博愛(ài)

感受其酒入愁腸的博愛(ài)與抽刀斷水水更流般的悲歡。關(guān)鍵詞 杜甫 博愛(ài) 悲歡《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“愛(ài)人”從《茅屋為秋風(fēng)所破歌》所在單元和篇目的要求來(lái)看，除卻體會(huì)詩(shī)歌句式、用韻等方面的硬性要求之外，感受詩(shī)中描述的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體會(huì)詩(shī)人的情懷是其對(duì)學(xué)生更高級(jí)別的境界要求，不僅需要教師能夠?qū)υ撛?shī)有不一樣的理解，同時(shí)還能夠?qū)⑵淅砟顐鬟f給學(xué)生，以獲得不一樣的教學(xué)體驗(yàn)。孟子曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，

學(xué)、和平、平等、博愛(ài)。要知道，即便時(shí)至今日，這幾個(gè)詞語(yǔ)仍然是我們?nèi)祟?lèi)都在努力接近的目標(biāo)??！墨子有思想，更有行動(dòng)。他充滿(mǎn)智慧，更有血性。與孔子門(mén)徒只是全力宣揚(yáng)老師學(xué)說(shuō)的做法不同的是，墨家一代代“赴火蹈刃，死不旋踵”地默默實(shí)踐著老師的理想。墨子可以狂奔十晝夜，趕到楚國(guó)郢都，勸說(shuō)楚王不要攻打宋國(guó)。楚王自恃魯班發(fā)明的攻城器械，不肯聽(tīng)從。于是，墨子與魯班進(jìn)行攻防演練，九攻九守，魯班不能勝。魯班最后說(shuō)：“我還有最后的一招，但我不說(shuō)出來(lái)?！蹦诱f(shuō)：“我知道你那最后一招

學(xué)、和平、平等、博愛(ài)。要知道，即便時(shí)至今日，這幾個(gè)詞語(yǔ)仍然是我們?nèi)祟?lèi)都想努力達(dá)成的目標(biāo)??！墨子有思想，更有行動(dòng)。他充滿(mǎn)智慧，更有血性。與孔子門(mén)徒只是全力宣揚(yáng)老師學(xué)說(shuō)的做法不同的是，墨家集團(tuán)一代代“赴火蹈刃，死不旋踵”地默默實(shí)踐著老師的理想。墨子可以狂奔十晝夜，趕到楚國(guó)郢都，勸說(shuō)楚王不要攻宋。楚王自恃魯班發(fā)明的攻城器械，不肯聽(tīng)從。于是，墨子與魯班進(jìn)行攻防演練，九攻九守，魯班不能勝。魯班最后說(shuō)：我還有最后一招，但我不說(shuō)出來(lái)。墨子說(shuō)：我知道你那最一招是什么，我

】 孫中山先生的博愛(ài)的思想既有西方的自由平等思想，也與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化尤其是墨家的“兼愛(ài)”思想有著諸多的聯(lián)系，孫中山先生所倡導(dǎo)的自由平等博愛(ài)等思想或多或少的受到墨家思想的影響。因此，研究墨學(xué)的“兼愛(ài)”思想對(duì)孫中山的“博愛(ài)”思想產(chǎn)生的影響對(duì)當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展建設(shè)具有重要的作用?！娟P(guān)鍵詞】 墨子;孫中山;兼愛(ài);博愛(ài)【中圖分類(lèi)號(hào)】D647? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）43-0053-03一、孫

學(xué)、和平、平等、博愛(ài)。要知道，即便時(shí)至今日，這幾個(gè)詞語(yǔ)仍然是我們?nèi)祟?lèi)都想努力達(dá)成的目標(biāo)??！墨子有思想，更有行動(dòng)。他充滿(mǎn)智慧，更有血性。與孔子門(mén)徒只是全力宣揚(yáng)老師學(xué)說(shuō)的做法不同的是，墨家集團(tuán)一代代“赴火蹈刃，死不旋踵”地默默實(shí)踐著老師的理想。墨子可以狂奔十晝夜，趕到楚國(guó)郢都，勸說(shuō)楚王不要攻宋。楚王自恃魯班發(fā)明的攻城器械，不肯聽(tīng)從。于是，墨子與魯班進(jìn)行攻防演練，九攻九守，魯班不能勝。魯班最后說(shuō)：我還有最后一招，但我不說(shuō)出來(lái)。墨子說(shuō)：我知道你那最一招是什么，我

盾性以及他擁有的博愛(ài)精神三個(gè)方面來(lái)探討日瓦戈如何在動(dòng)蕩年代堅(jiān)持自我個(gè)性與生命的神圣性。關(guān)鍵詞：日瓦戈;革命;矛盾性;博愛(ài)《日瓦戈醫(yī)生》是在以戰(zhàn)爭(zhēng)為主旋律的政治歷史背景形成的，作品展現(xiàn)了十月革命前后一系列重大歷史事件：“1905年革命，第一次世界大戰(zhàn)，二月革命，十月革命，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，新經(jīng)濟(jì)政策，社會(huì)主義建設(shè)?！盵1]尤里·日瓦戈在他不到四十年的短暫人生中，幾乎經(jīng)歷所有上述復(fù)雜的動(dòng)亂階段并對(duì)這些做自身獨(dú)特的反應(yīng)。這是一部多主題小說(shuō)：對(duì)基督教義的評(píng)論，對(duì)生與死的思

詞：慈善;仁愛(ài);博愛(ài)儒家的慈善文化，是以"仁愛(ài)"理論為核心，包括大同思想以及"民本"思想、性善論等豐富內(nèi)容。和儒家學(xué)派不同，在道家看來(lái)，慈愛(ài)是包容天下一切的愛(ài)，是無(wú)等級(jí)和差別的愛(ài)，所以，人就應(yīng)當(dāng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物持以普遍的、平等的同情態(tài)度。佛教的慈善表現(xiàn)是因果說(shuō)和慈悲說(shuō);佛教的慈悲是一種利他為特征的道德原則。西方文化中的慈善思想主要來(lái)源包括古希臘古羅馬的城邦共同體精神，中世紀(jì)的基督教博愛(ài)精神和近代以來(lái)的人道主義精神。一、中西方慈善文化的差異西方的慈善文化是以對(duì)上帝

詞】 以人為本;博愛(ài);嚴(yán)管家;心理學(xué)家班主任是學(xué)生班集體的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，是班級(jí)工作的執(zhí)行者，是聯(lián)系各科教師及學(xué)生之間的紐帶，同時(shí)也是溝通學(xué)校和家庭的橋梁。一個(gè)班級(jí)的成功與否，與班主任工作有著密不可分的聯(lián)系。然而班主任工作繁多，要想做好，那非得有一定的方法與技巧。如何做好班主任工作，下面我就我的所做發(fā)表一下。第一、班主任得具有博愛(ài)之心，體現(xiàn)“以人為本”的教學(xué)理念。要想將班主任工作當(dāng)作是一份事業(yè)，首先得充滿(mǎn)對(duì)學(xué)生的愛(ài)，班主任的愛(ài)既有像伙伴般的友愛(ài)，又有慈母般

詞：教師;修身;博愛(ài);施教一則來(lái)自《今日頭條極速版》的消息：廣州一幼兒園被爆虐童，涉事老師已被警方帶走調(diào)查。原來(lái)事發(fā)過(guò)程是這樣的：廣州市增城區(qū)荔城街XX幼兒園一名家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)自己不足3歲的孩子被打傷至右眼腫脹，右大腿疼痛不適一天，送醫(yī)后確診為多處挫傷，右眼眶周緣挫傷腫脹，右大腿皮下淤血。根據(jù)網(wǎng)友提供的現(xiàn)場(chǎng)視頻顯示，孩子是遭一年輕女子推至地上并連續(xù)扇耳光。然而，家長(zhǎng)告知記者，當(dāng)天是孩子上幼兒園的第一天，中午1時(shí)多的時(shí)候，妻子接到班主任黃老師發(fā)來(lái)的信息，稱(chēng)：孩子午

支持。今日青少年博愛(ài)教育是“人道、博愛(ài)與奉獻(xiàn)”精神的完整體現(xiàn)。因此，教師應(yīng)時(shí)時(shí)處處以身作則，關(guān)心愛(ài)護(hù)每一位學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，理智公正，嚴(yán)愛(ài)結(jié)合。要當(dāng)好一名班主任，就要愛(ài)崗敬業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生，愛(ài)得專(zhuān)心致志，愛(ài)得無(wú)私無(wú)畏！“育苗有志閑逸少，潤(rùn)物無(wú)聲有回報(bào)”。今年當(dāng)初三班主任，一年來(lái)班主任工作得到了家長(zhǎng)的認(rèn)可和支持：流感時(shí)期，家長(zhǎng)主動(dòng)捐助兩支紅外線體溫計(jì)供班級(jí)每天檢查學(xué)生體溫用;在高溫時(shí)期，家長(zhǎng)親自送來(lái)六部電風(fēng)扇供班級(jí)使用;“一切為了孩子，為了孩子一切”家長(zhǎng)自愿

宣揚(yáng)一種愛(ài)---博愛(ài)，塑造了曼內(nèi)特醫(yī)生，卡頓，達(dá)爾內(nèi)，露西等人物形象。博愛(ài)是狄更斯自身的精神追求，也是《雙城記》的核心思想。這種博愛(ài)精神不僅能使敵對(duì)的階級(jí)互相諒解，而且可以改變?nèi)藗儽慌で说男撵`?？D的救贖與被救贖，也是狄更斯在《雙城記》中所重點(diǎn)刻畫(huà)的。西德尼·卡頓不僅僅要拯救露西，拯救曼內(nèi)特一家，而且要抗衡殺戮的逆流，呼喚人類(lèi)的良知。一個(gè)被社會(huì)排擠、遺棄的青年，卻以自己年輕的生命，以自我犧牲的崇高精神來(lái)救贖社會(huì)?！娟P(guān)鍵詞】救贖;博愛(ài);社會(huì)引言“那是最美好

醫(yī)派”文化? ?博愛(ài)? ?誠(chéng)信? ?博學(xué)? ?創(chuàng)新孟河中心小學(xué)坐落于歷史悠久、人文薈萃的名鎮(zhèn)江蘇省常州市孟河鎮(zhèn)，清朝中后期，以費(fèi)伯雄、馬培之、巢崇山、丁甘仁為代表的“孟河醫(yī)派”創(chuàng)造了“吳中名醫(yī)甲天下，孟河名醫(yī)冠吳中”的醫(yī)盛時(shí)期。孟河醫(yī)派以其高深的學(xué)術(shù)造詣，豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出了卓越的功績(jī)，影響深遠(yuǎn)，享譽(yù)海內(nèi)外。我校審時(shí)度勢(shì)，早在2005年就介入了“孟河醫(yī)派”文化的傳承和研究，提煉出“孟河醫(yī)派”核心精神——博愛(ài)、誠(chéng)信、博學(xué)、創(chuàng)新，并以“孟河醫(yī)

。關(guān)鍵詞：懺悔;博愛(ài);敬畏生命;精神重生一、懺悔差異化的意識(shí)根源同樣是對(duì)自己的行為進(jìn)行懺悔，《復(fù)活》中的聶赫留朵夫和《蛙》中的姑姑展現(xiàn)出了差異鮮明的民族文化風(fēng)格和心靈指向。他們產(chǎn)生罪感的原因有所不同：聶赫留朵夫的罪感源于基督教古老的精神內(nèi)涵——博愛(ài)的思想;而姑姑的懺悔意識(shí)則源于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)敬畏生命的意識(shí)。因此，聶赫留朵夫和姑姑懺悔的方式與力度是因罪感意識(shí)的根源差異而有所不同。（一）因博愛(ài)而懺悔博愛(ài)思想是基督教精神內(nèi)涵的重要分支，也是托爾斯泰主義的重要內(nèi)涵。

。關(guān)鍵詞：良師;博愛(ài);儀態(tài);博識(shí);創(chuàng)新教師人格是心理人格和道德人格于一身，由教師的道德品質(zhì)和道德行為構(gòu)成的。其中，教師的道德品質(zhì)和教師人格的內(nèi)部心理，是內(nèi)在的。而教師的道德行為是教師的職業(yè)人格的外部行為特征，是師德品質(zhì)的外在表現(xiàn)。斯賓塞認(rèn)為：“野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛(ài)產(chǎn)生仁愛(ài)，這就是真理。待兒童沒(méi)有同情，他們就變得沒(méi)有同情;而以應(yīng)有的友情對(duì)待他們，就是一種培養(yǎng)友情的手段?！比烁袷痉冻蔀橐环N重要的教育力量。“學(xué)高為師，德高為范”是最好的人格魅力體現(xiàn)。一、 博愛(ài)——

。關(guān)鍵詞：希望;博愛(ài);真誠(chéng)之前，我總覺(jué)得沒(méi)有學(xué)生會(huì)嫌棄假期的漫長(zhǎng)，然而在新冠肺炎陰影下的這個(gè)寒假卻總給人度日如年的感覺(jué)，包括我，包括我的學(xué)生們。當(dāng)他們開(kāi)始詢(xún)問(wèn)我什么時(shí)候才能重返學(xué)校時(shí)，我仍然只能告訴他們守在你的家中，守住你作為公民的義務(wù)。我告訴他們：“不如我們寫(xiě)點(diǎn)什么，把這樣的日子記下來(lái)！”后來(lái)，很多學(xué)生通過(guò)郵件傳給我自己在這些日子里的見(jiàn)聞感受的隨記，而我依然如往常一般向他們?cè)V說(shuō)著堅(jiān)持學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的重要性。冬，總會(huì)過(guò)去，但還會(huì)來(lái)以前我始終覺(jué)得雪萊的名言“

意識(shí);自我犧牲;博愛(ài);救贖中圖分類(lèi)號(hào)：I565文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2020）01-0026-02公元1世紀(jì)末，基督教文化在希伯來(lái)文化和古希臘神話這兩條歐洲文學(xué)源頭的第一次交流與碰撞中形成。它繼承了希伯來(lái)文化的核心內(nèi)涵——尊重理性，倡導(dǎo)泛愛(ài)眾人，強(qiáng)調(diào)自我犧牲的普世價(jià)值?；浇涛膶W(xué)中呈現(xiàn)出來(lái)的是被神化過(guò)的人，縱使他們?cè)诰裆蠏昝摬涣擞氖`，但行為上卻依舊可以表現(xiàn)出被壓抑過(guò)的理智?？梢哉f(shuō)，西方的藝術(shù)領(lǐng)域自始至終都或多或少的籠罩在宗教意

心換心。關(guān)鍵詞：博愛(ài) 勝過(guò) 嚴(yán)師蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“……必須了解兒童，了解他的精神，體會(huì)他的思想和內(nèi)心的感受。小心翼翼地去觸動(dòng)他的心靈。了解兒童——這是教育學(xué)的理論和實(shí)踐的最主要的交接點(diǎn)?！睂?duì)此，我深有感觸。作為班主任，我們天天與學(xué)生朝夕相處，如果我們對(duì)待學(xué)生像嚴(yán)冬，那么學(xué)生就是我們生活中的風(fēng)雪和寒冷;如果我們對(duì)待學(xué)生像春天，那么報(bào)答我們的就是桃李滿(mǎn)枝。親其師，才會(huì)信其道。要想打開(kāi)學(xué)生的心扉，真正成為他們貼心的引路人，我們就應(yīng)該懷揣一顆愛(ài)心走進(jìn)學(xué)生的心靈，

自由”“平等”“博愛(ài)”作為法國(guó)社會(huì)價(jià)值觀，是引領(lǐng)法蘭西民族前進(jìn)的鮮明旗幟。然而，德雷弗斯事件導(dǎo)致國(guó)家信條地位受到嚴(yán)重威脅。本文將結(jié)合德雷福斯事件，挖掘法國(guó)國(guó)家格言中包含的深刻含義。關(guān)鍵詞：德雷福斯事件? ?自由? ?平等? ?博愛(ài)? ?法國(guó)十九世紀(jì)末，當(dāng)法國(guó)忙于重建民族自信心時(shí)，1894年德雷福斯事件再次讓法國(guó)深陷窘境。普法戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，法軍的軍事機(jī)密不斷泄露，法國(guó)反間諜機(jī)關(guān)為此感到壓力巨大。一封“秘密清單”的出現(xiàn)讓他們斷定法籍猶太裔軍官阿爾弗雷德·德雷福斯

鍵詞】孟河醫(yī)派;博愛(ài)、誠(chéng)信、博學(xué)、創(chuàng)新; 錘煉品格一、項(xiàng)目背景1.【歷史積淀】“孟河醫(yī)派”享譽(yù)古今，核心精神影響當(dāng)下學(xué)校所在地孟河歷史悠久、人文薈萃，是“孟河醫(yī)派”文化的發(fā)源地。清朝中后期，以費(fèi)伯雄、馬培之、巢崇山、丁甘仁等為代表的“孟河醫(yī)派”創(chuàng)造了“吳中名醫(yī)甲天下，孟河名醫(yī)冠吳中”的醫(yī)盛時(shí)期。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)總書(shū)記指出：中醫(yī)文化是千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化和醫(yī)學(xué)的完美結(jié)合，包含著民族精神、傳統(tǒng)文化、醫(yī)藥精華等，是一種可持續(xù)發(fā)展的民族素質(zhì)的體現(xiàn)。2.【學(xué)校基礎(chǔ)】“

犧牲;自我實(shí)現(xiàn);博愛(ài);救贖“那是最好的年月，那是最壞的年月，那是智慧的時(shí)代，那是愚蠢的時(shí)代...我們將擁有一切，我們將一無(wú)所有?！闭鐣?shū)中開(kāi)頭所說(shuō)，《雙城記》的背景下是在充滿(mǎn)矛盾的工業(yè)革命時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮的背后其實(shí)是痛苦的深淵，資本家們謀取暴利，殘酷剝削，導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)者備受壓榨，生活處境悲慘。書(shū)中人物卡頓是一個(gè)無(wú)所成就、不起眼的律師助理，被戲稱(chēng)為豺狗，看似平淡無(wú)為的他最后卻毅然選擇代替男主人公達(dá)奈去死，我認(rèn)為他選擇犧牲的原因有三方面。一、 對(duì)愛(ài)與美的渴求讀完

最具代表性。他的博愛(ài)情懷不僅體現(xiàn)在對(duì)大自然的熱愛(ài)，也體現(xiàn)在對(duì)民眾疾苦的關(guān)切，以及對(duì)純粹愛(ài)情的執(zhí)著。關(guān)鍵詞：雪萊;抒情詩(shī);博愛(ài)作者簡(jiǎn)介：李珊（1985-），女，漢族，安徽安慶人，講師，碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)和英語(yǔ)教學(xué)法;樂(lè)晨馨（1998-），女，漢族，安慶師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2016級(jí)本科在讀，研究方向：英語(yǔ)教育。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-27--01一、引言作為19世紀(jì)初著名的浪漫

。關(guān)鍵詞：德育;博愛(ài);善良;生活中圖分類(lèi)號(hào)：G40-012.9 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1005-1422（2019）08-0070-04在西方教育史上，道德教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可以追溯至古希臘蘇格拉底時(shí)期，其“知識(shí)即美德”的命題至今仍影響深遠(yuǎn)。近代西方道德教育的開(kāi)端始于夸美紐斯，他第一次將世俗道德從宗教教育中剝離出來(lái)并且將其置于宗教教育之上，由此近代西方道德教育的發(fā)展開(kāi)啟了世俗化的進(jìn)程。此后，盧梭的“良心德育觀”、赫爾巴特的“五道念觀”和杜威

生中感悟詩(shī)人的“博愛(ài)”情懷，與詩(shī)人一同成長(zhǎng)，讓生命得到升華?！娟P(guān)鍵詞】小學(xué)古詩(shī)；育人價(jià)值；情懷；生命成長(zhǎng)語(yǔ)文學(xué)科有獨(dú)特的育人價(jià)值。筆者認(rèn)為，發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的育人價(jià)值，不但要立足文本，還要立足學(xué)生?！敖處熢诮虒W(xué)的過(guò)程中激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，帶領(lǐng)學(xué)生去體驗(yàn)，去感悟，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已知探索未知，讓學(xué)生產(chǎn)生跨越障礙的愉悅感，學(xué)生的生命才能逐漸成長(zhǎng)?！庇浀脳铊F光先生在《玉壺居詩(shī)話》中的精彩論述：“詩(shī)是情感的花朵，詩(shī)是情感的爆炸，詩(shī)是情感的神靈?！睆哪撤N意義上說(shuō)，某一

和技巧、責(zé)任心、博愛(ài)之心。【關(guān)鍵詞】仁師；理想信念；教育藝術(shù)；責(zé)任心；博愛(ài)2014年9月，習(xí)近平總書(shū)記考察北京師范大學(xué)時(shí)在勉勵(lì)師生的講話中提出，廣大師生要做一個(gè)有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛(ài)之心的“四有”好老師。習(xí)近平總書(shū)記還說(shuō)：“好老師應(yīng)該是仁師，只有以自己仁愛(ài)之心，才能開(kāi)啟學(xué)生的心靈之門(mén)?！睆V大教師必須率先垂范、以身作則，引導(dǎo)和幫助青少年學(xué)生扣好人生第一?？圩印Ｗ鳛橐幻處?，我們要向?qū)W生傳授知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生走正確的道路，把學(xué)生培養(yǎng)成為祖國(guó)的棟

為前提，用仁愛(ài)、博愛(ài)、關(guān)懷的心態(tài)來(lái)善待后進(jìn)生和勸返回來(lái)的學(xué)生，讓他們留得住。通過(guò)協(xié)調(diào)好各方力量，齊抓共管來(lái)實(shí)現(xiàn)艱巨地控輟保學(xué)任務(wù)，最重要的是喚醒輟學(xué)生的學(xué)習(xí)、知識(shí)自覺(jué)性，從而完善鞏固九年義務(wù)教育教學(xué)成果。關(guān)鍵詞：輟學(xué)生;博愛(ài);喚醒;自覺(jué)性2012—2017年我在滄源佤族自治縣單甲中學(xué)任教兼4年班主任工作。這是一所位于祖國(guó)西南邊陲的少數(shù)民族農(nóng)村中學(xué)。是國(guó)家級(jí)貧困縣，當(dāng)?shù)貙W(xué)生99%是佤族，1%為拉祜族。當(dāng)?shù)剌z學(xué)生高達(dá)20%以上，例如：2013年七年級(jí)入學(xué)每個(gè)班

詞：和諧;知音;博愛(ài);學(xué)校與社會(huì);學(xué)校與自然和諧是當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期黨中央倡導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境，是社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展的主旋律。和諧之詞源于《左傳》中“施之金石，則音韻和諧”之說(shuō)。只有音之和諧才有美妙動(dòng)人的聲樂(lè)，唯有和諧才能營(yíng)造出春光明媚的世界。和諧之音不是客觀的自然交響，是藝術(shù)家的高超演奏及美好心靈的交匯。貴在施者，不在金石。同樣構(gòu)建和諧校園是教師間心照不宣的互相表現(xiàn)，是為一個(gè)共同目標(biāo)——教書(shū)育人默契配合的行為，是師生之間互尊互愛(ài)的人愛(ài)態(tài)度，并形成人文

學(xué)、和平、平等、博愛(ài)。要知道，即便時(shí)至今日，這幾個(gè)詞語(yǔ)仍然是我們?nèi)祟?lèi)都在努力接近的目標(biāo)啊。墨子有思想，更有行動(dòng)。他充滿(mǎn)智慧，更有血性。與孔子門(mén)徒只是全力宣揚(yáng)老師學(xué)說(shuō)的做法不同的是，墨家集團(tuán)一代代“赴火蹈刃，死不旋踵”地默默實(shí)踐著老師的理想。墨子可以狂奔十晝夜，趕到楚國(guó)郢都，勸說(shuō)楚王不要攻宋。楚王自恃魯班發(fā)明的攻城器械，不肯聽(tīng)從。于是，墨子與魯班進(jìn)行攻防演練，九攻九守，魯班不能勝。魯班最后說(shuō)：我還有最后的一招，但我不說(shuō)出來(lái)。墨子說(shuō)：我知道你那最后一招是什么

寶：教師要博學(xué)而博愛(ài)，學(xué)生要自信而勤奮，課堂要靈活而有序，練習(xí)要及時(shí)而兼顧。除了這些，還需大量的積累、閱讀、寫(xiě)作和語(yǔ)文社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，才能更見(jiàn)成效?！娟P(guān)鍵詞】博愛(ài)；靈活；及時(shí)；高效課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主陣地。課堂教學(xué)的高效率，是師生追求的完美結(jié)晶。作為一名語(yǔ)文教師，我在語(yǔ)文教學(xué)中總結(jié)出了提高語(yǔ)文教學(xué)有效性策略的四大法寶，與大家共勉。一、教師要博學(xué)而博愛(ài)教師只有博愛(ài)每一位學(xué)生，才能真正呵護(hù)每一顆心靈的思維火花。我們有了博愛(ài)精神，語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)充滿(mǎn)生機(jī)與希望。我們

?pi] n. 博愛(ài)，慈善；慈善事業(yè).The Order of the Companions of Honor was founded in 1917 by George V and is given to those who have made a major contribution in their field,according to the royal family's website. There are only 65 members at

視頻里的女孩在“博愛(ài)座”上睡著，懷中的手機(jī)在滾動(dòng)播放：要讓座請(qǐng)叫我。最后，女孩的手機(jī)都播到?jīng)]電了。如此簡(jiǎn)單的畫(huà)面，卻讓人覺(jué)得心頭一酸。在臺(tái)灣，“博愛(ài)座”非老弱婦孺一般不敢坐。2013年，臺(tái)灣“身心障礙者權(quán)益保障法”規(guī)定，包括鐵路、公路、捷運(yùn)、空運(yùn)和水運(yùn)等，都應(yīng)提供博愛(ài)座給身障者或老弱婦孺。但也相應(yīng)出現(xiàn)了一部分人：只要看到有人占著“博愛(ài)座”，就不分青紅皂白一番指責(zé)，臺(tái)灣網(wǎng)友還給這類(lèi)人封了個(gè)“稱(chēng)號(hào)”，叫“道德魔人”。“讓座”被搞得矯枉過(guò)正，變成“令人恐懼的社會(huì)

胡 適大宇宙中談博愛(ài) （節(jié)選）胡 適古時(shí)很多人為了“愛(ài)”，每次蹲坑 （大便）的時(shí)候便想，想，大想一番，想到愛(ài)人。有些人則以身喂蚊，或以刀割肉，以自身所受的痛苦來(lái)顯示他們對(duì)人的愛(ài)。這種愛(ài)的方法，只能做到犧牲自己，在現(xiàn)代的眼光看來(lái)，是可笑的。這種博愛(ài)給人的幫助十分有限，與現(xiàn)代的科學(xué)——工程、醫(yī)學(xué)等所能給我們的“博愛(ài)”比起來(lái)，力量實(shí)在小得可憐。今日的科學(xué)增進(jìn)了人類(lèi)互助博愛(ài)的能力。就說(shuō)最近意大利郵船遇難的事吧，短短的數(shù)小時(shí)內(nèi)就救起千多人。近代交通、醫(yī)學(xué)等的發(fā)達(dá)，減

大視力障礙學(xué)生坐博愛(ài)座被要求起身，博愛(ài)座的存廢連日來(lái)在島內(nèi)引發(fā)熱議。有民眾提案聯(lián)署，要求將之廢除。據(jù)臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》8日?qǐng)?bào)道，民眾GIlbertPi日前在“國(guó)家發(fā)展委員會(huì)公共政策網(wǎng)絡(luò)參與平臺(tái)”，提案“廢除各項(xiàng)公共運(yùn)輸工具上博愛(ài)座之設(shè)置”。提案稱(chēng)，近日因博愛(ài)座引發(fā)的紛爭(zhēng)，多半因部分乘客自行判斷某些人不應(yīng)該坐博愛(ài)座，但年齡并非判斷是否需要座位的標(biāo)準(zhǔn)；當(dāng)局可利用車(chē)廂廣告或其他媒介持續(xù)宣傳讓座美德，但博愛(ài)座應(yīng)該取消。到7日晚，該提案得到7500人附議，通過(guò)5000人

住了自信書(shū)中的張博愛(ài)一直生活在父親的陰影中。小時(shí)候，大家一直指著他說(shuō)：“看那，他的父親還在坐牢呢！”為了讓大家不看輕自己，張博愛(ài)一直用“打架”這種最粗暴的方法保護(hù)著自己的自尊?？墒?，結(jié)果恰恰相反，這反而使大家更看不起他，還料定他將來(lái)也要坐牢。父親就是張博愛(ài)心中的陰影，而且是面積很大的陰影，它擋住了張博愛(ài)的自信，無(wú)論張博愛(ài)如何掙扎。其實(shí)我也有陰影，可能我們每個(gè)人都或多或少有點(diǎn)心理陰影。從幼兒園開(kāi)始，我一唱歌就被大家笑話跑調(diào)，于是我對(duì)唱歌失去了信心，從來(lái)沒(méi)有主

，是可笑的。這種博愛(ài)給人的幫助十分有限，與現(xiàn)代的科學(xué)——工程、醫(yī)學(xué)等所能給我們的“博愛(ài)”比起來(lái)，力量實(shí)在小得可憐。今日的科學(xué)增進(jìn)了人類(lèi)互助博愛(ài)的能力。就說(shuō)最近意大利郵船遇難的事吧，短短的數(shù)小時(shí)內(nèi)就救起千多人。近代交通、醫(yī)學(xué)等的發(fā)達(dá)，減少了人類(lèi)無(wú)數(shù)的痛苦。 我們要談博愛(ài)，一定要換一觀念。古時(shí)那種喂蚊割肉的博愛(ài)，等于開(kāi)空頭支票，毫無(wú)價(jià)值。現(xiàn)在的科學(xué)才能放大我們的眼光，促進(jìn)我們的同情心，增加我們助人的能力。我們需要一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的博愛(ài)—— 一種實(shí)際的博愛(ài)。

561000)“博愛(ài)”思想研究30年楊清虎1,2(1.中山大學(xué)哲學(xué)系,廣東廣州510275;2.安順學(xué)院馬克思主義學(xué)院,貴州安順561000)關(guān)于“博愛(ài)”的內(nèi)涵,存在著中西兩種詮釋觀,中國(guó)的“博愛(ài)“就是仁愛(ài)、互愛(ài)、愛(ài)己,西方的”博愛(ài)“多偏向于人生修養(yǎng)和宗教關(guān)懷。博愛(ài)與仁愛(ài)相比,既有東方哲學(xué)的智慧,又有西方思想精華。與兼愛(ài)相比,兼愛(ài)是一個(gè)比較老的概念,它是墨家思想的核心,而博愛(ài)思想被不斷詮釋,具有很強(qiáng)的時(shí)代精神。當(dāng)代的博愛(ài)思想,是一種被賦予了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在這個(gè)大世界里談博愛(ài)，真是個(gè)大問(wèn)題。廣義的愛(ài)，是世界各大宗教的最終目的。墨子可謂中國(guó)歷史上最了不起的人，可說(shuō)是宗教創(chuàng)立者（Founder of Reidri），他提出“兼愛(ài)”為他的理論中心。兼愛(ài)就是博愛(ài)，是無(wú)等差的愛(ài)。墨子理論和基督教教義有很多相合的地方，如“愛(ài)人如己”“愛(ài)我們的仇敵”等。佛教哲學(xué)本謂一切無(wú)常，我亦無(wú)常，“我”是“四大”（土、水、火、風(fēng)）偶然結(jié)合而成的，是十分簡(jiǎn)單的東西，因此無(wú)所謂愛(ài)與恨——根本不值得愛(ài)，也不值得恨。但早期佛教亦有愛(ài)的意念在

）中西日互動(dòng)中“博愛(ài)”譯名的流變楊玉榮（海軍工程大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)系，湖北武漢430033）中國(guó)古代雖有“博愛(ài)”一詞，但與西方倫理學(xué)中的Philanthropy差異較大。古代“博愛(ài)”概念模糊，泛泛而愛(ài)，平等意識(shí)不明顯。而Philanthropy指平等地愛(ài)一切人，內(nèi)涵明確。雖然明末清初來(lái)華傳教士曾將Philanthropy譯為“博愛(ài)”，但非主流譯法，且隨著第一次中西交流的中止而夭折。明治中后期日本學(xué)者發(fā)掘凸顯了“博愛(ài)”的平等意識(shí)，使其成為與Philanthro

表《和平·平等·博愛(ài)——池田大作“教育童話”價(jià)值體系初論》一文，他指出，池田大作的“博愛(ài)”和“平等”的觀念一樣，有著很深的個(gè)性?xún)?nèi)涵，被灌注了更多是非、善惡的因素。他“繼承了佛教的人性論，即認(rèn)為生命中是善惡并存的”?！耙屔频囊幻娴玫匠浞职l(fā)揮，而對(duì)惡的一面應(yīng)堅(jiān)決加以抑制”。因此，池田大作“博愛(ài)”的主體與正義、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)等品質(zhì)緊密相聯(lián)，“博愛(ài)”的客體也不再漫無(wú)邊際，它直指那些正直、善良、柔弱的群體。“博愛(ài)”既指對(duì)普通人的寬厚、仁慈、忍讓?zhuān)瑫r(shí)也指對(duì)那些邪惡、殘