生態(tài)批評視域下的德萊塞小說

姚曉鳴

(中原工學(xué)院外國語學(xué)院,河南鄭州450007)

生態(tài)批評視域下的德萊塞小說

姚曉鳴

(中原工學(xué)院外國語學(xué)院,河南鄭州450007)

生態(tài)批評經(jīng)過十多年的發(fā)展,其關(guān)注的重點從荒野、牧場、農(nóng)村轉(zhuǎn)向了政治、文化、商業(yè)的中心地城市,從對自然的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對精神生態(tài)、價值生態(tài)的思考。這為文學(xué)批評提供了更廣闊的闡釋空間。本文嘗試在生態(tài)批評的理論框架內(nèi)對德萊塞作品中所隱含的生態(tài)思想進行研究,旨在對德萊塞的文學(xué)思想做出更為豐富的評判。

生態(tài)批評 ;德萊塞小說;社會生態(tài);精神生態(tài);價值生態(tài)

西奧多·德萊塞是美國現(xiàn)代著名的小說家,他的《嘉莉妹妹》、《珍妮姑娘》等小說早已為廣大中國讀者所熟悉。在1930年代,瞿秋白曾經(jīng)盛贊他的天才“像太白金星似地放射著無窮的光彩”。從我國研究德萊塞作品的現(xiàn)狀來看,人們的關(guān)注主要集中在道德相對論、消費文化、現(xiàn)實主義與自然主義之爭等方面。隨著《生態(tài)批評讀本:文學(xué)生態(tài)學(xué)里程碑》、《環(huán)境的想象》等生態(tài)學(xué)理論著作的出版,人們將文學(xué)的研究視野擴展到了生態(tài)學(xué)領(lǐng)域,生態(tài)批評和生態(tài)批評學(xué)派開始走上文學(xué)評論的舞臺。魯樞元曾經(jīng)指出:“文學(xué)藝術(shù)實質(zhì)上是一種精神活動,它有可能在一個較高的層面上對人類的生活,乃至整個地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)揮著重要作用。選擇生態(tài)學(xué)的視野,從人類精神活動的高度,重新審視文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)、屬性及價值應(yīng)當(dāng)是十分必要的?！盵1]筆者以為,德萊塞對人們生存狀態(tài)以及居住環(huán)境與生存空間之間的關(guān)系都曾做過深入的思考,從生態(tài)批評的視角切入,或許更能使研究抵達作品的主旨。

一

生態(tài)批評論者認為:“‘生態(tài)批評’是當(dāng)代一種研究文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的文學(xué)批評,它承襲了自然文學(xué)的傳統(tǒng),但又有別于自然文學(xué)。生態(tài)批評旨在研究自然文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等探索人與自然關(guān)系的文學(xué)作品,力圖使人類建立強烈的生態(tài)觀念及憂患意識?！盵2]事實表明,生態(tài)批評的研究對象已超越了自然、荒野和農(nóng)村,轉(zhuǎn)向了政治、文化、商業(yè)的中心地城市。閱讀德萊塞的作品,我們不難發(fā)現(xiàn)作者對美國工業(yè)革命發(fā)展過程中人與自然、人與人之間關(guān)系的思考。眾所周知,美國的工業(yè)革命開始于1790年。經(jīng)過美國第二次對英的戰(zhàn)爭,美國開始轉(zhuǎn)向工業(yè)制造和貿(mào)易,到1900年,其制造業(yè)總產(chǎn)值已經(jīng)超過了農(nóng)業(yè)的總產(chǎn)值,巨大的工業(yè)力量使美國從以鄉(xiāng)村為主的農(nóng)業(yè)國變成了以城市為中心的工業(yè)國,國內(nèi)的文化價值取向也隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展發(fā)生了前所未有的變化。經(jīng)濟和文化急劇轉(zhuǎn)型最直接的負面結(jié)果就是貧富差距拉大,種族矛盾激化,享樂腐敗滋生,個人主義、物質(zhì)主義、拜金主義和享樂主義風(fēng)行。這樣的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了德萊塞小說文本的創(chuàng)作背景,在一定程度上,《嘉莉妹妹》、《珍妮姑娘》、《金融家》、《巨人》和《“天才”》幾部作品的主人公都在苦苦追求物質(zhì)享受并得到了滿足,卻沒有獲得精神慰藉?！睹绹瘎　?、《堡壘》、《斯多噶》等幾部小說中的主人公也在追求物質(zhì)滿足的同時,苦苦找尋精神寄托。從結(jié)果來看,他們有的找到了心靈家園,有的卻仍然無法辨清上帝在哪個方向。由此可以看到,對人文關(guān)懷理念與生命價值的訴求恰好是作者對人類生態(tài)問題現(xiàn)實思考的本真呈現(xiàn)。

二

現(xiàn)代社會大批量生產(chǎn)的生產(chǎn)機制帶來了大眾化的消費現(xiàn)象。對商品、金錢的過分要求,身體欲望的過度泛濫,使人本身反而被商品所控制,從而導(dǎo)致人在消費活動中主體地位和理性精神的喪失,個體精神生態(tài)不斷惡化,這就是人們在現(xiàn)代生活中的異化問題。這在德萊塞的作品中都有所反映?！都卫蛎妹谩分械募卫?、漢森,《珍妮姑娘》中的珍妮,《美國的悲劇》中的克萊德、羅伯塔,《“天才”》中的尤金等,都是那個時期美國普通民眾的典型。他們都出身貧苦,但都有自己各種各樣的夢想——金錢夢、地位夢、家園夢、愛情夢等等。他們進入城市,向自己的夢想進軍,但卻不約而同地為自己的夢想所吞噬,成為夢想的犧牲品?！霸诖蟪鞘欣?本性喪失得最快”[3]。就《嘉莉妹妹》的主人公嘉莉而言,她原本是一個純樸的農(nóng)村姑娘,在生存焦慮和物質(zhì)主義的誘惑中,她隨波逐流,背離了貞潔、勤勞這些傳統(tǒng)女性應(yīng)該恪守的道德準(zhǔn)則,不擇手段地通過消費活動和消費能力重新構(gòu)建自己的身份、品味和地位,蛻變?yōu)槎际杏绣X男人包養(yǎng)的情婦。為了滿足自己的“欲望”,嘉莉渝越了社會傳統(tǒng)道德,出賣人格與尊嚴(yán),喪失了自己的本真,成為欲望的奴隸,她沒有認識到獨立的人格比奢侈的物質(zhì)享受更可貴更重要。正如有的學(xué)者所說:“物質(zhì)主義改變著人們的生活的同時,也改變著人的價值觀念,以金錢作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn),人們在熱衷于追求物質(zhì)、享受物質(zhì)所帶來的生活的同時,也被‘重組’。”[4]問題的關(guān)鍵是,以物質(zhì)為旨歸而進行的種種努力,只能隨著消費對象的頻頻更換帶來一次次瞬間的感官滿足與麻醉,離開了時尚就無從認識自己的真正需求,成為“單向度的人”而不斷地被符號化,生活價值觀趨于感性與淺薄,最終造成心靈的缺失和厭倦,甚至帶來生命意義的無根感和虛無性。嘉莉最終名利雙收,達到了目的,而在精神上,她并沒有得到真正的幸福。在物質(zhì)上她可以算是個百萬富翁,在精神上她卻是個地地道道的乞丐。

生態(tài)學(xué)的研究表明,“如果人的存在不能和周圍的環(huán)境和諧共融,那么他就是一個‘他者’,他的人格結(jié)構(gòu)便會有極大意義上的缺失和匱乏,精神世界便會是孤獨寂寥的”[5]。由此可見,精神上的空虛比物質(zhì)上的貧困更可怕,精神上的空虛意味著整個生命的毀滅。漢森是一個牲畜圈養(yǎng)場的清潔工,他的夢想是擁有一所自己的房子,但在努力實現(xiàn)自己夢想的過程中,他喪失了自己作為正常人的情感體驗,從而成了一個冷酷無情的人。可以說,漢森扭曲的性格是工業(yè)社會中的獨有現(xiàn)象。珍妮是一個勤勞、善良、純潔、無私、富于自我犧牲精神的美麗女性,她出身于一個普通人家庭。她只會愛,不會恨,她是愛與善良的化身——愛父母、愛兄弟姐妹,為了他們而任勞任怨。她的最大夢想就是能保護、照顧家人,能讓家人過上平靜、幸福的生活,可是在當(dāng)時的生態(tài)環(huán)境之下,她的這些憧憬與向往只能是一個虛無縹緲的夢。

三

樊浩在《倫理精神的價值生態(tài)》一書中將“生態(tài)”提升為一個哲學(xué)概念,將哲學(xué)意義上的“生態(tài)”概念和“生態(tài)”智慧落實為一種世界觀、價值觀和方法論,形成生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)方法論。“‘價值生態(tài)’就是體現(xiàn)這種生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀和生態(tài)方法論的道德哲學(xué)概念”[6]。德萊塞的作品表現(xiàn)了現(xiàn)實的荒唐及墮落、人生的無助,具有極大的普遍性,不但概括了當(dāng)時人的生存困境,而且也象征了整個人類的基本生存狀況,這些都是他對個人的價值生態(tài)思考的結(jié)果。在他的小說文本當(dāng)中,他細致耐心地鋪陳著一個個富麗堂皇的消費景觀,勾畫著一個個現(xiàn)代化特質(zhì)的城市形態(tài),然后讓那些主人公們置身其中,從而讓讀者觀察物質(zhì)、欲望等在他們心靈上蕩起的圈圈漣漪或者掀起的狂風(fēng)巨浪。

19世紀(jì)末葉的美國社會正處于從資本主義自由競爭向壟斷階段過渡的年代,社會經(jīng)濟發(fā)展迅速,社會上流傳的種種言論把美國吹噓得猶如神話世界。德萊塞在思想上受過多種思潮的影響,因其人生哲學(xué)受斯賓塞“生物社會學(xué)”的啟迪,故經(jīng)常把后者的“物競天擇,適者生存”的社會達爾文主義原理應(yīng)用于市井生活,以解釋資本主義社會弱肉強食的嚴(yán)酷現(xiàn)實。他把人看做是本能、社會力量、經(jīng)濟因素和機遇的犧牲品?！都卫蛎妹谩泛汀墩淠莨媚铩愤@兩部長篇小說就反映了德萊塞的這一思想。以后出版的其他長篇小說,如《欲望三部曲》、《“天才”》等則體現(xiàn)了德萊塞的道德觀。作者曾經(jīng)認為:生活作為一種追求,實質(zhì)上是一種斗爭,一種人在社會上為金錢財富、為社會地位、為滿足私欲和享受的斗爭。凡是符合人類本性的行為,就是道德的行為;凡是違背人性,摧殘人性的行為,便是不道德的行為。這就是德萊塞“道德相對論”的主要觀點。但是當(dāng)作者步入中年尤其是老年以后,他就不再僅僅滿足于揭露美國社會的黑暗和腐朽,滿足于表現(xiàn)“適者生存”的哲學(xué)道理,也不再僅僅滿足于道德批判,“他在成年之后一直就在探索和追求精神上的啟迪”[7]。他開始追求人的終極意義和價值,追求混亂不堪的社會背后的玄妙和冥冥之中的神秘力量。

總之,通過對現(xiàn)代工具理性的懷疑,德萊塞對人類的生存狀態(tài)表現(xiàn)出了深深的憂慮,而在憂慮的背后則是他對人類精神家園的尋求,以及對人類生態(tài)和諧的深刻關(guān)懷。

[1]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安:陜西人民教育出版社,2002:132.

[2]趙增虎.生態(tài)批評視角下英國浪漫主義詩人的自然崇拜[J].河南師范大學(xué)學(xué)報,2008(3).

[3]阮溫凌.走進迷宮——歐·亨利的藝術(shù)世界[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1997:79.

[4]盧翎.消費主義的都市文學(xué)想象——中國現(xiàn)當(dāng)代都市小說研究[J].河南師范大學(xué)學(xué)報,2008(3).

[5]韓霞.迷失的“自我”:希刺克里夫形象解讀[M].河南師范大學(xué)學(xué)報,2009(4).

[6]樊浩.倫理精神的價值生態(tài)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2005:12.

[7]蔣道超.德萊塞研究[M].上海:上海外語教育出版社,2003:341.

I109.9

A

1000-2359(2010)06-0218-02

姚曉鳴(1971-),女,河南南陽人,中原工學(xué)院外國語學(xué)院副教授,主要從事跨文化交際、英美文學(xué)研究。

2009年度河南省高等學(xué)校青年骨干教師資助計劃項目(2009CCJS-150)

2010-09-26