趙永剛

(南京大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 南京 210093)

家譜研究的典范之作
——《家譜中的名人身影——家譜叢考》讀后

趙永剛

(南京大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 南京 210093)

著名文史專家卞孝萱教授新著《家譜中的名人身影——家譜叢考》，是當(dāng)下家譜研究的典范之作。該書擇取鄭燮、趙翼、姚鼐、陳寅恪等十一位名人家譜，從中旁收廣采珍貴的文獻資料，使得名人的身影在家譜這一古老而新鮮的文獻燭照之下更為清晰全面。且所取名人在相關(guān)領(lǐng)域均有極高之造詣，借助家譜文獻的考論，一定程度上也豐富了文學(xué)史、學(xué)術(shù)史、文化史的內(nèi)涵，促進了相關(guān)學(xué)科研究的深化。其中對于家譜中母教傳統(tǒng)的發(fā)掘與闡釋，為家譜研究增添了濃厚而溫馨的親情興味。外篇針對家譜中冒認祖宗、篡改文獻等家譜撰寫惡習(xí)給予嚴厲批評，對于家譜中許多偽文獻施以精核之考辨，去偽存真，足以破惑。

卞孝萱；家譜；考辨

家譜是以譜表形式記載一姓世系和人物的資料集成，又名族譜或宗譜。家譜具有極高的文獻價值，包羅宏富的家譜文獻對于文學(xué)史、學(xué)術(shù)史的研究提供了重要參照，梁啟超曾將家譜研究推尊為“不朽之盛業(yè)”。他說：“欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡，平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生兩性比例，欲考出生率與死亡率比較……等等無數(shù)問題，恐除族譜家譜外，更無它途可以得到資料”；“我國鄉(xiāng)鄉(xiāng)家家皆有家譜，實可謂史界瑰寶，如將來有國立大圖書館能盡集天下之譜，學(xué)者分科研究，實不朽之盛業(yè)”[1]。顧頡剛則將家譜譽為未曾開發(fā)之金礦，他說：“我國歷史資料浩如煙海，但尚有二個金礦未曾開發(fā)，一為方志，一為族譜”[2]。

盡管家譜具有如此重要之價值，然而，迄今為止，比較厚實新警的研究之作尚不多見。有價值的研究成果希見，也從側(cè)面昭示著家譜利用與研究的難度。這種難度主要表現(xiàn)在以下幾個方面，首先，在家譜文獻的收集與選取方面，家譜文獻分散而龐雜，據(jù)不完全統(tǒng)計，留存至今的家譜尚有四萬多種，分散全國各地，有些家譜藏于私人之手，利用查閱，多有不便。不僅如此，存世四萬多種家譜，絕大多數(shù)是普通家族的人物世系，這些家族在中國歷史的發(fā)展中幾乎沒有占據(jù)有影響的位置，因此，這些家譜在史學(xué)、文學(xué)、思想史的研究上價值不是特別顯著，而深化家譜的研究必須選取一些世家大族，或是影響歷史進程的家族，這就要求研究者在研究對象的選擇上需要一番別擇之功。其次，在家譜的利用方面，家譜著錄形式頗為枯燥，它以譜表的形式排比人物，以極簡省的言語記載事跡，粗看去恰似流水賬冊，又似錄鬼之簿，非有學(xué)術(shù)慧眼，很難從中發(fā)現(xiàn)有意義的資料，而從學(xué)術(shù)史、文學(xué)史的角度，對材料加以巧妙運用，推闡考論，也實非易事。最后，在家譜文獻的考辨方面，傳統(tǒng)思想中的鄉(xiāng)愿惡習(xí)，光宗耀祖的虛榮心理，使得家譜中往往會出現(xiàn)冒認祖宗、篡改文獻、弄虛作假的現(xiàn)象。在利用家譜時，要十分警惕，所以去偽存真的考辨是十分關(guān)鍵的。

不難看出，家譜研究的三個難端限制了研究成果的水準，故此，能否解決以上三個難端是深化家譜研究的關(guān)鍵，也是考量一部家譜研究論著水準的重要參照。卞孝萱教授的《家譜中的名人身影——家譜叢考》是少見的家譜研究的典范之作，這一結(jié)論也是基于以上三個難端的解決程度而得出的。

在家譜文獻的收集與選取方面，壽高而勤勉的卞老實在是學(xué)界的楷模。卞老說：“我已是八十五歲的老人了，離而不休，知難而進。多年來依靠學(xué)友的支持，有幸詳讀了十一個名人、名門的家譜，從而發(fā)現(xiàn)了許多情況，是其他書籍中沒有記載的，這就凸顯了家譜的可貴之處?！盵3]以85歲高齡為學(xué)術(shù)研究而筆耕不輟者，遍觀海內(nèi)外，實屬罕見。盡管有些學(xué)界老人仍有著作問世，但多是屬于隨筆結(jié)撰，闡發(fā)引申，而以文獻為立論依據(jù)的研究，在耄耋學(xué)儒中實不多見。相較之下，就不難看出這本《家譜叢考》的穩(wěn)實謹嚴之處。而在這厚重的著述背后，著者付出了極大的心血，尤其是在文獻的收集方面。以《從〈遷淮邊氏譜〉看邊壽民》為例，卞老為利用這一家譜，就曾輾轉(zhuǎn)奔走，多方尋覓，即“又曾托淮安人丁志安訪求邊壽民家譜。丁君寓居鎮(zhèn)江，轉(zhuǎn)托汪澄伯、何辛丞，二老人辛苦訪到邊氏家譜，是稿本。當(dāng)時無靜電復(fù)印，只能摘錄若干重要內(nèi)容給我，稿本歸還原主”。著者詳述這一尋訪過程，一則可以看出文獻查訪之不易，更是對仙逝老友的致謝，這種不攘他人之功為己有的學(xué)術(shù)公心，也是對當(dāng)下學(xué)風(fēng)的一種無言的針砭。

與其他歷史文獻不同的是，以家族成員為著錄對象的家譜，其收藏者往往是私人。經(jīng)過歷次浩劫的一些家譜，經(jīng)過私人藏家的精心呵護，得以存世流傳，固屬可嘉。但是也不乏以收藏家譜自重者，尤其是一些名人家譜，幾經(jīng)周轉(zhuǎn)，孤本藏于某人，該藏家卻違背“學(xué)術(shù)乃天下之公器”的基本為學(xué)準則，將其深藏箱底，秘不示人，極大地限制了學(xué)術(shù)研究的進展。甚且，研究者稍一借閱征引，便呶呶不休，動言侵權(quán)，實屬可嘆。

家譜的收集已是艱難，而家譜研究對象的選擇更需要敏銳的學(xué)術(shù)慧眼，該書所考論之對象包括：揚州八怪之鄭燮、邊壽民，乾嘉文豪之趙翼、姚鼐，晚清名門之卞氏家族、丁氏家族、厲氏家族，現(xiàn)代國學(xué)大師羅振玉、柳詒徵、陳寅恪、趙元任，都是耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)大家、學(xué)術(shù)巨匠，選取這些名人、名門進行研究，其學(xué)術(shù)價值是不言而喻的。

在家譜的利用與研究方面，該書更是提供了一個可資學(xué)界借鑒的范式，其中探討的很多問題，所得出的許多重要結(jié)論，使得一些懸而未決的學(xué)術(shù)難題迎刃而解，如《黃侃日記》中多次提到“九姊”、“九姊夫”等，至于“九姊”如何“適揚子卞氏”，卞、黃兩大族聯(lián)姻詳情，“九姊夫”生平情況，學(xué)界尚未能給出確切解答。卞老通過自己家族的《江都卞氏族譜》考證出，九姊乃黃云鵠之女黃德昭，嫁給揚州望族卞寶弟之子卞綏昌，“綏昌體素羸，劬于學(xué)，結(jié)縭未三月卒”。

又如錢塘丁氏八千卷樓，乃晚清四大藏書樓之一，在中國藏書史上占據(jù)著舉足輕重的位置，但是丁氏藏書所需資金從何而來，八千卷樓藏書為何又被家人賣入江南圖書館？該書利用《丁氏宗譜》揭示了丁氏這一藏書家族的興廢流變，考證出丁氏祖先以經(jīng)商積聚資產(chǎn)，以藏書支持文化教育事業(yè)，但是后人經(jīng)營不善，債臺高筑，終至一代藏書名樓消散于家族的滄桑巨變之中。

另外，大量運用家譜中的女性文獻，從而得出別具只眼之新見，也是該書的主要特色。傳統(tǒng)的家譜文獻是以男性成員為主導(dǎo)的，但其中也不乏賢母節(jié)婦、名媛閨秀之類的記載，這些女性文獻也有著相當(dāng)重要的價值，之前的家譜研究論著對此少有關(guān)注，《家譜中的名人身影》將較多的篇幅留給女性，在名人身影的背后，也可以看出家譜中女性的身影。

如姚鼐《惜抱軒文集》中屢見表彰女性節(jié)烈的文章，研究者對此現(xiàn)象往往從姚鼐尊信程朱理學(xué)的角度給予解釋。誠然，宋學(xué)宣揚“餓死事小，失節(jié)事大”，提倡婦女死守貞節(jié)，這當(dāng)然是合理的解釋。卞老借助《桐城麻溪姚氏宗譜》的原始文獻，通過表格的形式展示出自麻溪姚氏十一世至姚鼐孫輩，姚鼐的直系親屬中因節(jié)孝而載入《宗譜》的就有12人。其中9人受到旌表，11人載入《縣志》。姚鼐的母親陳氏，也受到朝廷的旌表。通過家譜文獻的梳理，卞老為我們展示了姚鼐家族乃是以節(jié)孝聞名鄉(xiāng)里。處在這樣的家族氛圍中，就無怪乎姚鼐對于女性節(jié)烈之事表彰不遺余力了。

幼承賢母教誨的卞老，對于家譜中母教傳統(tǒng)的開掘更是引人入勝，溫情感人。關(guān)于“母之教往往過于父”的原因，出身寒士之家的董士錫《齊物論齋文集》卷三《蕭氏寄廬燈影圖》一文曾有痛切的剖析。他說：“夫自唐以來，母之教往往過于父。非父之拙于教子也，富貴之家無論以，其貧賤者則常奔走衣食。夫士之不能家居者多矣！投其身于數(shù)千里之外，衣服飲食，一己所給，歲且廑具。居數(shù)年有成，而此數(shù)年以不復(fù)能內(nèi)顧；即無成，更有不忍言者。嗚呼！此真士之不幸。獨賴室有賢婦而以?！雹?/p>

卞老對于家譜中的慈母賢婦，給予了由衷的表彰，贊美她們的淑德懿行，尤其關(guān)注母教對于名人的影響。如《從〈京江柳氏宗譜〉看柳詒徵》一文，卞老在論述柳詒徵主張“學(xué)行兼崇，不分漢宋”的家學(xué)淵源時，說“值得特書大書的，是柳詒徵母鮑氏兼父、師之職，對孤兒柳詒徵督責(zé)之劬勞”?？梢姳謇蠈τ谀附痰闹匾暋?/p>

《從〈西蓋趙氏宗譜〉看趙翼》一文，對于趙氏家族的母教傳統(tǒng)論述尤為翔實。根據(jù)該文，和卞老《〈西蓋趙氏宗譜〉所見趙翼文》中所輯錄的文獻可知，趙翼家族之所以形成綿延久長的文化大族，母教在其中具有舉足輕重的作用。

根據(jù)趙翼《(禹九公等)家傳》可知，至遲在趙翼的曾祖一輩時，趙翼家族的母教傳統(tǒng)業(yè)已奠定。趙翼的祖父趙斗奎是遺腹子，趙翼的曾祖母朱氏、曾伯祖母樊氏(無子，以趙斗奎為嗣子)“兩寡母撫一遺腹孤，日呼天而泣曰：天若不絕趙氏者，幸佑此兒也。稍長，即教之學(xué)。貧益甚，至以紡線作燈柱，光幽然如青磷，兩寡母紡車相對，而坐公于其中，就燈光讀書。公雖幼，已有識，知朱孺人粗通訓(xùn)詁，為之字櫛句疏，不數(shù)年，即能自涉經(jīng)史。無何，兩寡母相繼歿，公年僅十六耳。生理益窘，去為童子師，端重如老成人”。趙翼的兩位曾祖母在家境貧寒之時，尚能撫育趙斗奎讀書，為趙氏家族文化的傳承作出了關(guān)鍵性的貢獻，其賢德懿范也是激勵趙氏后人的一筆寶貴文化遺產(chǎn)。

無獨有偶，趙翼的母親丁氏也是一位賢母，《西蓋趙氏宗譜·藝文外編》所載程景伊《趙母丁太恭人墓志銘》有詳細的記載，曰：“兒女多，子容君修羊所入，不能贍。太恭人晝夜織作，冬月無棉衣，剪弊絮熨背。一瓦缶宿火，紡木棉率至夜分，十指裂出血，弗輟也。無何，子容君又歿，時云崧僅十五歲，諸弟童稚，每晨起，不能俱炊，待機上布易薪米。太恭人枵腹織，竟日腸中轉(zhuǎn)轆轤，與機聲相應(yīng)，率以為常?！壁w翼的祖父趙斗奎16歲設(shè)館授徒，趙翼15歲，幼小的年齡已經(jīng)能擔(dān)負起家庭的重擔(dān)，并且在貧寒中讀書治學(xué)，在逆境中自強奮起，終于成為一代文豪，沒有諸位賢母的精神激勵是不可能的，正如卞老所說：“這一段貧苦的生活經(jīng)歷，鍛煉了趙翼的意志。”

這種寶貴的母教文化傳統(tǒng)在趙翼的妻子身上也得到了很好的繼承。由于家境赤貧，趙翼的第一任妻子劉氏長趙翼6歲，但這位妻子卻是非常賢惠，《西蓋趙氏宗譜·藝文外編》載趙翼《亡室劉孺人傳》曰：“孺人年二十七，歸于余，余時為諸生，家赤貧。來歸未愈月，奩具悉入質(zhì)庫。孺人與吾母紡織以佐日用，時過午不舉火，機聲猶軋軋也。余客京師，一母兩弟，皆倚孺人事育?！壁w翼的第二位妻子程氏，妾蔣氏，也都慈和賢淑，能清苦持家。所以趙翼《甌北集》卷四十六《季女出嫁》詩訓(xùn)誡女兒“勉旃修婦德，循我舊家規(guī)”。趙翼所指的舊家規(guī)，自然包括歷代相沿的母教傳統(tǒng)，而且趙翼已經(jīng)將家族的母教傳統(tǒng)視為需要傳承的文化寶藏，希望兒孫輩能夠?qū)⑵浒l(fā)揚光大，不墜儒門清素之風(fēng)。關(guān)于趙翼的第五個兒子趙廷偉妻謝氏，趙忠弼等《先妣謝太恭人行述》說“太恭人謝氏，婉娩愛敬，得先大父母歡(趙翼夫婦)。先大父有‘家貧不免為齊贅，婦好原來是謝才’之句”?？梢?，趙翼對于能紹家風(fēng)的兒媳謝氏是十分贊賞的。直到趙翼的孫子趙忠弼完婚時，他還賦詩云：“誰知乃祖完婚日，盛酒都無老瓦盆。”這既是寄望于孫輩能處泰不驕，更是以自己的妻子劉氏清苦持家的事跡勉勵后人。

以前的趙翼研究因為很少注意到家譜文獻，更沒有從趙翼家譜文獻中發(fā)掘出綿延流長的母教傳統(tǒng)，現(xiàn)在通過卞老的考論，我們了解到了在趙翼成才過程中母教這一潛流的無形影響，而在閱讀卞老所提供的原始文獻時，對趙翼家族中的賢母，不禁心生敬仰之情，這將有助于我們更深入地了解趙翼的生活歷程以及家族文化背景。

“外編的六篇文章，包括四方面內(nèi)容，即：揭示冒認祖宗、弄虛作假、篡改文獻，說明第二手資料不可靠?！蓖馄饕强甲C辨?zhèn)沃?，體現(xiàn)了卞老作為史學(xué)家精深的文獻功底。以《〈鐘氏族譜〉鐘嶸序辨?zhèn)巍芬晃臑槔?，卞老從鐘嶸生平、家世、思想三個方面展開考證，指出該文乃是冒名之作；又據(jù)中國古代門第觀念的變化，斷定該文“最早也是宋以后的產(chǎn)物”。但卞老又沒有因為它是偽作而否定其文獻價值，認為這篇偽文獻“所反映的是無身份地主的社會地位提高之后的思想意識，能夠看出中國社會地主階級內(nèi)部結(jié)構(gòu)變化——文化轉(zhuǎn)型的跡象”。其他五篇考證之作，亦是精核確當(dāng)，足以破除文獻之偽，啟發(fā)學(xué)界之處甚多。

總之，《家譜中的名人身影——家譜叢考》一書，內(nèi)篇以十一位名人家譜為中心，運用新材料，從多維度審視名人，展示了我們未曾目睹的別樣名人身影。外篇以考證為主，痛砭家譜撰寫的諸種作偽惡習(xí)，考辨文獻之偽，澄清了許多文獻疑誤，并以實事求是的謹嚴治學(xué)之風(fēng)論證了偽文獻的史料價值?；谝陨险撌?，我們可以看出，該書是當(dāng)之無愧的家譜研究的典范之作，其中所運用的方法，所取得的成果，必將提升我們的已有認識，也更有助于家譜研究的深化與繁榮。

注 釋：

① 曹虹《陽湖文派研究》中華書局，1996版。該書第四章《常州女學(xué)與陽湖文派》第三節(jié)《母教對陽湖文派形成的影響》對于母教傳統(tǒng)的論述十分獨到。

[1] 梁啟超論清學(xué)史二種[M].朱維錚，校注.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1985：479-480.

[2] 朱士嘉.中國地方志綜錄[M].上海：商務(wù)印書館，1931：序.

[3] 卞孝萱.家譜中的名人身影——家譜叢考[M].沈陽：遼海出版社，2009：前言.

K820.9

A

1007-8444(2010)01-0061-03

2009-10-13

趙永剛(1981-)，男，山東鄒縣人，博士研究生，主要從事中國古代散文史研究。

責(zé)任編輯：仇海燕