杜桂萍

(黑龍江大學(xué)中國古代戲曲與宋金文化研究中心,哈爾濱 150080)

鬼佛仙儒渾作戲 哭歌笑罵漫成聲
——論嵇永仁《續(xù)離騷》雜劇

杜桂萍

(黑龍江大學(xué)中國古代戲曲與宋金文化研究中心,哈爾濱 150080)

清初戲曲作家嵇永仁因三藩之亂被執(zhí)獄中,創(chuàng)作了《續(xù)離騷》雜劇。其以儒、仙、佛、鬼為載體,書寫歌、哭、笑、罵四種生命情態(tài),表達(dá)圖報知己的朋友之義,發(fā)泄懷才不遇的憤激之情,提出對傳統(tǒng)價值觀念的質(zhì)疑?！独m(xù)離騷》在藝術(shù)上的突出特征,除了自陳為屈原《離騷》之續(xù)篇,有意借屈原之困窘苦悶為自我張目,還體現(xiàn)為對明代徐渭《四聲猿》的有意借鑒。度曲寫作過程中的吟唱是嵇永仁雜劇創(chuàng)作的必要構(gòu)成,為此,他有意采用北曲創(chuàng)作,注重對話與議論,形成了神采飛揚(yáng)與理性精神洋溢的風(fēng)格特色。

嵇永仁;《續(xù)離騷》;清代雜劇;徐渭

在清初雜劇作家中,最以氣節(jié)著稱者當(dāng)屬無錫作家嵇永仁 (1637—1676年),在現(xiàn)今留存的有關(guān)傳記文本中,幾乎都傳達(dá)了類似的信息。嵇永仁,字匡侯,號留山,別署抱犢山農(nóng),順治十四年 (1657年)廩生。無論是作為一名普通文士還是一位戲曲作家,康熙十五年 (1676年)的赴義而死,對嵇永仁而言,都具有特殊的意義?？滴跏?(1673年),三藩之亂發(fā)作。同時到任福建總督的范承謨對既有通家之誼①范承謨父乃清朝開國文臣范文程,其在明末時與嵇永仁父嵇廷用為至交。范承謨?yōu)檎憬矒釙r曾到嵇家拜望父執(zhí),嵇永仁的才能給他留下了深刻印象。又才華出眾的嵇永仁十分青睞,聘請他入幕為記室,協(xié)助辦理軍政事務(wù)。因“數(shù)奇不偶”而打算“退耕梁溪之野,賣藥金閶之市”[1]的嵇永仁猶豫再三,終于懷著對年邁雙親與嬌妻弱子依依不舍的心情離開家鄉(xiāng)。次年靖南王耿精忠于福建反叛,誘捕了范承謨及部分僚屬,嵇永仁同時入獄?？滴跏迥?1676年)范承謨被害,嵇永仁亦自縊身亡。從羈縻到被害的兩年多時間里,身陷囹圄的嵇永仁拒不投降,以視死如歸的心境和狀態(tài)創(chuàng)作了數(shù)百首詩歌作品,《續(xù)離騷》雜劇亦于此際問世。其包括四個一折短劇,分別為《劉國師教習(xí)扯淡歌》、《杜秀才痛哭泥神廟》、《癡和尚街頭笑布袋》、《憤司馬夢里罵閻羅》,以儒、仙、佛、鬼為載體,書寫了歌、哭、笑、罵四種情態(tài),表達(dá)了壓抑于胸的憤激之情。獄中難友王龍光總結(jié)說：“鬼佛仙儒渾作戲,哭歌笑罵漫成聲。”[2]準(zhǔn)確道出了《續(xù)離騷》的題材興奮點(diǎn)與主題指向,為后人的正確解讀提供了恰切之維度。

一、鬼佛仙儒,借以攄憤

嵇永仁對戲曲文體存有本能的喜愛,青少年時代就特別留意戲曲演出：“仆少不自重,好詼諧雜劇,譏刺平生不當(dāng)意者,自知獲罪名教;復(fù)不肯劌心帖括,與二三少年馳騁場屋,獵取聲華。長老先生每見余所為,則群起而嗔責(zé)之,謂之‘怪誕’?！?《與周敷文書》)[3]卷五成年后,因生計所迫以及科舉考試的需要,這種“怪誕”行為有所收斂,但并沒有放棄戲曲創(chuàng)作,曾創(chuàng)作過《游戲三昧》、《珊瑚鞭》、《布袋禪》等作品,可惜因是“少年筆墨,不稱意”[2],沒有流傳下來。康熙十年 (1671年),他完成了《揚(yáng)州夢》傳奇的創(chuàng)作,借杜牧故事演繹懷才不遇的心態(tài),“自謂略窺臨川堂奧”[1],獲得了周亮工“如入山陰道,處處引人勝地”[4]的高度贊賞。入獄以后,面對死亡的威脅,回想起半生的蹉跎不遇,那些潛滋暗長的郁悶情緒澎湃于胸,激憤難抑,噴薄而成為雜劇作品《續(xù)離騷》?！峨x騷》,屈原之所作也,其志難伸、其情悲愴的孤獨(dú)意緒感染了一代又一代懷才不遇的文人,既促成了“痛飲酒,熟讀離騷,便可稱名士”(《世說新語》“任誕”)的風(fēng)雅,也舒解過他們摩色揣聲、抒懷寫憤的不平情懷。而作為一種藝術(shù)實(shí)踐,因有利于彰顯內(nèi)在世界的憤郁與文學(xué)想象的奇警,“續(xù)”《離騷》之作也不絕如縷。嵇永仁亦以迥然不同于詩文的雜劇形式融入這一創(chuàng)作群體,“破千古未破之牢騷”[5],彰古今同一之悲憤。

《劉國師教習(xí)扯淡歌》①關(guān)于此劇本事,鄭振鐸《續(xù)離騷跋》認(rèn)為“曲白全襲劉基《扯淡歌》本文,組織殊見匠心”,見《中國文學(xué)研究》,作家出版社 1957年版;王永寬則認(rèn)為“本事無考”,見《古本戲曲劇目提要》,文化藝術(shù)出版社 1997年版?！冻兜琛肺匆妱⒒墩\意伯文集》,唯載李贄輯《山中一夕話》卷七。(簡稱《扯淡歌》)乃寫“儒”之雜劇。明初開國功臣劉基一邊與道教顛仙張三豐對飲,一邊欣賞自編的雜曲《扯淡歌》,歷數(shù)有史以來的朝代更迭以及帝王將相的爭權(quán)奪利活動,最終將之歸結(jié)為“扯淡”,表達(dá)了人生虛無、世事空幻的思想感情。

歷史上的劉基,乃元末割據(jù)局面中崛起的一代英雄。他“博通經(jīng)史,于書無不窺,尤精象緯之學(xué)”[6]3778,是人們心目中頗具神通的儒家英才。歸附朱元璋以后,他力主成就王業(yè),并為之籌劃謀略,直到明朝定鼎,被朱元璋譽(yù)為“吾子房也”。晚年,劉基以韜晦為計,“還隱山中,惟飲酒弈棋,口不言功”[6]3781,但最終沒有逃脫嫉恨與陷害,死時年僅六十五歲。對于這樣一位具有先知先覺特征的歷史功臣之經(jīng)歷與結(jié)局,嵇永仁顯然是有所感懷的。他特意截取劉基遠(yuǎn)身避禍一段生活,演繹他對人生的深刻體悟,抒發(fā)自己當(dāng)下的思想感情：

悶向窗前觀通鑒,古今世事皆參遍。興亡成敗多少人,治國功勛經(jīng)百戰(zhàn)。安邦名士計千條,北邙山下無打算。爭名奪利一場空,原來都是精扯淡。

在嵇永仁看來,歷史的更迭,世事的變幻,人生的奔波,到頭來都是虛無縹緲的,沒有任何目的與意義,全都是“扯淡”。人們認(rèn)知了“扯淡”,也嘲笑處于“扯淡”中的蕓蕓眾生,但是每一個人又都很難逃脫“扯淡”的命運(yùn),即使如劉基,是治國的功勛,又是安邦的名士,也無法完全跳出紅塵,擺脫這種人生的必然性。

《杜秀才痛哭泥神廟》②宋代杜默醉謁霸王廟故事,主要見洪邁《夷堅丁志》卷十五,明代彭大翼《山堂肆考》等亦有記載。(簡稱《泥神廟》)以“儒”寫“仙”,借杜默祭奠項(xiàng)羽表達(dá)作者的高才不偶、憤世嫉俗。文士不遇,通過與英雄的對話表達(dá)惺惺相惜的情懷,是杜默故事在明代以來受到特別青睞的主要原因。嵇永仁之前,晚明沈自征寫作了雜劇《霸亭秋》,同時張韜創(chuàng)作了雜劇《霸亭廟》,其后唐英《虞兮夢》亦有相類似的情節(jié);尤侗《鈞天樂》傳奇中《哭廟》一出的靈感也來自于此。僅就幾部雜劇而言,集中表達(dá)的題旨主要有二：一是展示英雄失路與文人落魄兩種悲劇的同一性;二是表達(dá)尋求知音和渴望理解的強(qiáng)烈訴求。仔細(xì)體味,嵇永仁之作與沈、張二位的創(chuàng)作具有明顯的不同。如果說他倆的作品主要還是集中在為落魄文士鳴冤叫屈方面的話,《泥神廟》雜劇則將著重點(diǎn)放到了肯定項(xiàng)王的英雄氣概及評點(diǎn)其失敗原因方面,反觀個人不幸時也未將筆觸僅僅落在科舉不遇方面。這一點(diǎn),僅以幾個劇本相沿采用的經(jīng)典賓白即可見出：

以大王之威不能取天下,以杜默之才不得中狀元。哎約,兀的不悲煞俺兩人也?！栋酝で铩?/p>

奈何以大王之英雄不得為天子,以杜默之才學(xué)不得作狀元?——《霸亭廟》

大王,大王,宇宙之間,虧負(fù)你我兩人了。英雄如大王而不能成霸業(yè),文章如杜默而進(jìn)取不得一官,豈不可哀?豈不可傷?——《泥神廟》

與沈、張相比,嵇永仁只進(jìn)行了將“狀元”置換為“一官”的微調(diào),即達(dá)成了以斑窺豹的效果。其興奮點(diǎn)落在仕途之艱難,與他已經(jīng)摒棄科舉、嘗試于其他途徑博得一官的當(dāng)下實(shí)踐直接相關(guān)。彼時,其所“依附得志者”(《百苦吟小引》)[3]卷三乃范承謨,作為世家子弟、福建總督,擁有無比輝煌的前途,本來可以完勝耿精忠之叛,卻功虧一簣,所謂的“英雄如大王而不能成霸業(yè)”也。范承謨身陷囹圄之處境,激發(fā)了嵇永仁圖報知己的感恩之心、惺惺相惜的痛楚之情：“漫揮筆,今今古古,都是斷腸人?！盵7]因此,這里的“仙”項(xiàng)羽是作為杜默的知己而存在,是能夠與嵇永仁跨越時空進(jìn)行對話的“斷腸人”。

《癡和尚街頭笑布袋》③關(guān)于布袋和尚事,《景德傳燈錄》卷二七、《五燈會元》卷二及《雞肋編》卷中、《西湖游覽志馀》卷十四等均有記載,但并未形成具體的故事。此劇主要由嵇永仁根據(jù)布袋和尚諸傳聞并參照《布袋和尚歌》意生發(fā)而成。(簡稱《笑布袋》)乃寫“佛”之雜劇,通過布袋和尚在街頭講道布施,闡釋人生真理、天下大意。布袋和尚是五代后梁時期著名的游方和尚,法名契此,號為長汀子布袋師。據(jù)言其容貌猥瑣,行動癡顛,“出語無定,寢臥隨處。常以杖荷一布囊,凡供身之具盡貯囊中”[8]。此“布囊”即所謂“布袋”,為僧人云游之用具,又具有“佛法無邊”的象征意義,布袋和尚即借此說法。如果說《扯淡歌》反觀的是歷史,《笑布袋》主要面對的是現(xiàn)實(shí)人生：

【沽美酒】恨漫漫,正氣絕,歪剌剌,獸心邪。明白白,排著綱常,把彝倫直在腦后撇。忙碌碌,空留下業(yè)隨身。俺覷得慣也!任憑他臣悖君,與那子逆親爺,寇仇般頓忘名德,一□價停妻再娶。縱歡悅,夢酣酣枕頭兒尚熱,悄寂寂西廂去等也,密匝匝恩愛似潑雪,孤另另同床各夢也。這其間,人世上有甚的干涉!

種種毀綱敗倫之卑劣現(xiàn)象,深刻地刺傷著作者的感情,讓他心灰意冷,憤懣異常,只能以笑的形式給予嘲諷、評判。不僅如此,從三皇五帝直到“天上的玉皇、地下的閻王,與那古往今來的萬萬歲”,天地人間的一切都具有可笑的一面,譏刺中包含了對一切神圣、正價值的消解與破壞。的確,紅塵攘攘,世情澆薄 ,所謂“進(jìn)退甘苦 ,行止順逆 ,天時豐欠 ,人事夷險 ,境遇離合 ,情欲悲歡 ”(《與周敷文書》)[3]卷五等 ,給人們帶來了無窮無盡的苦難,也曾促成嵇永仁的生命困頓。被耿精忠投入監(jiān)獄后,伴隨著肉體上的勞苦,精神上的磨折尤其令人不堪。他產(chǎn)生了諸多困惑,也傾向于一種指責(zé)與質(zhì)疑,最后以思想與精神上的所謂徹悟排解出來,以立身世外的“佛”負(fù)載這一切,實(shí)際上是嵇永仁精神無所歸依的無奈選擇。

《憤司馬夢里罵閻羅》(簡稱《罵閻羅》)以“鬼”立意,實(shí)際上也是圍繞著他與范承謨關(guān)系的思考而展開的。司馬貌故事最早見于元刊本《三國志平話》,《喻世明言》改寫為《鬧陰司司馬貌斷獄》,與嵇永仁同時的徐石麒創(chuàng)作的《大轉(zhuǎn)輪》雜劇亦沿用此題材。沒有證據(jù)顯示嵇永仁曾經(jīng)拜讀過這本先期問世的作品,但嵇永仁有意將創(chuàng)作的興奮點(diǎn)投注到司馬貌斷獄之前的“罵”及其結(jié)果中,卻顯示出回避《大轉(zhuǎn)輪》的些許征象。他力求去除不必要的枝蔓,盡量將本事簡潔化,只撿取一些能夠制造閻王與司馬貌矛盾的細(xì)節(jié),著力突出司馬貌征服閻王并獲得賞識的過程。閻王是一位賢德公正、是非分明、愛才若渴的君王,不僅對這位來自人間的才子格外看重,虛心聽取他的合理化建議,準(zhǔn)備更改若干善惡報應(yīng)的條款,還給予特殊的信任,邀請他主持審理幾件“難以剖斷”的“大案”。于是司馬貌化怨怒之氣為銘感之情,真心誠意地感謝閻王給予他的特殊知遇：

【梅花酒】謝得你通言路,挽天和,救善類,沛恩波,表奏靈霄破網(wǎng)羅,不枉了名賢俊杰遭摧挫,孝子忠臣受折磨。便有那天堂身后過,爭似這生受用白云窩。

司馬貌在地府的際遇恰是嵇永仁在人間生活的理想化提升。經(jīng)歷了諸多科場磨難與紅塵冷眼的嵇永仁,對賞識他、給予他“自行胸臆”(《百苦吟小引》)[3]卷二機(jī)緣的范承謨多有銘感,故其創(chuàng)作的興奮點(diǎn)始終落在對知遇主題的思考上。不過,與雜劇中的司馬貌充分展示了自己評獄斷案的杰出才能相反,嵇永仁在范承謨幕府中初露端倪的政治才華因耿精忠的叛亂而戛然中止。在慨嘆命運(yùn)無常的同時,印刻于記憶中的更多的是范承謨對他的認(rèn)可以及由此而來的特殊友誼。正是這樣一種知遇之情構(gòu)成了想象的基礎(chǔ),促使嵇永仁在地府閻王與人間諸侯的對比中發(fā)現(xiàn)了同構(gòu)性,注入了深摯的審美情感。

《續(xù)離騷》雜劇分別摹寫了三位各具特點(diǎn)的前代文人：劉基、杜默、司馬貌,有意強(qiáng)調(diào)了他們的儒生身份,描寫了他們的不遇,以及對于不遇的情感方式。如徘徊江村的杜默,是一個飽受科場之苦、長期落魄無聊的無奈文士：“適來沽酒江村,偶然薄醉,來到烏江岸邊,你看前面是項(xiàng)王廟宇,不免進(jìn)去吊古一回?！庇谑前l(fā)生了一場感動今古的“哭”。蹭蹬不遇的司馬貌,本來已經(jīng)認(rèn)命：“人生四十不得意,明朝散發(fā)歸扁舟?！钡珵趵弦蝈X財打點(diǎn)還陽之事勾起了他新的憤恨。于是,再不掩飾內(nèi)心的憤激,公開指責(zé)閻王有欠公道,等等,均可作嵇永仁的自喻性寫照 (連年齡都基本一致)。他們又都是歷盡紅塵的大徹大悟者,或做玩世之想,或?yàn)槌鍪乐?或?yàn)闂壗^之情,均滲透了人生如夢的感慨。所以,嵇永仁并沒有一味停留在與所觀照對象的一致性,而是有意拓展了其與角色發(fā)生同構(gòu)的更深層理由,即瓦解傳統(tǒng)價值、對抗世俗生活的人生態(tài)度,并借助劇中角色儒、仙、佛、鬼的身份特征,從多個維度強(qiáng)化這一中心視點(diǎn)。所謂的儒、仙、佛、鬼不僅僅是一種藝術(shù)載體,更擔(dān)負(fù)了訴說的渴望以及對“碌碌風(fēng)塵”的自我超越?？上?一切伴隨著生命的隕失而化為烏有。臨刑前,嵇永仁曾如是表達(dá)：

余輩讀圣賢書,學(xué)經(jīng)濟(jì)事,不能輝煌騰達(dá),自行胸臆,依附得志者以行其道,此亦無聊之極思也。乃復(fù)顛危窮迫,逼處幽羈,身體發(fā)膚空乏凍餓,心志筋骨勞苦熬煎,豈天將有意大降之任耶!——《百苦吟小引 》[3]卷二

這種莫可言說的設(shè)問,小心地規(guī)避了因希冀“輝煌騰達(dá),自行胸臆”而招致的意志消磨,沒有怨艾,也不希求答案,但真正對嵇永仁的志士情懷有所理解的又有幾人呢?歷史驗(yàn)證了嵇永仁的擔(dān)心。殉國以后,嵇永仁雖然被譽(yù)為“義士”,獲得了廣泛的稱贊,但直到康熙四十一年 (1702年)才因范承謨之子范時崇的請求被追贈為國子監(jiān)助教,后又因其子嵇曾筠和孫嵇璜先后官拜大學(xué)士,累次追封成為“太子太保文華殿大學(xué)士兼吏部尚書”。此時,距離他為國殉難已過去了半個世紀(jì)。

二、歌哭笑罵,皆為文章

與中國古代的多數(shù)文人一樣,嵇永仁絕不會設(shè)想將創(chuàng)作戲曲當(dāng)成畢生事業(yè),盡管他也有憑借戲曲“立言”的愿望。在《揚(yáng)州夢自題》中,他曾如此感慨：“嗟乎!嗟乎!士學(xué)為有用,而徒露穎鍔于聲音之道,亦淺矣夫!”[9]如果可能通過經(jīng)世致用之學(xué)獲得認(rèn)可,效力于社會,嵇永仁是不會撰寫戲曲作品的。對此,當(dāng)時已是著名文宦的周亮工給予了充分的認(rèn)可與相當(dāng)?shù)睦斫猓骸坝嗯c留山交二十年,知留山以古今文字馳騁當(dāng)世,而尤留心經(jīng)世有用之學(xué),乃郁不得志,至止酒罷劍,降筆為此等,以宣泄其無端之悲。夫孰使留山而為此也!”[4]可見,是因?yàn)椴坏弥居跁r,他才罷劍提筆,“宣泄其無端之悲”的。當(dāng)身處逆境、生死無憑之際,郁悶無聊的他首先想到了屈原,“如聞澤畔騷語咽”[7],激發(fā)了他從事戲曲創(chuàng)作的激情與動力。故在表述《續(xù)離騷》的創(chuàng)作緣起時,特意指出：“填詞者,文之馀也。歌哭笑罵者,情所鍾也。文生于情,始為真文;情生于文,始為真情。《離騷》乃千古繪情之書,故其文一唱三嘆,往復(fù)流連,纏綿而不可解。所以飲酒讀離騷,便成名士。緣情之所鍾,正在我輩。忠孝節(jié)義,非情深者莫能解耳。屈大夫行吟澤畔,憂愁幽思而《騷》作。語曰：歌哭笑罵,皆是文章?！盵10]他認(rèn)為,戲曲如《離騷》一樣可以“繪情”,并且較詩文更便于表達(dá)那些“一唱三嘆,往復(fù)流連,纏綿而不可解”的真情,故巧妙地以歌、哭、笑、罵四種情感形態(tài)來闡釋關(guān)于人生與生命的諸多理念。

《扯淡歌》乃以“歌”為特征的雜劇。作為情節(jié)的構(gòu)成元素,“歌”在劇中擔(dān)負(fù)著重要作用,主人公的情緒、作品思想的表達(dá)都由六名童子的演唱傳示出來。劇中歷數(shù)三皇五帝到明朝朱元璋的重大事件,評價了歷史人物的功過,但結(jié)尾多以“算來也是精扯淡”結(jié)束,最后總結(jié)則是：“好一個扯淡的世界也!”表達(dá)了浮生如夢的認(rèn)知。曲詞總共九段,均以北曲出之,聯(lián)系作者“詞目開宗”所揭示的對“三閭舊調(diào)”的高度認(rèn)可,或者是對《九歌》的精神擬仿?！毒鸥琛妨芾毂M致地抒發(fā)了屈原晚年放逐之際的忠君愛國、憂世傷時,《扯淡歌》之吟詠內(nèi)容絕不相同,其對傳統(tǒng)偶像和價值觀念的大膽質(zhì)疑與徹底否定于嘲笑中完成,滲透了對歷史興亡和時代變遷的悲憤與愁苦。對身陷囹圄的嵇永仁而言,或者包含了無力左右個人命運(yùn)的無奈。他無法透辟地說出這其中的因果,只好向虛無尋求解脫：“有人識破扯淡歌,每日拍手笑呵呵。遇著作樂且作樂,得高歌處且高歌?！币源藖黹_解或者暫時釋放胸中之積郁。

關(guān)于《泥神廟》的寫作,后人多認(rèn)可其慨嘆范承謨與嵇永仁自己之不幸的意旨。如鄭振鐸指出：“永仁之著此劇,意或別有所在,并不專著眼于秀才落第,傷心自哭也。其措語全若憑吊項(xiàng)王,惜其不能成大事?！盵11]800的確,與沈、張之作專為落榜士子寫心之旨相比,嵇永仁之作有意凸顯杜默與項(xiàng)羽同為今古斷腸人的意趣。因而,同樣是“哭”,沈、張筆下的杜默只是哭自己,為過去不久的文戰(zhàn)失敗鳴冤叫屈,而嵇永仁筆下的杜默,則不僅哭自己的人生失意,還為項(xiàng)羽而哭。他以仁、義、禮、智、勇來概括項(xiàng)羽的歷史功績,感嘆：“大王一生好處盡多,此時也難數(shù)說得盡?！睂ζ洳荒苡萌?、不能識人等亦給予直接指出。在此前提下,有關(guān)其“失著處”的合理闡釋頗為特殊：

自古道得好：當(dāng)斷不斷,反受其亂。龍爭虎斗的時節(jié),用不著狐疑,當(dāng)不得姑息。大王放沛公還漢中,千載而下,惟有杜默最服你是一個好男兒。若是那般做事業(yè)有辣手的人,便道你有些呆氣哩!認(rèn)為,項(xiàng)羽不能用人且用錯了人,以及迫于人情而不能當(dāng)機(jī)立斷等弱點(diǎn),都是其王業(yè)頹敗的原因,而這一切,又與三藩之亂中范承謨的行為有如許之多的相似。①據(jù)載,耿精忠叛亂之初,范承謨已有所預(yù)感,意欲采取措施,可是由于巡撫劉秉政叛變,其他人也多為耿精忠收買,行動不力,很快遭致羈押。這期間,嵇永仁以及其他幕僚均曾經(jīng)規(guī)勸他及時防范,可范承謨左右莫是,當(dāng)斷未斷,未能阻止叛亂的發(fā)生。因此,嵇永仁之“哭”首先是借憑吊項(xiàng)羽為范承謨寫心,并表達(dá)二人同舟共濟(jì)、患難與共的情義,所謂“知己”之情也。作品特別提示了杜默“哭”的動作與情態(tài)：“大哭”、“踞神座攀頸抱哭”、“越哭”、“愈高聲哭叫大王”,以過程蓄積能量,達(dá)成感天動地之效果。而“項(xiàng)羽”也有回應(yīng)：“大王也流下淚來了”、“大王的眼淚撲簌簌流個不住”。賓白分別從杜默與廟祝之口說出,通過敘事語言強(qiáng)調(diào)“哭”的通感,并使一種不易證實(shí)的現(xiàn)象成為真實(shí),達(dá)成了“流淚眼觀流淚眼,斷腸人哭斷腸人”(下場詩)的效果。

《笑布袋》直接寫“笑”?！靶Α奔词遣即蜕凶鳛槌黾胰说纳矸萏卣鳎骸罢赵谑纸诸^扯開了沒管的口兒,呵呵的笑個不住”,也與布袋的形似特征一樣,擔(dān)負(fù)了人生價值與意義的認(rèn)知。嵇永仁擷取布袋和尚慣常于街頭活動的特點(diǎn),描寫他對蕓蕓眾生的“笑”：笑他們的蝸角觸蠻,笑他們的蠅營狗茍,笑他們的庸庸碌碌,也笑他們的昏昏噩噩。尤其是,通過“笑”,撕碎了傳統(tǒng)價值那溫情脈脈的面紗,讓一切神圣都處于一種可笑的狀態(tài)中：“我也不笑那張三李四,我也不笑那七東八西。呀,笑殺了他的,咱,卻原來就是我的你!”他笑世間一切真正可笑之物,表面上是以“笑”度人,符合佛教中人廣交善緣、普度眾生的教義,也是布袋和尚的生存綱領(lǐng)。實(shí)際上卻另有深意。然而,即便是“呵呵大笑”也無法警醒眾生,圍觀的男男女女莫名所以,各自散去,布袋和尚“直笑到月明人靜者,到處里結(jié)不上布袋緣,百忙里補(bǔ)不起地崩天缺”。所以,這種肆無忌憚的“笑”,既透辟潑辣、放縱無羈,也充滿了冷峻的血淚。所謂：“袋內(nèi)乾坤不記年,笑他笑我總徒然。始知誤踏紅塵路,賣甚機(jī)關(guān)值甚錢。”(下場詩)生活周而復(fù)始,一切態(tài)勢如常,人生的悖謬依舊存在,嵇永仁與屈原一樣承受了問天無奈的感傷和不平。

《罵閻羅》中的司馬貌有與杜默相似的困窘,窮途落魄,百無聊賴,但他采取了積極、激憤的表達(dá)方式：“罵”,將矛頭直接對準(zhǔn)掌管人間善惡的地府首腦：“閻羅天子,你若無靈則已,你若有靈,也該知道陽間司馬貌在此罵你欠公道哩!”不僅在陽間罵,被拘拿到陰間后,面對拍案而怒的閻王,依舊一身正氣,“罵”不?？?質(zhì)問閻王：“怎生的世界上亂翻翻都擔(dān)著錯?”滿腔憤怒,諸多怨艾,一肚子不平,都在“罵”中獲得發(fā)泄。為了凸顯閻王的公正,“罵”被處理成誤解,當(dāng)司馬貌意識到怪罪閻王之不公,迅即自我糾正,由是而促成了情節(jié)的轉(zhuǎn)機(jī),完成了陰間的知遇之寵,陰間與陽間的不同亦得到彰顯,如下場詩所云：“儼然地府號仙官,翻嘆人間知遇難。不是一番閑破口,英雄終作等閑看?！彼抉R貌不僅獲得了人的尊嚴(yán),還得到申訴內(nèi)心想法的機(jī)會,為“翻嘆人間知遇難”張目。他肯定了地獄之設(shè)的立法合理,對天堂中有關(guān)善人的處理提出了建設(shè)性意見,希望改善立法,達(dá)到“善人現(xiàn)世受報,化兇為吉,轉(zhuǎn)難成祥。俾向上者知所效法,改過者亦能自新”的目的,獲得了閻王的高度肯定。鄭振鐸說：“他作皆著重于斷獄,永仁則獨(dú)著重于謾罵閻羅一節(jié)。彼欲閻羅令善人現(xiàn)世受報,化兇為吉,轉(zhuǎn)難成祥……永仁于此,蓋不無深意存?！盵11]801可謂準(zhǔn)確捕捉到了身陷囹圄之際嵇永仁的心理迷茫和希冀,“罵”泄露了他期望獲得拯救的情感訴求。

《毛詩序》云：“在心為志,發(fā)言為詩?！憋廊拭呻y入獄,自認(rèn)為與屈原被放逐后披發(fā)行吟澤畔的處境相似,因此借雜劇抒發(fā)其牢騷憤激,表達(dá)一個身處邊緣地位的罹難者的所思所想。他說：“仆輩遘此陸沉,天昏日慘,性命既輕,真情于是乎發(fā),真文于是乎生。雖填詞不可抗《騷》,而續(xù)其牢騷之遺意,未始非楚些別調(diào)云。”[10]他以屈原自比,“續(xù)其牢騷之遺意”,以“歌 ”、“哭 ”、“笑 ”、“罵 ”為文章,在人生最為常見又最為典型的四種情感形態(tài)中寄托了自己患難真情,所謂“歌哭笑罵者,情所鐘也”。這種“情”不是忠君之情,也超越了倫理之情,主要體現(xiàn)為知己之情,其“撇下文章粉飾,惟留取血性天真”,體現(xiàn)了最高原則的“真”,也凝結(jié)了嵇永仁關(guān)于人生、關(guān)于命運(yùn)的所有認(rèn)知。在解釋自己以身圖報知己的理由時,嵇永仁指出：“余緣情勉留,遂逮于禍,非知己之暗也,情所感激不忍去也。不忍去而去,非但薄情,抑并悖義?！盵12]顯然,知己之情作為嵇永仁思想的主導(dǎo)及行為的遵循原則,在他的人生實(shí)踐中始終發(fā)揮著決定性的作用,其深長意蘊(yùn)反使傳統(tǒng)道德始終強(qiáng)調(diào)的忠君報國觀念有些黯然失色。這種“黯然失色”昭示了國家觀念的某種淡化,個人義氣的凸起,從另一維度揭示了封建末世政治體制的欠缺所導(dǎo)致的具有普遍意義的惡果：許多充滿報效熱情與才能的志士無法進(jìn)入體制的軌道,只能依憑個人情感的展開為理想提供實(shí)現(xiàn)的空間。因此,“哭”是抵觸,“罵”是拒絕,“歌”則是解脫,“笑”是解脫后的悲憫。其呈現(xiàn)為“性命既輕”后智慧的沉潛透徹、情感的汪洋恣肆,也充滿了憤激過后的蕭索、徹悟之后的輕松,以及思想的真率自然。在這個意義上,《續(xù)離騷》較清代的許多雜劇作品更真實(shí)淋漓地展演了人性的真實(shí)圖景。

三、慷慨激烈,氣暢理賅

“人除了是一個身心相關(guān)的生物體和物質(zhì)世界的組成部分之外,他還是一個精神的存在物?！盵13]作為精神存在的藝術(shù)載體,《續(xù)離騷》首先傳達(dá)出來的是一種精神,一種來自志士情懷的表現(xiàn)了人性本質(zhì)的精神。關(guān)于這種精神的激發(fā),鄭振鐸解釋說：“蓋永仁遘難囚居,不知命在何時,情緒由憤郁之極而變?yōu)槠降?思想由沉悶之極而變?yōu)楦叱?而語調(diào)則由罵世而變?yōu)槌笆?由積極之痛哭而變?yōu)橄麡O之浩歌。蓋不知生之可樂,又何有乎死之可怖?”[11]800明確指認(rèn)了牢獄生活對嵇永仁思想發(fā)生變化的關(guān)鍵作用。的確,當(dāng)艱危的處境與志士的理想發(fā)生尖銳的碰撞,諸多于人生實(shí)踐過程中植入的挫折、困惑、不平等,很容易脫離意志力的拘束,與對死亡的虛無認(rèn)知交結(jié)糾纏于心,情緒亦由憤激而平淡,由積極而消極,由內(nèi)斂而縱恣。其借助藝術(shù)之形式汪洋而出,曲語軒昂,句式翻轉(zhuǎn),氣魄激越,有關(guān)人生的體認(rèn)亦充滿智慧,很容易升華為一種彌漫于字里行間的理性精神。范承謨評價《續(xù)離騷》云：“慷慨激烈,氣暢理該,真是元曲;而其毀譽(yù)含蓄,又與《四聲猿》爭雄矣?！盵14]既是對這種富有理性色彩的藝術(shù)精神的指認(rèn),同時也揭示了其藝術(shù)風(fēng)貌上的特色。主要包括兩個方面。

1.《續(xù)離騷》最為突出的特征,除了自陳為屈原《離騷》之續(xù)篇,有意借屈原之困窘苦悶為自我張目,發(fā)泄一種“憂愁幽思”的情緒,還體現(xiàn)為對明代徐渭《四聲猿》的有意借鑒。這種借鑒首先是精神意趣上的,即通過藝術(shù)形象的自喻性書寫,表達(dá)淪落不偶的牢騷、身陷囹圄的不平,借以發(fā)泄自己憤世嫉俗的情緒,展示堅貞不渝的志士情懷。關(guān)于此,當(dāng)時已有人指出,獄中難友沈上章云：“未盡顛危已達(dá)生,午鐘晨角夜猿鳴。”[15]范承謨直接表示：“卻聽三棒漁陽鼓,勝似焚香讀離騷。”[14]不過,因嵇永仁的雜劇作于獄中,包含有奮身自蹈以及回報知己的慷慨赴難之思,因此在題材的建構(gòu)過程中,《續(xù)離騷》更關(guān)注人生的意義,既盡情傾吐了胸中的激憤,也表達(dá)了看破生死的超脫,這與徐渭膠結(jié)于生命價值的永恒思考而不能的狀態(tài)有所不同。

與《四聲猿》相比,《續(xù)離騷》雜劇的情節(jié)更為簡單,主要靠賓白構(gòu)造劇情,這是清代雜劇日趨詩文化的表征之一。為達(dá)成“以文傳意”(范曄《與諸甥侄書》)的目的,嵇永仁特別注重以對話與議論結(jié)撰作品。在《續(xù)離騷》的四個作品中,無一例外地體現(xiàn)出作者之于對話形式的看重。如《扯淡歌》的對話以“歌”的形式表現(xiàn),借助了曲詞與歌白相間的形式,曲詞婉轉(zhuǎn)往復(fù),歌白樸質(zhì)曉暢,形成一種抒情與議論變化萬端的節(jié)奏與情韻。曾永義說：“此劇詩曲相間,詩由眾童吟詠,曲由生唱,曠放激越,又協(xié)家麻韻,故情味略如徐文長《漁陽三弄》。”[16]《笑布袋》則通過布袋和尚與圍觀眾生的對話闡釋佛理,巧妙加入了眾生的困惑,世人的癡迷與和尚的清醒構(gòu)成潛在的對立,為議論打上了悲哀的色彩。

對話形式必然促成議論性曲詞的生成,這加重了情感的理性力度,也適應(yīng)抒發(fā)胸臆的內(nèi)在需求。如《泥神廟》主要是傾訴,通過曲白相間自言自語式的傾訴表達(dá)古今英雄的悲傷,主要是采取議論的方式;《罵閻羅》主要以對話展示矛盾與誤會,卻以層層遞進(jìn)的敘述形態(tài)出現(xiàn)。議論的作用則是廓清了一個世界：陰間世界的公正合理;也批判了另一個世界：人間世界的渾濁不清。值得注意的是,在戲曲創(chuàng)作中主要承擔(dān)抒情作用的曲詞也參與了議論,這就增加了《續(xù)離騷》曲詞的理性色彩。如《笑布袋》中一段：

【胡十八】想貧富兩般設(shè),到得那歸土?xí)r沒差別。出娘胎哇的哭聲徹,便知道苦也,怎不會樂也?乞兒行醉歡呼,那里管一文沒也。

以議論而敘事,運(yùn)用了舉例、設(shè)問、陳述等修辭手法,既闡釋了佛理,又彰顯了憤激不已的情緒,指向?qū)κ缿B(tài)人情的批評。

至于結(jié)構(gòu),《續(xù)離騷》不以“四”冠名,但亦如《四聲猿》一樣,以四個題材與情節(jié)互不相涉的故事合為一劇,揚(yáng)棄了歷史本事題材創(chuàng)作慣用的按時間順序鋪排情節(jié)的編年體模式,主要依靠創(chuàng)作主體的情感脈動和精神追求統(tǒng)攝全劇。文本體制的安排服從主體性情的表達(dá)。全劇以“副末開場”引起劇情,每一折故事基本相當(dāng)于傳奇的一出;之后,按照冷熱調(diào)劑的場次規(guī)則結(jié)構(gòu)四個故事,以歌、哭、笑、罵的順序出之。首先是歌與笑對應(yīng),以隔世韜養(yǎng)的隱者與紅塵喧鬧中的和尚構(gòu)成一個組合,表達(dá)看破紅塵的寧靜與瀟灑;其次是哭與罵的對應(yīng),以悲傷的文士與激憤的文士不同的行為后果,昭示對世俗世界的深刻體認(rèn)。兩種對應(yīng),不僅在情緒的組合上以及節(jié)奏的處理上顯示出作者的匠心,也在結(jié)構(gòu)安排上顯出勻稱潔凈之美。吳梅評價《揚(yáng)州夢》傳奇云：“至結(jié)構(gòu)勻稱,靜喧得宜,詞藻復(fù)都雅可誦,同時作家,獨(dú)徐又陵、尤西堂差足頡頏?！盵17]453以之概括《續(xù)離騷》的總體結(jié)構(gòu)特色,亦不為過。

音樂體制上,嵇永仁對北曲與南曲各有所取,音樂體制取于北,結(jié)構(gòu)體制則多取于南,兼而融雜了北曲的一些特色。顯然,與當(dāng)時的許多戲曲作家一樣,嵇永仁具有明確的文體意識,但并沒有為哪一種戲曲文體所束縛,而是根據(jù)題材的處理與表達(dá)的需要兼取北曲與南曲之長。如果說尤侗等雜劇作家還存有刻意顧及戲劇文體的些許意識,那么嵇永仁已有意拋棄了文體的拘束,縱橫于主體情志的抒發(fā)中了?！独m(xù)離騷》之所以形成了“慷慨激烈,氣暢理該”的藝術(shù)風(fēng)格,應(yīng)該說也得益于此。

2.進(jìn)入清代,伴隨著雜劇文體的詩文化,盡管戲曲舞臺上不乏演出的記錄,但是透過文人的簡約記錄仍可以觸摸到雜劇演出方式的陵替,即人們已經(jīng)很難見到作為戲劇的雜劇健全完備的演出方式,一應(yīng)俱全的唱念做打或?yàn)榍宄〈?或僅僅成為文士案頭吟唱的劇詩。這固然來自劇本情節(jié)的單純簡潔,而文人刻意將之作為自娛性工具的理念則是促成這一藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵?！奥曇糁?本諸性情”[18],抒情言志的特殊需要賦予雜劇走上案頭的機(jī)緣。顯然,自覺的工具意識在雜劇從娛人到自娛的轉(zhuǎn)型中具有著根本的意義,演出方式的變異只不過是相關(guān)的對應(yīng)產(chǎn)物。這種變異將雜劇表演從擁有或多或少觀眾的劇場轉(zhuǎn)換到只有文人自我的書桌案頭,與傳統(tǒng)的詩歌吟誦的意義更為接近。也就是說,一直以來通過詩詞吟誦抒發(fā)內(nèi)在情志的文人轉(zhuǎn)而也成了雜劇的“表演者”,盡管這種表演與詩詞的吟誦尚有本質(zhì)的區(qū)別,而與優(yōu)伶的表演也絕不可同日而語。

嵇永仁通曉聲律,他對音律之學(xué)的唯一見解出現(xiàn)在其傳奇《揚(yáng)州夢》中：

【玉芙蓉】陰陽洞晰高,清濁分明好。更知腔識譜,轉(zhuǎn)音收調(diào)。引商刻羽難摹擬,品竹彈絲莫混淆。到今日呵,周郎笑笑,巴人互嘲;那里來秦青歌曲響林皋。——第三出《試歌》

這里,所涉及的是最基本的審音度曲的規(guī)則,也算得上是頗有見地的行家之言。他還擅長吟唱,時人許旭云：“留山才最敏速,性又機(jī)警。在幕中,輒唱和為樂。所著醫(yī)書,盈尺積幾。尤善音律,制小劇,引喉作聲,字字圓潤。逆旅之中,藉以遣懷導(dǎo)郁。雖骨肉兄弟,無以過也。”[19]所謂“制小劇,引喉作聲,字字圓潤”,不僅交代了嵇永仁業(yè)余生活中一種持久而特殊的愛好,還肯定其“藉以遣懷導(dǎo)郁”的意義。戲曲之曲是一種有聲之詩,即為一種歌詩,其較詩歌尤其是近體詩等格律齊整的韻文作品,更容易達(dá)成情感伴隨著音樂產(chǎn)生回旋往復(fù)的效果。嵇永仁在孤寂無聊的監(jiān)獄中,在度曲寫作的情緒激蕩下高聲吟唱,一定是情之所至、勢所必然：

(嵇永仁)因作《百苦吟》、《續(xù)離騷》樂府。守者防閑至密,紙筆禁弗通。君燒炭畫于壁,夜燃火照壁上,字淋漓飛動,朗吟數(shù)過,復(fù)自歌其樂府,擊節(jié)唏噓,如猿啼,如鶴唳,不自知聲淚之俱下也。——吳陳琰《殉難三義士合傳》[20]594

至是悲思憤郁,作《續(xù)離騷》、《雙報應(yīng)》,詞皆極淋漓,沉痛不可讀。賊惡之,防范嚴(yán)密,禁絕楮墨。乃燒桴存炭,圖著作于四壁。入夜,陰房鬼火,照見壤墻,字跡熒熒飛舞。先生擊節(jié)而歌,羽聲

凄愴,聞?wù)哌駠u泣下?！Z兆鳳《義士贈國子助教嵇先生傳》[20]594。

可以看出,吟唱已經(jīng)構(gòu)成了嵇永仁雜劇創(chuàng)作的必然過程。吟唱可以幫助創(chuàng)作,因?yàn)橐鞒菀讍幼约?使一顆被束縛的心無所顧忌,讓被壓抑的靈魂獲得暫時的放松和永恒的解放。嵇永仁喜歡戲曲創(chuàng)作并好為吟唱,因此而獲得了真正審美意義上的愉悅。這是艱危困窘處境的必然結(jié)果,所謂“人稟七情,應(yīng)物斯感;感物吟志,莫非自然”(《文心雕龍》“明詩”篇),他只有“擊節(jié)而歌”,才能消融積郁于胸的塊壘,緩解精神乃至肉體的痛苦,堅守住一個仁人志士與天地同在的精神氣質(zhì)與人格風(fēng)標(biāo)。

為此,嵇永仁有意采用北曲進(jìn)行創(chuàng)作。身為吳人,卻對北曲情有獨(dú)鐘,與當(dāng)時雜劇多以南曲寫作或南北合套的現(xiàn)象有所不同。這可能與嵇永仁“好詼諧雜劇”的藝術(shù)趣味相關(guān),同時也受制于被捕入獄后憤激悲壯的心境與情緒。在具體創(chuàng)作中,則強(qiáng)調(diào)宮調(diào)及韻律與情感的對應(yīng)關(guān)系。戲曲創(chuàng)作講求“以調(diào)合情”[21],宮調(diào)的運(yùn)用必須與人的喜怒哀樂等情感相對應(yīng),才能以情動人,情真意切。《續(xù)離騷》中,《扯淡歌》和《罵閻羅》采用了仙呂宮,《泥神廟》和《笑布袋》則選擇了雙調(diào)。一般而言,采用仙呂宮的作品以“清新綿邈”為聲情特色,選擇雙調(diào)的作品則追求“健捷激裊”的藝術(shù)風(fēng)格,嵇永仁的選擇契合于他淪落牢獄時的特殊心境,即鄭振鐸所描摹的“情緒由憤郁之極而變?yōu)槠降?思想由沉悶之極而變?yōu)楦叱?而語調(diào)則由罵世而變?yōu)槌笆?由積極之痛哭而變?yōu)橄麡O之浩歌”[11]800,因而形成了憤激慷慨的藝術(shù)特色。當(dāng)然,其創(chuàng)作也存在聲律訛錯之處,但如同《牡丹亭》的乖律不影響其傳播一樣,《續(xù)離騷》的聲律之誤也沒有造成所抒發(fā)的志士情懷晦暗澀滯。對此,周亮工有過評價：“至其填詞,規(guī)撫元人處,在神采而不在形跡。”[4]似乎先驗(yàn)地一語道破了《續(xù)離騷》精神氣質(zhì)的生動傳神。今人曾影靖的結(jié)論最為中肯：“《續(xù)離騷》四劇,乃永仁藉以抒胸臆,泄不平之作,故寫來神采飛揚(yáng),痛快淋漓,實(shí)非斤斤于格律者所能步武?！盵22]

南宋著名志士文天祥《正氣歌》詩云：“時窮節(jié)乃見,一一垂丹青?！比绻皇侨畞y,也許嵇永仁仍舊同蕓蕓眾生一樣淹沒于歷史的塵埃中,沒有創(chuàng)作《續(xù)離騷》的機(jī)緣與情境,當(dāng)然也無法成為讓戲曲史多次眷顧的雜劇作家。是罹難事件激發(fā)了嵇永仁人性中最深刻最真實(shí)的情懷,于不經(jīng)意中構(gòu)造了一道深沉而凝重的人文景觀。嵇永仁選擇的那條為道義與理念所驅(qū)使的不歸路,雖然沒有為他積極入世的人生抱負(fù)帶來更多的實(shí)現(xiàn),卻為其洋溢著人性美的情懷節(jié)操提供了表現(xiàn)的機(jī)緣;沒有成就他作為一個士人普通的塵世理想,卻促成其雜劇創(chuàng)作渾融飽滿的抒寫。吳梅說：“一門忠烈,光昭日月,區(qū)區(qū)傳奇,何足為先生增重。然而原本風(fēng)雅,陶守性情,亦可見志士之襟抱焉?！盵17]453也就是說,雜劇《續(xù)離騷》為嵇永仁的生命選擇進(jìn)行了生動的注解,凸顯出一位封建末世的仁人志士復(fù)雜的內(nèi)心情愫。

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1007-4937(2010)05-0076-07

2010-06-09

國家社科基金項(xiàng)目(05BZW 026)、教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃項(xiàng)目 (NCET-08-0673)

杜桂萍 (1963-),女,黑龍江伊春人,文學(xué)博士,教授,博士生導(dǎo)師,從事元明清文學(xué)研究。

王曉春〕