水由于在下游有貫通的平原而合為一個文化帶，則沅江一部分地區(qū)屬于益陽文化帶，沅江另一部分和南縣的一部分屬于常德文化帶，南縣的大部分則屬于獨立的移民文化區(qū)。

第三，由此觀之，自然地理上的益陽文化區(qū)域，只限定在原益陽縣范圍內(nèi)。這個范圍包括了今天的資陽區(qū)、赫山區(qū)、桃江縣和沅江市的一部分?？紤]到以下我們要分析的人文地理因素，則此區(qū)域為益陽文化帶中心區(qū)，我們研究益陽文化應(yīng)該以此為基礎(chǔ)。

第四，是什么因素使包括安化和南縣在內(nèi)的地區(qū)進入大益陽文化帶呢？是生產(chǎn)方式。主要是兩個，一個是安化的物產(chǎn)經(jīng)由益陽沅江南縣下洞庭去漢口，一個是沅江南縣益陽的大米和水產(chǎn)上溯去安化。這中間更有湖區(qū)人去安化做木材生意和安化人下湖區(qū)扮禾砍蘆葦。這樣的生產(chǎn)方式使大益陽文化帶得以形成。

第五，就人口而言，益陽文化帶人口以漢族為主，人口遷徙路線比較復(fù)雜，除土著外，外地遷徙者各地均有，本地流動者以資水為線索自上游向下游遷徙居多。水在這里成為了文化的紐帶。

三、益陽文化的屬性定位

通過以上分析，我們對益陽文化的定位是：山區(qū)和湖區(qū)對立統(tǒng)一的農(nóng)耕文化為主，輔以日用制作的小手工業(yè)和資源輸出型的商賈文化。

第一，農(nóng)耕文化，是益陽文化的主要特征。這種文化下的人群勤勞、自足，有很穩(wěn)固的家庭和族群意識，生存危機較少，競爭意識不強，不善商，不尚武。這樣的文化下創(chuàng)造的文明是古樸簡陋的建筑、自然平易的庭院、粗獷實用的工具、淳樸和諧的民風(fēng)。

第二，日用制作為主的手工業(yè)文化。自給的農(nóng)耕必以日用制作為主的手工業(yè)為輔助。益陽的工業(yè)基本上集中在這些方面。造屋、紡織、打鐵、制瓷、日常用具制作、食品加工和茶葉制作。其中叫得響的產(chǎn)品有鐵鍋、雨傘、皮蛋和茶磚。與此相適應(yīng)的是內(nèi)斂和自足的商業(yè)心理，只有茶磚一項例外。

第三，資源輸出型的商賈文化。歷史上益陽的商賈以木材和茶葉輸出為主，亦有大米和其他山貨，買賣做得粗放，是賣資源的生意。直到最近幾十年的有色金屬和造紙工業(yè)，仍然是賣資源的生意。這樣的經(jīng)濟意識，實質(zhì)上是農(nóng)耕文化的延伸和補充。

第四，與農(nóng)耕經(jīng)濟相適應(yīng)的是古樸土俗的鄉(xiāng)村文化。地花鼓是本地最大的文藝品種。和鳳陽花鼓這樣的流浪藝術(shù)和東北二人轉(zhuǎn)這樣的農(nóng)閑副業(yè)不同，益陽地花鼓往往是用來自娛自樂的，即使是賺幾個錢，也走不遠。至于漁鼓、秦琴彈唱，都不是本地產(chǎn)品。信仰儒道釋各路神仙，亦有巫術(shù)，但沒有本地特有宗教和神祗。古樸土俗是益陽文化的特色，所以這里出鄉(xiāng)土作家，屈原是最偉大的鄉(xiāng)土作家，后世又出了僧道詩人，如齊己、海印、郭都賢、湯鵬，都是隱忍的性情，平和忍讓自古而然。只有陶澍算個例外。而三周一葉，除了周立波部分地具有益陽文化性外，其余實際上不代表益陽文化，他們恰恰是被新文化外化和異化了，他們不代表益陽文化。

四、文明與文化的沖突

文化和文明是相隨的，文明是文化的成果。與益陽傳統(tǒng)農(nóng)耕文化相適應(yīng)的，就是勤勞的秉性、自足的心理、融洽的族群、和諧的生活。這種平和中庸的文化，如果與東南沿海的海洋文化、西北高原的宗教文化、東北寒帶的休閑文化、黃泛區(qū)的災(zāi)民文化、黃土高原穴居文化、蒙古游牧文化或江浙水鄉(xiāng)文化比較，我們就能看到它的特色。平和中庸，安分守成，沒有特色，就是益陽文化的最大特色。

淡雅的文化色調(diào)只能產(chǎn)生落伍的文明成果，而社會的發(fā)展、生產(chǎn)方式的改變，卻又造成了文明的進步和外來文明的進入。

20世紀初，外國人就到益陽傳教、辦學(xué)、行醫(yī)，文明的輸入似乎伴隨著文化的目的。但益陽接受了文明，卻拒絕文化。外來文明和文化就這樣矛盾著，直到今天，沖突和和諧成為擺在我們面前的現(xiàn)實問題。

這樣的情況體現(xiàn)在前些年的一串標語上，說是“小發(fā)展小困難，大發(fā)展大困難，不發(fā)展更困難?！闭f明益陽人民著急，想發(fā)展了。發(fā)展得有原則，不能“只要來益陽，一切好商量”，以犧牲我們的環(huán)境和文化為代價。面對周邊飛速發(fā)展的形式，對文明的渴望使我們變得浮燥，一會兒要融入環(huán)洞庭湖經(jīng)濟圈，就看不到這個圈其實是不可能想當然形成的，一會兒和常德比產(chǎn)值，與寧鄉(xiāng)比投資，殊不知我們既沒有常德那樣大的腹地，也沒有寧鄉(xiāng)那樣好的區(qū)位，就算你把滄水鋪連到金洲大道，那也只能是狗尾續(xù)貂。

益陽的文化特點是什么？平和中庸，安分守成，不在人前，不落人后。你文明到哪里，也必須與這個文化相關(guān)。因為這個文化，本身就是益陽社會存在的結(jié)果，幾千年形成的，不容人為增損。益陽的發(fā)展方向，是城市化和工業(yè)化，融入三加五城市群還是做長常的“夾心餅干”？要實事求是。要以益陽的傳統(tǒng)文化、社會存在說話。庭院經(jīng)濟、鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)產(chǎn)品加工，這樣的文明成果，才與益陽文化匹配。工業(yè)化不是不要，自有、自恰、自然，這樣才協(xié)調(diào)。

我們來細分一下益陽當代文明與文化的沖突。

首先是中西文化沖突，其中主要是基督教文化與儒教文化的沖突。宗教的滲透是不遺余力的，文化搭臺的目的是經(jīng)濟唱戲。洋節(jié)日與傳統(tǒng)節(jié)日的沖突、洋快餐與本土小吃的沖突、洋裝扮與本土服飾的沖突、洋房與傳統(tǒng)民居的沖突，無處不在。

建筑是文化最直觀全面的體現(xiàn)，曾經(jīng)，益陽的建筑都比較寒磣，農(nóng)村是簡陋的木架子屋，城市是高密度火柴盒，寒磣卻實用，20世紀六七十年代這樣的建筑還勉強維持著益陽本土性與現(xiàn)代性結(jié)合的特色，“五棟樓”就是這樣的典型。但后來經(jīng)濟有起色了。有了起色就出現(xiàn)了炫富心理，瓷磚飾面和玻璃幕墻都用上了，沒有個性，倒是有點共性，那就是現(xiàn)代性。但后來就離譜的了，在沿海發(fā)跡回鄉(xiāng)的暴發(fā)戶在農(nóng)村建起了尖頂洋房，幾個職能部門則干脆來個哥特式門窗和伊斯蘭穹頂。到最后，房地產(chǎn)也跟上了，某公司用西方童話里的尖頂房子擋住風(fēng)景，一片房子就改變了一個湖。文化理念混亂如此，以至于我們無法從城市最顯眼的建筑上描繪益陽。

其次是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。工業(yè)性是現(xiàn)代性的本質(zhì)特征，在工業(yè)面前，人文科學(xué)藝術(shù)文化成為累贅。資本家更看重資本和回報，而不是美觀和藝術(shù)。就建筑而言，大量的火柴盒子和鋼鐵巨人就是這個時代的產(chǎn)物。人們的生活講究效率，過程成為次要，目標就是一切，像“泰羅制”一樣省棄過程直奔主題。服飾上夏天以涼爽為目的，羞澀問題讓位于關(guān)于人體舒適的科學(xué)問題，衣不遮體不以為恥。戀愛麻煩，減少中間環(huán)節(jié)直奔主題才是關(guān)鍵。對于科學(xué)的崇尚和物質(zhì)文明的追求成為現(xiàn)代性的標志，物欲橫流既推動了文明的進展，又直接摧殘了內(nèi)斂平和知足常樂安貧樂道的的傳統(tǒng)思想，道德底線嚴重下移，貧富觀念根本改變。

第三是外來與本土的沖突。蘇州是水城、重慶是山城，南方城市有騎樓、北方庭院有影壁，益陽有什么？益陽的翹檐畫棟、青磚黑瓦、庭院經(jīng)濟、山水生計，今天怕是只有到農(nóng)家樂中看標本了，整體上這個特色已經(jīng)被一場社會革命破壞殆盡。就市區(qū)而言，除了大碼頭，很少能看到一片青磚瓦了?，F(xiàn)在的情況浮躁和簡陋如此，以至于以為用瓷磚飾面就裝了門面顯示闊氣了，用油漆在磚墻外畫梁畫檁，就是古典了，現(xiàn)代文明給我們以更結(jié)實更實用的居所，我們卻濫用文明的成果，把瓷磚鐵窗用來裝門面壯膽了。

第四是科學(xué)與人文的沖突?？茖W(xué)與人文的沖突，很大程度上就是文明與文化沖突的同義語。而科學(xué)終究是物化了的。這在建筑文化上最為顯著?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，建筑材料和水平的上進，開放的社會體系，使我們沒有留存江西婺源或安徽黃山的傳統(tǒng)建筑，但整體說我們是文明了，我們謹慎歡迎這樣的進步。但文明的進步付出的是文化的代價。我們以沒有文化替代了文化。當北京市政府出資為百姓修繕四合院的今天，我們益陽人棄山棄水都一窩蜂把房子建在馬路邊了，至于庭院，至于和諧美好的瓜棚李下，你到哪里去找！

今天的益陽市區(qū)，就建筑和城市布局而言，已經(jīng)沒有任何特色給人以印象了。連稍有特色的沿江風(fēng)光帶都是瓷磚和城市通用綠化植物的簡單組合，大碼頭、麻石街沒有了，街尾幸存的青磚民居汲汲可危，而新的城市特色，還遠沒有形成。這不是一個益陽的問題。當文明的進程以文化的犧牲為前提，這個代價就太高了點。

五、益陽文化向何處去？

沖突正在進行，益陽的傳統(tǒng)文化日益衰微，而新的與當代文明相適應(yīng)的文化特色尚未形成，在今后很長一段時間里，文明與文化的沖突還將繼續(xù)，甚至更為尖銳，而特色的形成不管是客觀規(guī)律的結(jié)果，還是主觀能動的作用，都還需要一個長期的過程。在這個過程中看益陽，不客氣地說，就是什么也不像，益陽文化的特色就是越來越?jīng)]有文化。

你可以發(fā)展文化，但你不要試圖改變文化，更不能生造文化。房子好了，卻沒有窗臺綠化，大家不約而同地過鐵窗生涯，這是對城市文化的曲解。一個磚茶，學(xué)普洱的搖身一變成了黑茶，那吃法一看就是外來的，益陽人吃茶是包壺泡老毛葉，這才是文化。沒有就是沒有。北京沒有什么精細的茶文化，不過他們實事求是，就那個大碗茶，也是文化。文化是不能捏造的。多年前去鳳凰，看見老婆婆坐在磉礅上曬太陽，旁邊還趴著一條狗。懶洋洋的，那叫一個文化。

如果人的主觀是能動的，那么，我們的努力應(yīng)該朝什么方向？

首先，我們應(yīng)該明確益陽文化的本質(zhì)和特征。我們應(yīng)該明確益陽這個農(nóng)業(yè)文明的梅山文化與洞庭文化交混結(jié)合的文明的精髓，我們應(yīng)該知道益陽人是怎樣的精神面貌，他們希望怎樣？

其次，我們應(yīng)該評價益陽文化。我們應(yīng)該研究傳統(tǒng)文化對益陽的發(fā)展將會產(chǎn)生什么樣的影響。這個影響是可以接受的還是必須改變的。中庸和諧的農(nóng)耕文化給益陽人帶來了什么，也讓我們失去了什么？迄今為止我們留下的青山綠水、自足和清貧，是喜還是憂？

再次，我們的文化如何引導(dǎo)文明。文化的引導(dǎo)是浸潤的、非強制性的，我們的倡導(dǎo)必須是真正益陽文化中的精華，符合時代前進的方向。然后我們的意識形態(tài)加以引導(dǎo)。文化的作用只能如此。文化存在一個挖掘的問題，一個復(fù)興的問題，一個揚棄的問題，一個建設(shè)的問題。我不喜歡說重建這個詞，好像今人就那樣了不起，堪當重任，可以重建一個需要千百年才能成型的文化體系。我們只講建設(shè)。建設(shè)需要講傳統(tǒng)、講現(xiàn)實，實事求是。益陽的政治法律思想、哲學(xué)、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、世俗民風(fēng)，這是可以由政府職能部門、學(xué)術(shù)團體、社會各界來共同建設(shè)的。

六、結(jié)論

這個雜談式論文，容易結(jié)成如下觀點。

第一，文明和文化是有區(qū)別的哲學(xué)范疇，文明以物質(zhì)成就為基本內(nèi)涵，文化是意識形態(tài)。文明與文化的對立統(tǒng)一是物質(zhì)與精神關(guān)系中的基本內(nèi)容。

第二，文明是物質(zhì)追求的結(jié)果，文化是精神享受的范疇。文明和文化的精進與人類自由解放的追求一致。但文明和文化總是不同步的，沖突在所難免。文明影響文化，是優(yōu)化還是劣化，這是一個問題。文化的成就需要時間作保障，但文化的摧殘往往可以在一兩代人中間完成。至少從工業(yè)革命開始現(xiàn)代文明對益陽文化的影響是這樣一個事實。也許由于本土工業(yè)文明的脆弱，使益陽的傳統(tǒng)文化日益褪色而新的文化遲遲未能形成。益陽文化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾生飯，建設(shè)益陽文化任重道遠。

第三，中西文化的沖突、本土與外來文化的沖突、科學(xué)與人文的沖突，在益陽已進行很久，且至今膠著。挖掘并建設(shè)益陽傳統(tǒng)文化中最本質(zhì)的東西，成為當務(wù)之急。在這個問題上，學(xué)界要做精深的研究，職能部門應(yīng)該有所作為。

最后，我對益陽文化的總結(jié)是：就地域上講，益陽文化是以赫山資陽為核心，旁及沅江、桃江和安化的狹小區(qū)域性文化。就性質(zhì)上講，益陽文化是山區(qū)文化和湖區(qū)文化的融合和統(tǒng)一，是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的益陽文化可以概括為平和中庸，安分守成，體現(xiàn)為勤勞的秉性、自足的心理、融洽的族群、和諧的生活。平和中庸，安分守成，這是過去的益陽精神。而今天的益陽精神，還遠沒有形成。

在益陽，在湖湘各地，文明與文化的沖突，還在繼續(xù)。

責(zé)任編輯：詹花秀

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1004-3160（2010）03-0098-04

2010-03-14

涂建華，男，湖南桃江人，湖南城市學(xué)院思想政治理論課部副教授，主要研究方向：科技哲學(xué)。