董楚平

（浙江社會(huì)科學(xué)院,浙江杭州 310002）

21世紀(jì)儒學(xué)研究

孔子是“知其不可而為之者”嗎

董楚平

（浙江社會(huì)科學(xué)院,浙江杭州 310002）

《論語》14·38章,隱士稱孔子“是知其不可而為之者”。朱熹等古代經(jīng)師大多認(rèn)為這是對孔子積極入世精神的丑化與諷刺,是笑孔子為傻瓜。而現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者整體熱捧隱士的這句話,認(rèn)為孔子的確“是知其不可而為之者”。其實(shí)這是認(rèn)識(shí)的倒退,是西學(xué)東漸引發(fā)的援道入儒之風(fēng)所致。

知其不可而為之;西學(xué)東漸;援道入儒

現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者多用一句話概括孔子的一生,點(diǎn)明儒家積極入世的“根本精神”。這句話就是“知其不可而為之”。此話出自《論語·憲問》（14·38）,全文如下：

子路宿于石門,晨門曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c?”

古今學(xué)者都認(rèn)為,這“晨門”是個(gè)隱者,思想屬道家前驅(qū)。但是,對他這句話的理解與評論,古今學(xué)者卻很不相同。

一 古今不同的命運(yùn)

現(xiàn)在見到的《論語》早期的完整注本,是魏晉南北朝時(shí)期何晏的《論語集解》和皇侃的《論語義疏》。由于受時(shí)代思潮的影響,兩書都有一些援道入儒的傾向,但對“知其不可而為之者”,皆引“包氏曰,言孔子知世不可為而強(qiáng)為之也”,都是客觀地解釋原話原意,沒有給隱士贊一聲。

朱熹《論語集注》說：“胡氏曰,晨門知世之不可而不為,故以是譏孔子,然不知圣人之視天下無不可為之時(shí)也?！敝熳澢濉俺块T”與孔子的根本區(qū)別,指出“晨門”此話的性質(zhì)是“譏孔子”,而不是“知”孔子;“知”世不可為的是隱士,不是圣人孔子,在圣人眼里,“天下無不可為之時(shí)”。也就是說,孔子不是“知其不可而為之者”。

明人張居正《論語別裁》的評語與朱熹相仿,說“知其不可而為之”,這句話“蓋譏孔子之不隱也……但圣人道高德大,視天下無不可為之時(shí),特時(shí)君不能用耳,此又非晨門之所知也”。[1]（P.230）

朱熹與張居正的觀點(diǎn)是當(dāng)時(shí)的官方觀點(diǎn),也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流觀點(diǎn)。朱熹引同時(shí)代學(xué)者“胡氏”（寅）的話作注,說明這不僅僅是他的個(gè)人意見。胡寅是著名經(jīng)師胡安國的侄兒,后過繼給胡安國做兒子。胡寅的說法可能來自胡安國。當(dāng)然,古代難免還有不同說法,但沒有像近現(xiàn)代學(xué)者那樣一致盛贊晨門隱者。

到了近現(xiàn)代,情況才出現(xiàn)戲劇性變化,學(xué)者們整體倒向晨門一邊,為他的這句話大唱贊歌。

康有為 1902年著的《論語注》說：“晨門知世之不可而不為者。孔子斯人……知不可而為,晨門乃真知圣人者?！本褪钦f,孔子與“晨門”隱士一樣,都“知”世不可為,區(qū)別僅在“為”與“不為”,“晨門”是孔子的“真”正“知”音。[2]（P.223）

胡適在《中國哲學(xué)史大綱》一書中說：“‘知其不可而為之’七個(gè)字寫出一個(gè)孳孳懇懇終身不倦的志士?！盵3]（P.61）又在《中國古思想史長編》中說：“儒家的特別色彩就是想得君行道,想治理國家?？鬃拥臈珬驶?‘知其不可而為之’,便是這種積極精神。”[4]（P.226）胡適稱贊“知其不可而為之”是人生的“積極精神”。

馮友蘭 1934年出版的《中國哲學(xué)史》上冊說：“孔子不注重行為之結(jié)果,其一些行事,也是如此……所以石門晨門謂孔子為‘知其不可而為之者也’?！盵5]（P.64）馮氏在后來寫的《中國哲學(xué)史新編》第 1冊中說：“孔丘認(rèn)為,即使明知是不能成功的事,只要認(rèn)為應(yīng)該作,還是要努力去作。當(dāng)時(shí)人說孔丘是‘知其不可而為之’?！盵6]（P.153）時(shí)隔數(shù)十年的兩本書,都對“知其不可而為之”這句話持肯定態(tài)度。并依據(jù)晨門的話,推斷“孔子不注重行為之結(jié)果”,不是根據(jù)孔子的行為來判斷晨門這句話是否符合事實(shí)。

錢穆《論語新解》說：“此門者蓋一隱士,知世之不可為,而以譏孔子,不知孔子之知其不可為而為,正是一種知命之學(xué)。世不可為是天意,而我之不可不為則仍是天意?！块T一言而圣心一生若揭?！盵7]（P.387）既說晨門的話是“譏孔子”,又說孔子也與隱者一樣“知世不可為”,之所以要為,是一種“知命之學(xué)”,即“天意”使然。還表揚(yáng)“晨門一言而圣心一生若揭”。

蔡尚思《孔子思想體系》說：“‘知其不可而為之’,這是對孔子盡人事以應(yīng)天命的態(tài)度的最好說明。它強(qiáng)調(diào)的不是人定勝天,而是謀事在人、成事在天?！盵8]（P.92）

楊伯峻《論語譯注》對這句話只譯不評,因?yàn)闀暗摹对囌摽鬃印芬晃囊言u論過了,該文說：“‘知其不可而為之’,可以說是‘不識(shí)時(shí)務(wù)’,但也可以說是‘堅(jiān)韌不拔’?！甭?lián)系上下文看來,楊伯峻是理解為“堅(jiān)韌不拔”,“熱心救世”,說其“精神”“極難得”,“可敬佩”。[9]（PP.13-14）

南懷瑾《論語別裁》說：“晨門這位隱士,說孔子……明知道做不到卻硬要做。這位晨門老兄,批評得很恰當(dāng)?！盵10]（P.591）

李澤厚是哲學(xué)家,把問題提得較高,其《論語今讀》說：“知其不可而為之”,是“儒學(xué)骨干”,“可稱悲壯。此語之流傳千古,豈不因是”。[11]（P.408）

傅佩榮《論語心得》說：“關(guān)于孔子一生的行事風(fēng)格,最足以用來形容的就是這七個(gè)字：‘知其不可而為之’。有趣的是,首先這樣描寫他的并非及門弟子,而是石門的司門者。古代的司門者見多識(shí)廣,品評人物常有神來之筆的效果?！盵12]（P.147）

李零《喪家狗》說：“晨門”“對孔子的評語很對?？鬃拥囊簧恰洳豢啥鵀橹?。他和隱者不同,隱者是‘知其不可而避之’和‘知其不可而逃之’”。[13]（P.265）

綜上所述,現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者都認(rèn)同“晨門”的這句“千古”名言。但翻查一下古代《論語》注本,并無這種一邊倒現(xiàn)象,這句話被捧為名言,只有一百多年歷史,并無“千古”之遙。為什么近百年會(huì)出現(xiàn)如此巨變呢?這值得深思。

二 孔子一生“為”些什么

現(xiàn)在先來檢驗(yàn)一下晨門這句話究竟是什么意思,這句話是否符合孔子的社會(huì)實(shí)踐?

“知其不可而為之”的意思,古今學(xué)者的解釋非常一致,非常準(zhǔn)確。漢代學(xué)者包咸的解釋是“言孔子知世不可為而強(qiáng)為之也”。包氏此言被后人紛紛稱引,筆者未看到反對意見?，F(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的釋譯也都與包氏相一致。錢穆與李澤厚的譯文一字不差,說孔子是“知道不可能還要去做的人”;楊伯峻的譯文是“知道做不到卻定要去做的人”;南懷瑾的解釋是“明知道做不到卻硬要做”;總之,明知是條死胡同,還要捧著腦袋去撞墻,晨門那句話就譏笑孔子是傻瓜?？涤袨椤墩撜Z注》嘆道：“知不可而為”,“其愚何為若是哉”?康氏的答案是,孔子之所以這樣“愚”,是因?yàn)樗小叭嗜酥摹薄氨瘧憺閼?”,為了救世 ,才致“其愚 ”“若是 ”。[2]（P.22）既說“知其不可而為之”是“愚”,又表揚(yáng)這個(gè)“愚”,按康氏邏輯,“仁人”必為“愚”人。

那么,讓我們回顧一下,孔子“一生”究竟在“為”些什么?有沒有干過“知其不可而為之”的“愚 ”事 ?

眾所公認(rèn),孔子“一生”“為”得最多的,莫過于辦私學(xué),從“三十而立”“為”到七十多歲,“化三千,七十士”,成績無人可比,可說是知其大可而大為。單憑辦私學(xué)這件事,就足以把孔子“一生”的主要實(shí)踐活動(dòng),從“知其不可而為之”的評語中排除出去。

魯定公五年 （前 505）,孔子 48歲,季氏家臣陽虎竊取朝政,想拉孔子出仕,給自己支撐門面?？鬃硬辉敢鉃榛⒆鱾t,堅(jiān)決不去。《論語·陽貨》（17.1）有生動(dòng)記載。孔子對這件事是“知其不可而避之”。

魯定公九年 （前 501）,陽虎政變失敗,出逃國外,他的黨羽公山弗擾猶在,占據(jù)費(fèi)邑,打算叛變,派人請孔子參加,孔子想去,目的是想借此機(jī)會(huì)在東方復(fù)興周公事業(yè),幸虧被子路勸阻,避免了一場政治災(zāi)難,詳見《論語·陽貨》（17.5）。

這件事能不能說明孔子曾經(jīng)“知其不可而為之”呢?不能。孔子當(dāng)初是因?yàn)椤拔迨?（行）天命”①孔子 50歲以前,從政欲望不強(qiáng),50歲學(xué)《易》而知天命以后,用世欲望迅速膨脹,到了饑不擇食的地步。詳見另文。、用世之心太切急而一時(shí)糊涂,使他不“知”此事不可為,子路指點(diǎn)迷津點(diǎn),他立即醒悟,“知其不可”而不“為”。這件事說明,孔子“未知不可想去為,知其不可即不為”,并沒有愚蠢到“知其不可而為之”的程度。從這年到第二年,孔子官運(yùn)亨通,魯定公先后任命他為中都宰 （縣長）、司空 （建設(shè)部長）、司寇（公檢法總長）、攝相 （代丞相）,連升四級。孔子這次出仕是“知其可為而為之”。

孔子出仕后的最大政績,是魯定公十年 （前500）春,在齊魯夾谷盟會(huì)上的出色表現(xiàn),為魯國贏得外交勝利,《左傳》《史記》都有詳細(xì)記載。

夾谷盟會(huì)是外交斗爭,魯國各派力量團(tuán)結(jié)一致,支持孔子。此后,孔子的工作轉(zhuǎn)向國內(nèi),各派力量各懷鬼胎,孔子的工作就不那么順利了。魯定公十二年 （前 498）,孔子為了加強(qiáng)公室,發(fā)動(dòng)了“墮三都”事件。由于魯國卿大夫“三桓”的力量過于強(qiáng)大,“墮三都”基本失敗,這對孔子的信心打擊頗大。

我們今天可能會(huì)說,“墮三都”是“知其不可而為之”,但孔子當(dāng)初并不“知其不可”,而是“不知不可而為之”。我們不能做事后諸葛亮,后人“知之”,不等于歷史當(dāng)事人也“知之”。

“墮三都”失敗后,加上其他不愉快事件,使孔子覺得魯國不可為,才拂袖而去,開始了十四年的周游列國生活。這叫“知其不可而避之”,周游列國是孔子一生最坎坷的經(jīng)歷,往往被現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者選為“知其不可而為之”的樣本案例?，F(xiàn)在讓我們來看看,這個(gè)首選的樣本案例是否成立。

孔子周游列國十四年,絕大部分時(shí)間住在衛(wèi)國,他為什么選擇衛(wèi)國?因?yàn)樾l(wèi)國的情況與魯國相反,全國權(quán)力都集中在衛(wèi)靈公手里,沒有卿大夫擅權(quán)現(xiàn)象,只要得到衛(wèi)靈公支持,就可大行其道。他到衛(wèi)國之初,非常興奮,《論語 ·子路》（13.10）記載：

子曰：“茍有用我者,期月而已可也,三年有成?！?/p>

如此興奮的情緒,難道是“知其不可而為之”的思想流露嗎?孔子當(dāng)時(shí)是知其大“可”而準(zhǔn)備大“為”。馮友蘭說,孔子“周游列國”,“明知不可能成功,卻仍然堅(jiān)持不懈”。[14]（P.41）馮氏此說沒有任何史料根據(jù),只是對晨門那句話的通俗搬用。周游列國不是個(gè)人單干行為,孔子是帶著一批最優(yōu)秀、最貼心的學(xué)生出國的,是一次規(guī)模不小的集體行動(dòng)。如果周游列國是“知其不可而為之”,或“明知不可能成功”,孔子將可以被評為世界歷史上最不負(fù)責(zé)任的壞教師。至于周游列國最后未能達(dá)到目的,那不是孔子所預(yù)“知”的。孔子當(dāng)時(shí)預(yù)“知”的是一個(gè)“天下有道”的新時(shí)代?！墩撜Z·季氏》篇記載：

孔子曰：“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣,陪臣執(zhí)國命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫。天下有道,則庶人不議?！保?6.2）

孔子曰：“祿之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣,故夫三桓之子孫微矣?！保?6.3）

根據(jù)毛奇齡《論語稽求篇》的推算與楊伯峻的解釋,從齊桓公稱霸,經(jīng)歷孝、昭、懿、惠、頃、靈、莊、景、悼、簡十公,簡公后來被陳恒所殺;從晉文公稱霸 ,經(jīng)歷襄、靈、城、景、厲、平、昭、頃九公,六卿專權(quán),這叫“十世希不失”。魯公喪失權(quán)力,經(jīng)歷宣、成、襄、昭、定五代,這叫“祿之去公室五世”;季孫氏把持魯政,經(jīng)歷文子、武子、平子、桓子四代,這叫“政逮于大夫四世矣”?？鬃佑纱说贸龅慕Y(jié)論是“三桓之子孫微矣”,“天下”將進(jìn)入“有道”時(shí)代。

孔子這些話都是在魯定公在位、季桓子執(zhí)政時(shí)期、而且是周游列國初期說的,如果還在魯國當(dāng)官,估計(jì)他不敢公開說“三桓之子孫微矣”。這就是孔子在周游列國初期“明知”的“天下”大勢?？鬃訉ξ磥硖煜麓髣莸臉酚^估計(jì),是他周游列國的精神動(dòng)力之一,（另一精神動(dòng)力是“五十而知天命”）周游列國的目的就是要去迎接、創(chuàng)造一個(gè)“天下有道”“政不在大夫”的新時(shí)代。后來的歷史證明孔子的預(yù)言錯(cuò)誤,那是另外的問題,后來的失敗,不能證明當(dāng)時(shí)“明知不可能成功”。

周游列國沒有達(dá)到孔子預(yù)定的目的,但也不像后人所說的那么“倒霉”、“狼狽”、“完全失敗”、“徹底失敗”。匡地被圍、宋國遇險(xiǎn)、陳蔡挨餓,都是偶發(fā)事件。今天的億萬富翁,如果碰到偶然事件,也可能挨餓受驚,甚至命送黃泉。十四年里,遇到三次偶然事件,只能說孔子運(yùn)氣不好,不能影響我們對周游列國的整體評價(jià)。

筆者認(rèn)為,周游列國意義重大,它是中國文化史上的破冰之旅,后來的墨子、孟子、荀子等人,接踵而來,不是都學(xué)孔子的周游列國嗎?以自己的政治思想游說諸侯,擴(kuò)大社會(huì)影響,不正是后來百家爭鳴的一種常見的活動(dòng)形式嗎?馮友蘭說得對,孔子“不斷游說干君,帶領(lǐng)學(xué)生,周游列國。此等舉動(dòng),前亦未聞,而以后則成為風(fēng)氣;此風(fēng)氣亦孔子開之”。[5]（P.46）“此風(fēng)氣”即百家爭鳴的風(fēng)氣?？鬃訋熒c隱士們的爭論,與各國貴族的爭論,由此揭開了后來百家爭鳴的序幕。

孔子帶一大班學(xué)生周游列國,目的是當(dāng)官行道。他自己雖然沒能當(dāng)上官,他的優(yōu)秀學(xué)生除顏淵外,幾乎一個(gè)個(gè)都當(dāng)了官,子路、子貢、冉雍、冉有、宰予等都在魯、衛(wèi)等國身任要職,顯露才華,達(dá)到當(dāng)官行道的目的。

孔子雖然沒有當(dāng)上官,卻在衛(wèi)、陳二國獲得“俸粟六萬”的“公養(yǎng)”待遇。這是當(dāng)時(shí)在野知識(shí)分子僅見的殊榮,全“天下”找不到第二個(gè)例子。到后期,孔子一因年老,二因感到求仕無望,才產(chǎn)生歸意。歸魯前后,他對自己的周游列國作了總結(jié)：“子言之：‘歸乎!君子隱而顯,不矜而莊,不厲而威 ,不言而信?！保ā抖Y記 ·表記 》）“隱 ”指未能被當(dāng)政者任用,“顯”指客觀影響很大,聲名顯赫;雖然沒能做官,卻能保持“莊 ”“威 ”“信 ”的人格尊嚴(yán)。孔子這個(gè)自我鑒定是實(shí)事求是的。人生容許失敗,但要拒絕平庸。周游列國是孔子一生中最有個(gè)人特色、最富有冒險(xiǎn)精神的壯舉,說明孔子是一個(gè)敢闖能創(chuàng)、勇于開風(fēng)氣的偉人。用“知其不可而為之”來解釋周游列國,那是對孔子偉大精神的抹黑。

哀公十一年 （前 484）冬,孔子結(jié)束周游列國,回到魯國以后,主要精力用于整理傳統(tǒng)文獻(xiàn),立下不朽功勛。《論語·子罕》（9.15）記載：“子曰：‘吾自衛(wèi)反魯,然后樂正,雅頌各得其所?！贝蟾艣]有人說,這也是“知其不可而為之”吧!

魯哀公十四年 （前 481）發(fā)生的一件事,被很多學(xué)者稱為是孔子“知其不可而為之”的典型案例?！墩撜Z·憲問》（14.21）記載：

陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《?告于哀公曰：“陳恒弒其君,請討之。”公曰：“告夫三子!”

孔子曰：“以吾從大夫之后,不敢不告也,君曰‘告夫三子’者!”

之三子告,不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?不敢不告也?！?/p>

錢穆《論語新解》說：“孔子亦知其所請之不得行,而必請于君,請于三家,亦所謂知其不可而為之也。”[7]（P.371）李澤厚《論語今讀》說：“這就是孔夫子的‘迂’勁……雖知白說,也要去說。這也是一種‘知其不可而為之’的精神?!”[11]（P.394）

孔子是否“雖知白說,也要去說”呢?未必?！蹲髠鳌ぐЧ哪辍酚涊d：

孔子三日齊 （齋）,而請伐齊三。公曰：“魯為齊弱久矣,子之伐之,將若之何?”對曰：“陳恒弒其君,民之不與者半。以魯之眾加齊之半,可克也?！?/p>

根據(jù)《左傳》這個(gè)記載,孔子建議伐齊,并非純粹出于義憤與盡責(zé),而且考慮到勝算后果?？鬃拥膭偎闶欠裾_可靠,那是另外問題,單就孔子的主觀判斷而言,他是“知其”“可克”才建議討伐陳恒,不是“知其不可而為之”。

也有人說,孔子雖“知”伐齊“可克”,但又“知”哀公與三桓必不批準(zhǔn),說的目的只為了盡到“從大夫”的職責(zé),使自己問心無愧。如果這樣解釋孔子去說的目的,他的目的不是一說就達(dá)到了嗎?這哪里是“白說”呢?后人讀到《論語》這一章,無不稱贊他的負(fù)責(zé)精神,不在其位,仍謀其政啊!

對《論語》這一章,可能還有其他解釋,不管如何解釋,都不可能把孔子說成是一個(gè)“知其不可而為之”的傻瓜笨蛋。

縱觀孔子一生的社會(huì)實(shí)踐,都是知其可為而為之,至于他的“知”是否正確可靠,那是另外一個(gè)問題。這不是孔子的高明,因?yàn)槿魏我粋€(gè)正常的人都不會(huì)“知其不可而為之”?！俺块T”用這句話概括孔子一生,是對孔子的丑化與諷刺。朱熹早就把這張“譏孔子”的漫畫扔到地上,近現(xiàn)代學(xué)者卻把它從地上撿起來,作為獎(jiǎng)狀獻(xiàn)給孔子。這使“晨門”空前風(fēng)光,在儒家第一經(jīng)典里,隱士竟成為一錘定音的輿論權(quán)威,這是中國儒學(xué)史上少見的“援道入儒”的突出例子。

《論語·微子》（18.6）孔子嘆道：“無下有道,丘不與易也?！保ㄈ绻煜绿?我孔丘就不必出來改變現(xiàn)狀。）孔子認(rèn)為,天下愈無道,儒者更要為。道家隱者的邏輯相反：天下無道,為也白為,寧可不為。好比家里房子漏水,父母叫兒子修理,一個(gè)兒子說：“反正修不好,讓它漏吧?！绷硪粋€(gè)兒子說：“越漏越要修,一定能修好。”“知其不可”是懶漢哲學(xué),是隱者不“為”的借口。誠如朱熹所說：“圣人之視天下無不可為之時(shí)也”,而隱者之視天下,永無可為之時(shí)。故盛世、衰世、治世、亂世,永遠(yuǎn)有隱者,永遠(yuǎn)有懶漢。

余論：西學(xué)東漸與援道入儒

以朱熹為代表的古代經(jīng)師,大多對晨門隱者這句話持批評態(tài)度,否認(rèn)孔子“知其不可而為之者”;而近現(xiàn)代學(xué)者都對晨門隱者這句話持表揚(yáng)態(tài)度,都稱孔子是“知其不可而為之者”。古今之間,為什么會(huì)出現(xiàn)這種戲劇性的巨變呢?這是一個(gè)值得深思的問題。筆者初步分析,這與西學(xué)東漸有關(guān)。

相對而言,中國的儒家文化比較重視集體利益,重視個(gè)人的社會(huì)責(zé)任;而西方文化提倡個(gè)性自由,比較重視個(gè)人利益。中國的儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體,西方文化強(qiáng)調(diào)集體尊重個(gè)人。因此相對而言,中國的儒學(xué)文化往往被人簡單地稱為集體主義,西方文化被人簡單地稱為個(gè)人主義。中國的道家文化是極端的個(gè)人主義,與西方文化有較多共同的志趣,因此西方人喜歡中國的道家著作,視老莊為知音。近幾十年來,西方的結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義,都與《莊子》攀親。近現(xiàn)代的中國知識(shí)分子,受到西學(xué)東漸的深刻影響,思想不像前人那么拘謹(jǐn),也對道家熱乎起來。有的哲學(xué)家說,道家思想是中國文化接受西方文化的“結(jié)合點(diǎn)”或“生長點(diǎn)”。李澤厚說自己的“興趣也許更在老莊玄禪”,對《論語》“遠(yuǎn)非鐘愛”。又說：“現(xiàn)代國人和西方人不喜歡孔子,而傾心于一任自然的道家?！薄艾F(xiàn)代國人”的這種感情傾向,很容易產(chǎn)生援道入儒、郢書燕說的學(xué)術(shù)偏差。

現(xiàn)當(dāng)代人對《論語》里的幾位隱士都普遍感興趣;對《論語·侍坐》里的狂士曾皙更是贊不絕口。《侍坐》被選為高中語文的重點(diǎn)課文,受到熱捧。而《侍坐》其實(shí)是一篇藝術(shù)創(chuàng)作,不是生活實(shí)錄。②詳見拙文《〈論語·侍坐〉真實(shí)性獻(xiàn)疑》,載《浙江社會(huì)科學(xué)》2009年第 3期?！墩撜Z》里一些明哲保身、潔身自好的話,特別受當(dāng)代人的喜愛與引用,例如“不在其位,不謀其政”等。③“不在其位,不謀其政”是孔子五十歲以前的風(fēng)涼話?！拔迨?（行）天命”以后,孔子用世之心非常強(qiáng)烈,“不在其位”,也“謀其政”。詳見另文。有些通俗讀物把孔子說得像莊子那么超然“淡定”,其參照系當(dāng)出自晨門的熱捧。人們都說魏晉南北朝時(shí)期有援道入儒現(xiàn)象,筆者覺得,現(xiàn)當(dāng)代的援道入儒,更有過之而無不及。

[1]張居正.論語別裁[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社,2007.

[2]康有為.論語注[M].北京：中華書局,1984.

[3]胡適.中國哲學(xué)史大綱[M].北京：東方出版社,1996.

[4]胡適.中國中古思想長編[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,1996.

[5]馮友蘭.中國哲學(xué)史：上冊[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2000.

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[14]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2007.

Was Confucius a“Person Who Knows It Is No Use,But Keeps on Doing It”

DONG Chu-ping

（ZhejiangAcademy of Social Sciences,Hangzhou 310002,China）

A ccording to The A nalects,the herm its regarded Confucius as a“person w ho know s it is no use,but keeps on doing it”.Som e scholars of Confucian classics such as Zhu X i thought that such a statem ent not only uglified and satirised Confucius'positive attitude to life but also treated h im as an idiot.However,som e scholars in m odern and contemporary society are still indulge them selves in adopting this statem ent and deem him a real“person w ho knows it is no use,but keeps on doing it”.This paper argues that such a phenom enon is a retrogression of understanding and the result of introducing Taoism into Confucianism in the eastw ard spread of W estern learning.

know it is no use;but keep on doing it;eas tward spread ofW estern learning;introducing Taoism into Confucianism

B235

A

1674-2338（2010）06-0019-05

2010-03-17

董楚平 （1934-）,男,浙江玉環(huán)人,浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員。

山 寧）