張改娥

（鄭州輕工業(yè)學(xué)院思政部，河南鄭州455002）

博 愛 與 仁 愛

張改娥

（鄭州輕工業(yè)學(xué)院思政部，河南鄭州455002）

博愛與仁愛雖同說愛人，但愛的來源不同：一為上帝，一為人的生命；一為外在權(quán)威的要求，一為內(nèi)心真情的流露。其次，愛的目的不同：一為個(gè)人的得救，一為由己及人，使人人都能感受；一貌似“博”而實(shí)“私”，一貌似“私”而實(shí)“博”。

仁愛；博愛；真情；契約

一、博愛——來自上帝的契約之愛

基督教稱其本質(zhì)是“愛的宗教”，耶穌基督的核心思想亦是“愛”。根據(jù)基督教的教義，宇宙萬物以及人類皆由萬能的上帝創(chuàng)造出來，世界上所有的命運(yùn)及一切事物的發(fā)展變化，都由上帝安排和支配。上帝耶和華創(chuàng)造亞當(dāng)時(shí)與人訂了誓約，要他遵守神的誡命，可在伊甸園永生，但亞當(dāng)偷食禁果而違背契約，成為罪人。為使人類的罪過可以得到補(bǔ)救，上帝又與耶穌基督訂了契約，允諾他為人類而獻(xiàn)出自己的生命，人類社會(huì)在末日審判時(shí)得到寬恕，并獲得永生。在人與上帝之間也存在一個(gè)契約，那就是人自愿與上帝訂的契約，這一契約被稱為恩典契約，人通過恩典契約得到上帝的賜予，獲得恩典的人會(huì)在新的原則下生活。當(dāng)然，并不是每個(gè)人與神都有契約，只有信徒才有資格與神有這種契約。簡而言之，人與上帝的關(guān)系是一種契約關(guān)系，但在宗教情感上，表現(xiàn)為一種愛的情感。所以說，基督教的博愛包括了以下幾種含義。

（一）作為上帝創(chuàng)造的愛

根據(jù)《圣經(jīng)》的記載，宇宙之初，除了上帝之外，并無任何其他生物存在。上帝 “照著自己的形象造人”（《舊約·創(chuàng)世記》1：27），并賜福于人類，賦予人類統(tǒng)治世界萬事萬物的權(quán)力，“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動(dòng)的活物”（《舊約·創(chuàng)世記》1：28）。由此可知，上帝高于其創(chuàng)造物，又存在于其創(chuàng)造物之中，將自己的愛的本性融化于人性之中，賦予人愛與被愛的能力。從此意義而言，愛來源于上帝，上帝是愛的源泉。雖然《舊約》神學(xué)未明確指出上帝就是愛，然而它透過耶穌之死，事實(shí)上明確宣示了“上帝就是愛”——“上帝差他獨(dú)生子到世間來，使我們借著他得生，上帝愛我們的心，在此就顯明了。不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了”（《新約·約翰一書》4：9－10）。愛在耶穌的生死之中完全顯露。耶穌降臨，是以愛展示神的恩典——神由于愛人，把自己的獨(dú)子給了人，“父差子作世人的救世主”（《新約·約翰一書》4：14），也就把愛給了人，把愛的種子撒播到了人間，讓上帝的愛照耀到每一個(gè)人的心房；耶穌死，是以十字架作宣示，宣示上帝“是愛”且成為那真正的“愛者”，因?yàn)閻?，上帝為人類犧牲了自己的?dú)子，上帝就是愛。他創(chuàng)造了愛，也是愛本身。

（二）作為與上帝契約的愛

上帝以愛環(huán)抱其最寵愛的創(chuàng)造物——人類，然而人類卻選擇背叛上帝，犯下原罪。上帝為了重新建立自己與人類最初的和諧，從世界上所有的民族中選擇一個(gè)民族，作為他的子民，并與其訂立盟約。此一盟約，在上帝將自己的兒子耶穌基督送到塵世中后得到更新，重新修復(fù)了人和神的關(guān)系，盟約所要傳達(dá)的并非對(duì)人類的束縛，而是上帝與其選民間的愛的維系，因?yàn)閻凼莵碜陨系鄣恼賳尽?/p>

面對(duì)上帝之愛的召喚，人們彼此相愛和愛鄰人。“我們愛，因?yàn)樯系巯葠畚覀儭保ā缎录s·約翰一書》4：19）。由于上帝先愛人，上帝給人的愛，要求人以愛作為響應(yīng)。然而，依基督教教義所言，人的有限性是不得或難以見到上帝的，人如何能愛上帝呢？耶穌說：“我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛?！保ā缎录s·約翰福音》13：34）換言之，人要以“彼此相愛”的方式愛上帝，“人若說‘我愛上帝’，卻恨他的弟兄，就是說謊的，不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的上帝”（《新約·約翰一書》4：20）?！耙?yàn)閻凼菑纳系蹃淼模灿袗坌牡?，都是由上帝而生，并且認(rèn)識(shí)上帝，沒有愛心，就不認(rèn)識(shí)上帝。因?yàn)樯系劬褪菒邸H愛的弟兄啊，上帝既是這樣愛我們，我們也當(dāng)彼此相愛?！覀?nèi)舯舜讼鄲?，上帝就住在我們里面，愛他的心在我們里面得以完全了?！瓙凵系鄣?，也?dāng)愛弟兄，這是我們從上帝所受的命令”（《新約·約翰一書》4：7－21）。也就是說，人們要彼此相愛，只有在彼此相愛中才能體現(xiàn)“上帝愛”的本性。換言之，人們之所以要彼此相愛，不是由于愛是人的本性，也不是由于人類情感的需要，而是因?yàn)樯系鄣恼賳竞鸵?，只有響?yīng)，才能獲得上帝的拯救。

由上可知，由于人類的原罪，人的本性是沒有愛的，愛只是上帝給予人的一種恩賜。人所行的就是要照上帝的意愿去顯明他“愛”的這一“恩典”，因此，基督教甚至提倡吃虧，即“虧欠”，為他人服務(wù)，甚至把錢財(cái)分給他人，耶穌曾說：“要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財(cái)寶在天上……有錢財(cái)?shù)娜诉M(jìn)上帝的國是何等的難啊！駱駝穿過針的眼比財(cái)主進(jìn)上帝的國還容易呢！”（《新約·路加福音》18：22－25）不僅如此，基督教還提倡愛仇敵，“有人打你這邊臉，連那邊的臉也由他打；有人奪你的外衣，連內(nèi)衣也由他拿去。凡求你的，就給他；有人奪你的東西，不用去要回來”（《新約·路加福音》6：29）。因?yàn)椤澳銈內(nèi)粲斜舜讼鄲鄣男模娙艘虼司驼J(rèn)出你們是我的門徒來了”（《新約·約翰福音》13：35）。

綜上所述，基督教的“博愛”是以上帝為中心，立足于信仰基礎(chǔ)上的愛。從愛的對(duì)象而言，人們須先愛神，然后才能愛人。雖言愛人，其目的亦是愛神，愛人乃是人對(duì)上帝愛之命令的響應(yīng)。由此，我們可知博愛是一種鑒于外在權(quán)威——上帝的命令而不得不表現(xiàn)出的一種愛，并非發(fā)自人的內(nèi)心的、真實(shí)情感的流露的愛。從愛的目的而言，人們響應(yīng)上帝愛的召喚而愛，這種愛不但表現(xiàn)了人們對(duì)于上帝的愛，亦使人們對(duì)上帝的信仰得到展現(xiàn)。因?yàn)?，只有通過對(duì)上帝的愛和信，人們才能得以超越人的有限性，與無限性的上帝合而為一，從而獲得永生，而這種永生，不在此世而在將來。因此，人們信仰上帝，向上帝祈禱懺悔以期贖罪而得救，是各人之贖罪得救?！半m曰上帝博愛，而實(shí)以個(gè)人為骨干”［1］。這與儒家從自己生命而來、注重“推恩足以保四?！钡娜蕫郏再|(zhì)顯然不同。

二、仁愛——來自生命的愛

（一）親親：仁愛的起點(diǎn)

《論語·學(xué)而》篇載：

有子曰：“其為人也，孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”弟子有若的話其實(shí)反映的是孔子的思想：父母子女之間的愛，出于真情實(shí)感或天然情感，帶有原始自然情感的特點(diǎn)而又超越了原始情感，而這種情感正是仁的根源所在。所以傳統(tǒng)上人們判斷一個(gè)人是否真正盡孝行悌，就是要看他的行為是出于發(fā)自內(nèi)心的真情，還是迫于法律條文、社會(huì)輿論等壓力而作出的知性選擇。

孝在本質(zhì)上是仁的踐行，由愛親之孝推出去，就能愛民、愛人，即由家庭開始，以待父母之心待天下之人，而且不止于此，還要擴(kuò)大到自然界的生命，這就是孝，就是仁。因此說，孔子的仁愛是從親情之愛開始的，孝是仁真正的起點(diǎn)，儒家的道德生命以此為前提，以此為根本。

（二）真情實(shí)感：仁愛的基礎(chǔ)

《論語》載：

子曰：“剛毅木訥，近仁?！保ā墩撜Z·子路》）

子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）

劉寶楠《論語正義》曰：“剛，無欲；毅，果敢；木，質(zhì)樸；訥，遲鈍（謂其言遲鈍，不致妄說也）。”［2］即在孔子看來，“剛毅木訥”者可“近仁”，而那種專恃口才取辯于人者，則是“不知其仁”?！墩撜Z·公冶長》載：“或曰：‘雍也仁而不佞?！釉唬骸捎秘坑艘钥诮o，屢憎于人，不知其仁，焉用佞？’”朱熹注云：“佞人所以應(yīng)答人者，但以口取辯而無情實(shí)，徒多為人所憎惡爾?！保?］76

關(guān)于“巧言令色，鮮矣仁 ”一語，朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以悅?cè)耍瑒t人欲肆而本心之德亡矣。圣人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學(xué)者所當(dāng)深戒也！”［3］48也就是說，以巧偽之心取悅別人，便是失去了心靈的本真面目，所以這種人是很少能具備仁德的。因?yàn)?“前者是以自己為主，憑著自己的真性情、真情實(shí)感做事的老老實(shí)實(shí)的人。后者是以別人為主，做事說話，專以討別人喜歡的虛偽的人。前者是‘近仁’，就是說，這雖然還不是‘仁’，可是接近于‘仁’。后者是‘鮮矣仁’，就是說在這樣的人之中，是很少能成為‘仁’的”［4］82。從這個(gè)對(duì)比可以看出來，孔子認(rèn)為“仁”的基礎(chǔ)是人的真性情、真情實(shí)感。

正因如此，他說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā墩撜Z·公冶長》）“巧言、令色、足恭”、“匿怨而友其人”皆是虛偽造作的表現(xiàn)，既然一生追求仁道的孔子以之為恥，可見虛假造作與仁德悖離之遠(yuǎn)，亦可察真實(shí)、質(zhì)樸與仁道相通之深。

擁有真性情，并且憑著自己的真情實(shí)感，是什么就是什么，有什么就說什么，孔子把這叫做“直”，并把這作為人的本性（《論語·子路》：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！保┖蜑槿怂赜械乃刭|(zhì)（《論語·雍也》：“人之生也直，罔之生也，幸而免。”）。“子曰：‘唯仁者能好人，能惡人’”（《論語·里仁》）。對(duì)于這一句，馮友蘭的解釋是：“每個(gè)人都有好惡，都有他所喜歡的人，也都有他所厭惡的人。為什么只有仁人能好人、能惡人呢？因?yàn)橐话闳说暮脨何幢厥撬恼嫘郧榈恼娴牧髀?，只有仁人的好惡才是他的真性情的真的流露。所以他的好是真好，他的惡是真惡。他所喜歡的人是他真喜歡的人，他所厭惡的人是他真厭惡的人。”［4］83－84可見，孔子是把“仁”的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)建立在人的真實(shí)的心理道德情感之上的。

（三）泛愛眾：仁愛的升華

而更為重要的是，“仁愛”并沒有僅僅停留在情感上止步不前，而是發(fā)端于情感卻又不僅僅是情感，它實(shí)現(xiàn)了從親情的孝梯出發(fā)，層層地向外推擴(kuò)，上升為君臣間的“忠”，朋友間的“信”，最后達(dá)到“泛愛眾”，上升為普遍的人類之愛——“愛人”。

那么，孔子的“仁愛”是如何由親情之愛上升至人類之愛的呢？

有子曰：“其為人也孝弟……君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”（《論語·學(xué)而》）

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”（論語·學(xué)而））

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨?！保ā墩撜Z·顏淵》）

子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也矣?！保ā墩撜Z·雍也》）

子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！保ㄕ撜Z·學(xué)而》）

子路問君子。子曰：“修己以敬。……修己以安人?！?修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（《論語·憲問》）

樊遲問仁。子曰：“愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）

從“孝悌”到“愛人”，從“修己”到“安人”，孔子對(duì)“仁愛”所作的這種順乎自然的推擴(kuò)，使“仁愛”所指向的對(duì)象發(fā)生了變化。“孝悌”針對(duì)的是特殊對(duì)象，而愛人針對(duì)的是普遍對(duì)象。那么，怎么才能有“孝悌”“親親”而“泛愛眾”而“愛人”呢？這便是孔子“一以貫之”的忠恕之道。孔子曾說：“吾道一以貫之。”曾參曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）所謂“忠”是“盡己為人”，即“己之所欲，施之于人”，也即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。意思就是說，我自己有個(gè)什么欲求，總要想著別人也有這樣的欲求，在滿足自己的欲求的時(shí)候，總要想著使別人也能滿足這樣的欲求。所謂“恕”是“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），即我自己不愿意別人這樣對(duì)待我，我也不要這樣對(duì)待別人。所以胡適說孔門講的愛人，“重在‘推恩足以保四?！耐谱帧保?］。這就是說，由親情之愛上升至人類之愛，重要的是如何推己及人，將情與理、差異性與普遍性結(jié)合起來，使人人都能感受到仁愛。牟宗三就認(rèn)為：“博愛是從上帝而來，孔子的仁，則從自己的生命而來?！?yàn)橄蛲馔茢U(kuò)，才出現(xiàn)遠(yuǎn)近親疏的層次觀，由家庭內(nèi)的父母兄弟，推至家庭外的親戚朋友，以至無生命的一瓦一石，由親及疏的層次井然不亂，依順人情而不須矯飾?！保?］

由此可見，由親親之愛層層向外推擴(kuò)達(dá)到“泛愛眾”，是一個(gè)自然而然的過程，因?yàn)椤靶ⅰ迸c“泛愛眾”本質(zhì)上都是“愛人”，但由于人首先是一種情感動(dòng)物，情感的發(fā)展必須具有自己的依托和過程，因此二者又具有差異性，也即是“愛有差等”，表現(xiàn)為從家庭到家族，再到國家，最后涵蓋“天下”，層層外推的“愛”的同心圓的不斷推展。但在孔子看來，父子天性即是孝敬之本。失去了這點(diǎn)天性，一切都統(tǒng)統(tǒng)失去了意義，這點(diǎn)天性乃是同心圓的圓心。因此“仁者”必是孝的；而不孝，即使去“泛愛眾”，也不是“仁”，離開了“孝”這出自人的本能、出自人的最真實(shí)情感的“愛人”，只能是虛情矯飾的表現(xiàn)和作為。

總之，博愛與仁愛雖同說愛人，但首先，愛的來源不同：一為上帝，一為人的生命；一為外在權(quán)威的要求，一為內(nèi)心真情的流露。其次，愛的目的不同：一為個(gè)人的得救，一為由己及人，使人人都能感受；一貌似“博”而實(shí)“私”，一貌似“私”而實(shí)“博”。

［1］錢穆.靈魂與心［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：28.

［2］劉寶楠.論語注疏［M］.北京：中華書局，1958：298.

［3］朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，1983.

［4］馮友蘭.中國哲學(xué)史新編（上）［M］.北京：人民出版社，2007.

［5］胡適.中國哲學(xué)史大綱［M］.北京：東方出版社，1996.

［6］牟宗三.中國哲學(xué)的特質(zhì)［M］.上海：上海古籍出版社，1997.

B－49

A

1000－2359（2010）03－0020－03

2010－01－10