李劍國(guó)

（南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，天津300071）

古小說(shuō)的文化闡釋與敘事闡釋

李劍國(guó)

（南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，天津300071）

中國(guó)文言小說(shuō)，由于產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于白話(huà)通俗小說(shuō)，類(lèi)似于唐詩(shī)中與近體詩(shī)（或曰今體詩(shī)）相對(duì)的古體詩(shī)，故而學(xué)者常稱(chēng)為“古小說(shuō)”或“古體小說(shuō)”。古小說(shuō)體制或單篇或叢集，語(yǔ)體為文言，就其具體文體而言，則有志怪、志人、雜事、單篇雜傳、傳奇等體。明清章回小說(shuō)中也有純以文言寫(xiě)成的，但習(xí)慣上把它們歸為通俗小說(shuō)。如今古小說(shuō)研究，已成小說(shuō)研究中的“顯學(xué)”，研究方向和方法，大致是在文獻(xiàn)學(xué)、小說(shuō)史、小說(shuō)美學(xué)、社會(huì)文化史幾個(gè)方面展開(kāi)。

相對(duì)于通俗小說(shuō)來(lái)說(shuō)，古小說(shuō)屬于“俗文學(xué)”中的“雅文學(xué)”，它自史傳分化而成，作者的主體是傳統(tǒng)文人。在“傳信”、“實(shí)錄”的傳統(tǒng)史學(xué)觀影響之下，在“拾遺補(bǔ)闕”的書(shū)寫(xiě)目的之下，古小說(shuō)作為敘事文學(xué)盡管不可能不虛構(gòu)故事，特別是志怪小說(shuō)和傳奇小說(shuō)更是極“幻設(shè)”之能，但它對(duì)歷史背景、歷史人物事件、地理、制度、社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、日常生活等方面的反映，常常又排斥虛構(gòu)，大抵是真實(shí)可信的，展現(xiàn)出歷史的原生態(tài)面貌，因而具有史料價(jià)值——這是它與通俗小說(shuō)大相異趣的一點(diǎn)。古小說(shuō)題材廣博，大凡神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、宗教故事、歷史遺聞、人物逸事、人間奇聞等等盡在其中，所謂“天上天下，方內(nèi)方外，無(wú)所不有”（毛晉《酉陽(yáng)雜俎跋》），因此這種歷史展現(xiàn)是全面的、豐富的、深刻的。古小說(shuō)的這種特性，就給古小說(shuō)的社會(huì)文化研究——包括史實(shí)、制度、人物、信仰、宗教、習(xí)俗等——提供了極為豐富而確實(shí)的文本與材料。

但小說(shuō)的社會(huì)文化研究常常遇到一些人的詰難，總是問(wèn)：這是文學(xué)研究嗎?這里應(yīng)當(dāng)厘清一個(gè)問(wèn)題，就是何謂文學(xué)研究。在我看來(lái)，所謂文學(xué)就是寫(xiě)什么和怎么寫(xiě)的問(wèn)題，前者是內(nèi)容，后者是表現(xiàn)，二者密不可分。研究怎么寫(xiě)和寫(xiě)得怎么樣，研究文學(xué)思想和進(jìn)行審美批評(píng)，自然是文學(xué)研究，但研究它寫(xiě)的是什么，這個(gè)“什么”是怎么回事，它的淵源流變，它的本質(zhì)和意義，它的社會(huì)影響，作者為什么要寫(xiě)這個(gè)“什么”，這個(gè)“什么”在作品中具有什么思想意義和敘事學(xué)意義，如此同樣屬于文學(xué)研究。不能把文學(xué)研究關(guān)在一個(gè)狹窄的籠子里，應(yīng)當(dāng)給予它廣闊的天地。

對(duì)文學(xué)研究的狹窄理解，在國(guó)外尤其是如此，我所接觸過(guò)的外國(guó)漢學(xué)研究者許多人都談到這一點(diǎn)。十幾年前遇到一位韓國(guó)博士生，博士論文題目是《孟子》的語(yǔ)言修辭，問(wèn)我怎么做。我說(shuō)孟子曰“余豈好辯哉，余不得已也”，要弄清孟子的雄辯，先好好看看《戰(zhàn)國(guó)策》，研究研究戰(zhàn)國(guó)策士吧。他說(shuō)，韓國(guó)教授們說(shuō)這不是文學(xué)研究。我感到好笑。不過(guò)國(guó)外的情況也在變化，就在這同時(shí)，一位韓國(guó)知名教授說(shuō)他對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的宗教和民俗研究，已經(jīng)逐漸被認(rèn)可。幾年前一位美國(guó)教授也對(duì)我講，美國(guó)學(xué)界如今也很重視文學(xué)的社會(huì)歷史研究，不再局限于語(yǔ)言和藝術(shù)方面。2002年我接受美國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體理事會(huì)（ACLS）邀請(qǐng)，與美國(guó)教授開(kāi)展合作研究，項(xiàng)目就是“小說(shuō)與亂世”。

其實(shí)，我們講文學(xué)的三個(gè)作用是教育、認(rèn)識(shí)和審美，審美作用并不是唯一的，教育和認(rèn)識(shí)作用同樣重要。文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能認(rèn)識(shí)作用，體現(xiàn)在作品內(nèi)容中。而所謂認(rèn)識(shí)，其對(duì)象，概而言之，就是葛兆光講的“知識(shí)、思想與信仰世界”（《中國(guó)哲學(xué)史》）。一定社會(huì)的知識(shí)、思想與信仰，或隱或顯地以不同形式包含在小說(shuō)敘事中，需要研究者發(fā)掘、解讀、闡釋它們。只有這樣，才能認(rèn)識(shí)歷史，也才能認(rèn)識(shí)作品，正確而深入地理解作品敘事的意義和價(jià)值。而所謂著眼于語(yǔ)言藝術(shù)的“細(xì)讀文本”，也才有了基礎(chǔ)和依據(jù)，不至于信口雌黃，驢唇不對(duì)馬嘴。

文學(xué)的文化研究，是一種跨學(xué)科的綜合性研究，如今已經(jīng)相當(dāng)普遍，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢賦、唐詩(shī)、宋詞等，文化闡釋都成為研究視點(diǎn)。小說(shuō)是《清明上河圖》式的社會(huì)畫(huà)卷，對(duì)社會(huì)生活有著最為真切最為廣闊的描述，它是社會(huì)的“百科全書(shū)”，因而也就具有最為開(kāi)闊的研究空間。事實(shí)上正是如此，從文化角度研究小說(shuō)的論文著作層出不窮，這實(shí)在是小說(shuō)研究擴(kuò)展和深化的必然結(jié)果。

當(dāng)然，我以為小說(shuō)的文化研究畢竟有自身的特性，不同于一般的文化研究，其研究主體仍還是小說(shuō)而不是文化。用一位學(xué)者的有趣比喻說(shuō)，“文化給文學(xué)打工”。在一般文化研究中，小說(shuō)文本和素材與其他文獻(xiàn)資料一樣，只充當(dāng)引用和論證的材料，而小說(shuō)的文化研究，文化闡釋仍服務(wù)于小說(shuō)文本，諸如小說(shuō)母題、敘事模式、文化現(xiàn)象在小說(shuō)文本中的表現(xiàn)和意義，這些屬于小說(shuō)表現(xiàn)的問(wèn)題，自然應(yīng)成為研究的歸宿。

二十多年來(lái)，我所指導(dǎo)的博士、碩士學(xué)位論文，很大一部分選題都出自古小說(shuō)與大文化這個(gè)范圍之內(nèi)。如夢(mèng)文化、樹(shù)文化、歲時(shí)民俗、巫術(shù)、災(zāi)異、命定、漢魏亭、墓葬、寺院、音樂(lè)、胡人識(shí)寶、婦女、妒婦、城市、商業(yè)商人、民間社會(huì)以及亂世、唐代藩鎮(zhèn)、唐玄宗等等，都是從歷史、社會(huì)、文化角度切入小說(shuō)，對(duì)小說(shuō)中這些文化和歷史現(xiàn)象作出論證和闡釋?zhuān)⒄撌鏊鼈冊(cè)谛≌f(shuō)敘事結(jié)構(gòu)中的作用和意義。我自己的論著中也常常涉及文化問(wèn)題，還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)一本《中國(guó)狐文化》，主要考察的文本是神話(huà)、傳說(shuō)、小說(shuō)和戲曲。

這樣的研究，都涉及一宗專(zhuān)門(mén)的知識(shí)。因此首先你必須對(duì)小說(shuō)之外的這門(mén)學(xué)問(wèn)有深入準(zhǔn)確的把握，你未必是這門(mén)學(xué)問(wèn)的研究者，但你必須進(jìn)入，由門(mén)外漢變成內(nèi)行，至少要比較熟悉。難度在這里，但挑戰(zhàn)和樂(lè)趣也在這里，所謂創(chuàng)意也正在這里。其次，必須處理好小說(shuō)與文化的關(guān)系，說(shuō)明文化進(jìn)入小說(shuō)敘事之后的狀態(tài)、形式、意義、變化，說(shuō)明小說(shuō)家對(duì)文化的選擇、態(tài)度和處理。這也是難點(diǎn)，同樣，所謂創(chuàng)意也正在這里?？梢?jiàn)，這里存在著兩種闡釋?zhuān)次幕U釋與敘事闡釋?zhuān)叨际切≌f(shuō)研究的題中固有之義。二者實(shí)際是聯(lián)系在一起的，文化闡釋是闡釋敘事中的文化內(nèi)容，敘事闡釋就是闡釋小說(shuō)文本中文化敘事的特征和模式。

古小說(shuō)的文化蘊(yùn)涵以及我們所要完成的文化闡釋與敘事闡釋?zhuān)鋵?shí)到具體問(wèn)題來(lái)談，不妨先以夢(mèng)小說(shuō)為例。有人即有夢(mèng)，夢(mèng)這一奇特的生理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象，按照弗洛伊德、榮格的說(shuō)法，是潛意識(shí)的表現(xiàn)，是象征意象。他們從心理學(xué)角度解析夢(mèng)，即所謂精神分析，夢(mèng)對(duì)心理的折射，表現(xiàn)在性、心靈、性格、經(jīng)驗(yàn)諸多方面。古人的夢(mèng)觀念則表現(xiàn)為神秘主義，夢(mèng)成為吉兇禍福的征兆，遂有占?jí)粜g(shù)盛行，成為術(shù)數(shù)中的一種。古代不僅有大量占?jí)魰?shū)流行，還有大量的夢(mèng)小說(shuō)，代有創(chuàng)作。以唐代為例，《夢(mèng)記》、《夢(mèng)雋》、《夢(mèng)書(shū)》、《夢(mèng)系》都是成集的占?jí)粜≌f(shuō)，屬志怪體，而《枕中記》、《南柯太守傳》、《三夢(mèng)記》、《櫻桃青衣》等夢(mèng)幻小說(shuō)則是單篇傳奇體。在其他題材的古小說(shuō)中，在白話(huà)小說(shuō)中，對(duì)夢(mèng)的描寫(xiě)也比比皆是。歷代大批夢(mèng)小說(shuō)和夢(mèng)故事的出現(xiàn)，成為夢(mèng)文化構(gòu)成中最重要的內(nèi)容。夢(mèng)文化實(shí)際包含著許多方面的思想和信仰，這與小說(shuō)中的表現(xiàn)是一致的。研究夢(mèng)小說(shuō)的思想觀念和敘事結(jié)構(gòu)及藝術(shù)表現(xiàn)，顯然離不開(kāi)夢(mèng)文化，因此夢(mèng)小說(shuō)的夢(mèng)文化闡釋就成為必要選擇。

最初出現(xiàn)的夢(mèng)故事都是占?jí)艄适?。?mèng)關(guān)系著國(guó)家大事、個(gè)人吉兇，自然古人重視夢(mèng)，于是占?jí)粜g(shù)作焉，占?jí)艄适?、占?jí)粜≌f(shuō)興焉。占?jí)艄适麦w現(xiàn)的是比較原始的占?jí)粲^念，植根于宗教性的或準(zhǔn)宗教性的思想信仰，例如鬼神觀、靈魂觀、天命觀、災(zāi)異觀等，和占候、卜筮、形法并無(wú)不同。占?jí)舻姆椒o(wú)非是巫和術(shù)士的附會(huì)，在夢(mèng)象與未來(lái)事件或未知事件之間建立起假定性的邏輯聯(lián)系，將夢(mèng)象當(dāng)作隱喻、象征、聯(lián)想的符號(hào)作主觀推測(cè)。這里，夢(mèng)意象的象征性并不表現(xiàn)為心靈世界的含蓄展示，而是征候的暗示和預(yù)言。既然占?jí)粜g(shù)是推斷未來(lái)的吉兇禍福，應(yīng)驗(yàn)與否是關(guān)鍵，因此占?jí)艄适聫?qiáng)調(diào)的是應(yīng)驗(yàn)結(jié)果。它的文本短小，敘事結(jié)構(gòu)通常有三個(gè)要素——夢(mèng)象、占?jí)粽呒罢嫁o、事件結(jié)果，從而形成一種獨(dú)特的敘事模式。在具體文本中三個(gè)要素雖然不一定都出現(xiàn)，但都是隱含在其中的。

夢(mèng)觀念在不斷豐富變化，在《三夢(mèng)記》、《南柯太守傳》中，還表達(dá)了夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的感應(yīng)性和交叉性。而且，《枕中記》、《南柯太守傳》等唐傳奇，夢(mèng)兆夢(mèng)驗(yàn)已不是敘事的主題，夢(mèng)象由征兆意義轉(zhuǎn)化為人生感悟的象征意義，在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比中表達(dá)“人生如夢(mèng)”的思想，這里明顯包含著道家虛無(wú)思想，也是士人人生經(jīng)驗(yàn)的哲理性歸納。而《三夢(mèng)記》、《河?xùn)|記·獨(dú)孤遐叔》、《纂異記·張生》等夢(mèng)，從夢(mèng)的感應(yīng)中表達(dá)朋友、夫妻之情，夢(mèng)文化中注入了情感因素。另外，這些夢(mèng)小說(shuō)中，夢(mèng)境是人事，不是怪誕的事象，事象也不是簡(jiǎn)單的陳列，夢(mèng)境的鋪敘成為敘事主體?！墩碇杏洝返惹叶荚谌雺?mèng)、夢(mèng)境、夢(mèng)后的三段法敘事模式中構(gòu)成強(qiáng)烈對(duì)比，從而產(chǎn)生出震撼效果。我們將占?jí)粜≌f(shuō)與夢(mèng)幻小說(shuō)對(duì)比，明顯感受到二者在觀念、文化和敘事上的差異。所謂文化闡釋和敘事闡釋?zhuān)蚁刖褪且趬?mèng)文化的背景下揭示、說(shuō)明出各自獨(dú)有的思想觀念和文學(xué)書(shū)寫(xiě)。

本期筆談的三篇論文，都是就文化問(wèn)題研究古小說(shuō)的，都是他們博士學(xué)位論文中的一個(gè)內(nèi)容。這里不妨結(jié)合他們的論點(diǎn)和我的見(jiàn)解作一些扼要論述。

先說(shuō)墓葬。中國(guó)古代墓葬文化，包含葬儀、葬制、相墓等等，其中包含著原始宗教以來(lái)的祖先崇拜、靈魂不死觀念、陰陽(yáng)五行思想以及儒家的孝道觀。此中所謂堪輿、青烏之術(shù)的相墓，是一種巫術(shù)或術(shù)數(shù)，目的是選擇關(guān)系到家族利益的葬地埋葬死者。于堪輿家來(lái)說(shuō)，運(yùn)用的是一套關(guān)于山川氣脈、陰陽(yáng)五行的相當(dāng)玄虛相當(dāng)復(fù)雜的理論，而對(duì)死者家屬來(lái)說(shuō)，表達(dá)的是對(duì)于功名、財(cái)富的欲望和訴求。宋代社會(huì)具有近代社會(huì)的特征，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民階層形成，相墓已成一行職業(yè)，職業(yè)墓師的出現(xiàn)又促進(jìn)了堪輿術(shù)和堪輿理論的發(fā)展。宋人小說(shuō)，尤其是洪邁志怪小說(shuō)集《夷堅(jiān)志》中的大量相墓故事，即產(chǎn)生于這樣一個(gè)具有特定物質(zhì)文化和精神文化的社會(huì)環(huán)境中。我們研究相墓故事，絕不是為了單純探求堪輿理論的奧秘和堪輿術(shù)的操作，本質(zhì)是研究社會(huì)，研究社會(huì)文化心理，以及相墓文化與小說(shuō)表現(xiàn)的互動(dòng)關(guān)系。

小說(shuō)中的墓葬故事，比墓葬制度本身豐富得多，題材極眾，例如盜墓、“見(jiàn)鬼術(shù)”、人鬼戀等等。拿人鬼戀故事來(lái)說(shuō)，此中不僅僅是宣揚(yáng)鬼神觀和冥婚說(shuō)，更多的是表現(xiàn)世俗情感。在文本中，冢墓常常成為敘事場(chǎng)景，從而形成一種冢墓結(jié)構(gòu)。許多冢墓被作了幻想性的處理，即以屋宇居室這樣的幻相出現(xiàn)。而冢墓自幻相向?qū)嵪嗟霓D(zhuǎn)換，起著化解懸念和點(diǎn)題的敘事作用。而且，外人進(jìn)入幻化了的冢墓，敘事上往往要采用特別的導(dǎo)入模式，就像人入仙境、冥府等異境一樣。要之，小說(shuō)中的冢墓，是一個(gè)敘事空間，也是一個(gè)感性空間和文化空間，它承載著觀念的、情感的、敘事學(xué)的多種含義。

再說(shuō)寺院。佛教、道教、民間宗教在古小說(shuō)中有大量反映，因此對(duì)古小說(shuō)進(jìn)行宗教角度的闡釋就成為必要。作為承載佛、法、僧“三寶”的寺院，在小說(shuō)中也是一個(gè)文化空間和敘事空間。由于寺院本身承擔(dān)著許多社會(huì)功能，這樣寺院敘事空間的內(nèi)涵就不僅是宗教的也是世俗的，許多僧俗鬼怪故事在這里上演。寺院小說(shuō)的寺院場(chǎng)景絕不是一個(gè)毫無(wú)意義的空殼，雖說(shuō)某一個(gè)故事未必只能發(fā)生在寺院，但發(fā)生在寺院總有它的特別原因，而且寺院的特性——物理的、宗教的、世俗的特性，也必然滲透在故事的敘事和含義中。拿唐傳奇《鶯鶯傳》來(lái)說(shuō)，才子佳人戀愛(ài)可以發(fā)生在任何別的地方，例如庭院，但因?yàn)樗略河兄涌驮⒕拥奶厥庾饔茫魃⒖屯右凰?，這樣普救寺中的這場(chǎng)私情就有了自己特有的模式，故事情節(jié)只能在寺院的物理結(jié)構(gòu)和規(guī)定情景中展開(kāi)?！稏|陽(yáng)夜怪錄》的精怪夜話(huà)發(fā)生于寺院，寺院的佛教意味充分滲透在敘事中，這里，寺院場(chǎng)景是不可置換的。它并不是為弘佛而作、游戲筆墨而已，不是拿佛教掌故和義理作調(diào)侃的作料，破廟老僧分明營(yíng)造出濃濃的佛教氛圍。崔鶯鶯故事的意義與佛教毫無(wú)關(guān)聯(lián)，《東陽(yáng)夜怪錄》實(shí)際也是借寺、僧釀造趣味，寺院的佛教意義被抹掉或淡化了。另外一些故事則包含著佛教文化的意義。前文提到的《櫻桃青衣》也和佛寺有關(guān)，盧子入夢(mèng)的場(chǎng)所是在精舍講筵之下。落魄書(shū)生在空門(mén)中的一場(chǎng)空虛美夢(mèng)，分明蘊(yùn)藏著佛門(mén)教義。講僧唱云“檀越何久不起”而盧子忽然夢(mèng)覺(jué)，實(shí)際也正是佛的點(diǎn)化：“人世榮華窮達(dá)，富貴貧賤，亦當(dāng)然也。”順便說(shuō)，《枕中記》入夢(mèng)場(chǎng)所是旅店，這不免使人聯(lián)想到李白的名言：“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何?”（《春夜宴諸從弟桃李園序》）小說(shuō)可能正蘊(yùn)涵著這樣的寓意。

再說(shuō)長(zhǎng)安文化及“長(zhǎng)安小說(shuō)”。較之墓葬文化和寺院文化，城市文化顯然蘊(yùn)涵著更為廣闊的內(nèi)容。城市文化研究是一個(gè)大有前途的課題，而從城市文化角度研究小說(shuō)，學(xué)者也作了很有意義的探索。作為大唐都城的長(zhǎng)安，其深厚廣闊的文化性格不能不對(duì)唐人小說(shuō)發(fā)揮影響。長(zhǎng)安不僅成為故事的產(chǎn)生地、傳播地和創(chuàng)作地，更是小說(shuō)家描述的對(duì)象。諸凡宮禁、園林、官署、街坊、市場(chǎng)、寺觀、制度、習(xí)俗、山川、風(fēng)物，以及三教九流、各色人等——帝王、后妃、官員、士人、平民、商人、僧道、術(shù)士、巫覡、樂(lè)工、妓女、藝人、游俠、胡人等等，都成為“長(zhǎng)安小說(shuō)”的素材。小說(shuō)家們關(guān)注的是活動(dòng)在這個(gè)大都市人們的經(jīng)歷、愿望、信仰、情感和命運(yùn)，而小說(shuō)的敘事也就不能不帶著長(zhǎng)安特有的地域色彩和人文色彩。

就拿命運(yùn)來(lái)說(shuō)，唐人的命運(yùn)觀就是命定、前定、分定，所謂“陰騭之定，不可變也”，屬于宿命論哲學(xué)。盡管命定觀早已流行，但命定故事的流行卻始出唐代。而且命定故事大量集中在科名仕祿前定和婚姻前定上，后者如著名的“定婚店”故事。大唐的開(kāi)放繁榮，大唐的科舉制度，給士人們提供了空前未有的希望，但大唐的戰(zhàn)亂、權(quán)力較量、政治弊病、制度缺陷，以至于個(gè)人榮衰浮沉、生老病死的無(wú)常，又常使士人陷入苦悶、迷惘、彷徨、無(wú)奈。在此情況下，命定論的流行是必然的。由于進(jìn)士出身和門(mén)閥婚姻關(guān)系對(duì)士人前途的決定性影響，科名仕祿前定和婚姻前定故事的流行也是必然的。長(zhǎng)安作為唐代政治經(jīng)濟(jì)文化中心，是士大夫集中之地，這里的政治氣候和文化氣候?qū)κ咳擞绊懽畲笞钌?，因此命運(yùn)成為“長(zhǎng)安小說(shuō)”一大主題。

說(shuō)到唐代科舉制度和門(mén)閥婚姻，這里再舉著名傳奇小說(shuō)《李娃傳》為例。我曾多次作過(guò)“《李娃傳》與唐代制度”的講演，從唐代的門(mén)閥婚姻制度、選舉制度、城坊制度幾個(gè)方面解讀闡釋作品，這里姑且重拾舊題摘要略作申說(shuō)。《李娃傳》故事發(fā)生地在長(zhǎng)安，元和十四年（819）白行簡(jiǎn)寫(xiě)這個(gè)故事可能在忠州也可能在長(zhǎng)安——自然這并不重要。如上所言，唐代士大夫的門(mén)閥婚姻觀念很盛，以結(jié)親“七大姓”為時(shí)尚。小說(shuō)中男女主人公姓鄭（滎陽(yáng)）姓李不是偶然的，透露的正是個(gè)中消息。墮落的滎陽(yáng)生也終究回歸封建家庭成為“千里駒”，結(jié)局是夫榮妻貴，門(mén)庭光耀。這個(gè)士妓浪漫故事說(shuō)到底是個(gè)浪子回頭故事，包含著關(guān)于功名、門(mén)閥、婚姻禮儀、孝道、婦德、光宗耀祖的嚴(yán)肅話(huà)題，構(gòu)成一套相當(dāng)完整的封建價(jià)值體系。

滎陽(yáng)生的考試經(jīng)歷，涉及包括進(jìn)士科和制科考試的禮部科舉以及吏部銓選，不了解這些制度，顯然無(wú)法正確地解讀文字，更影響對(duì)文本意義的理解。例如滎陽(yáng)公何以將兒子拉到杏園痛打，原因是這里乃是新及第進(jìn)士皇帝賜宴的地方。滎陽(yáng)公讓沒(méi)吃上皇帝杏園宴的“吾家千里駒”吃上自己的數(shù)百馬鞭，其心足可玩味。

至于城坊制度，大體情況是長(zhǎng)安城由宮城、皇城和外郭城（又稱(chēng)京城、羅城）三部分組成，其外郭城劃分為108個(gè)坊（又稱(chēng)里），居民住宅、寺觀及部分官署都分布在坊中。坊有門(mén)、墻、街道巷曲，街道與坊外大街相連。長(zhǎng)安城的城坊，是非常特別的城市建筑結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)?！独钔迋鳌飞婕伴L(zhǎng)安許多地名，有平康里、鳴珂曲、宣陽(yáng)里、竹林神所在地（即通義坊興圣尼寺）、天門(mén)街、曲江、杏園等，它們又連帶著一定的故事情節(jié)。倘若不了解唐代長(zhǎng)安城的城坊制度，不了解這些地點(diǎn)的情況，同樣也無(wú)法正確地解讀文字，影響對(duì)文本意義的理解。例如，李娃所居平康里，里中西北隅乃妓女居處，按照《北里志》所記，李娃應(yīng)是高級(jí)妓女。李姥李娃設(shè)計(jì)棄生一段精彩描寫(xiě)，涉及平康里的南鄰宣陽(yáng)里，滎陽(yáng)生傍晚奔至平康撲空又不敢回到宣陽(yáng)，乃是因?yàn)槔锓皇欠忾]區(qū)，里門(mén)晨開(kāi)夜閉，而長(zhǎng)安實(shí)行宵禁，滎陽(yáng)生自然不敢犯夜。天門(mén)街二肆較歌也是精彩描寫(xiě)。天門(mén)街即承天門(mén)大街，南北縱貫皇城，南接朱雀門(mén)大街，街道寬闊?；食鞘巧袝?shū)省等中央官署所在地，是緊要地區(qū)。如此重要地段，自然京兆尹要加強(qiáng)治安管理。而在這里競(jìng)唱挽歌的滎陽(yáng)生，也就容易被趕來(lái)看熱鬧的老家人發(fā)現(xiàn)了。

要之，李娃故事是長(zhǎng)安文化釀制出的故事，是關(guān)于長(zhǎng)安、應(yīng)舉士子、功名、妓女、城市習(xí)俗的故事，要解析它必須從長(zhǎng)安文化入手。

小說(shuō)家敘事對(duì)社會(huì)文化的關(guān)注，使得古小說(shuō)成為文化寶庫(kù)，闡釋概括古小說(shuō)敘事的文化內(nèi)涵，是古小說(shuō)研究的重要課題。這方面盡管已經(jīng)做了不少工作，相信還有更多的題目有待發(fā)掘和研究。這篇短文是我考慮到的一些粗淺想法，愿就教于學(xué)界。