劉月生, 韓 鋒

(1.新疆醫(yī)科大學(xué),新疆烏魯木齊 630054; 2.河池學(xué)院,廣西宜州 546300)

新測量觀的重大變革
——評成素梅教授的測量哲學(xué)

劉月生1, 韓 鋒2

(1.新疆醫(yī)科大學(xué),新疆烏魯木齊 630054; 2.河池學(xué)院,廣西宜州 546300)

從量子力學(xué)的測量問題引發(fā)出來的“相對測量觀”,是成素梅教授等一批當(dāng)代科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家從觀測事實上升到哲學(xué)高度提出來的一種“測量哲學(xué)”。它在主客體的關(guān)系問題上有著革命性的意義。本文分析相對測量觀與經(jīng)典的“絕對測量觀”的區(qū)別,說明它與“觀控相對論”的一致性。

測量哲學(xué);相對測量觀;經(jīng)典測量觀;觀控相對論

一、以經(jīng)典物理學(xué)為背景形成的測量觀面臨著重大變革

長期以來人們一直以為,他所面對的被觀測對象(客體)與觀測主體之間存在著明確的分界。事實果真如此嗎?回答是否定的。在經(jīng)典物理學(xué)中,測量儀器是感官的延伸,是測量主體的組成部分,它只是測量主體的感知工具,而測量主體的作用就是被動地感知和記錄測量信息的過程。在這個過程中,主客體分界明確,測量僅僅只是主體被動的形式觀察,測量的結(jié)果就是與被觀測對象的物理屬性相對應(yīng)的物理量的值,這種在經(jīng)典物理學(xué)基礎(chǔ)上建立起來的測量觀,可稱之為經(jīng)典測量觀,或絕對測量觀。

對量子力學(xué)中觀測過程的實際分析,從根本上動搖了上述經(jīng)典概念。海森堡從光子顯微鏡的理想實驗得到的測不準(zhǔn)關(guān)系:△X·△Px得到了大量實驗觀測事實的明確肯定,它被以N.玻爾為代表的哥本哈根學(xué)派表述成為微觀粒子坐標(biāo)和動量的互斥互補(bǔ)性。由于粒子的位置和動量都應(yīng)該是“物理實在”的兩個要素,但卻不能在一個實驗中同時準(zhǔn)確地出現(xiàn),從而被愛因斯坦等人認(rèn)為這是量子力學(xué)不完備的表現(xiàn)。

要解決這個量子力學(xué)的完備性問題,就必須回答:為什么會有這個測不準(zhǔn)關(guān)系?事實上,在經(jīng)典物理學(xué)中的那種“信息的客觀性”是不存在的?！靶畔⒉皇强陀^存在的,而是主體對客體作測量時才共同制造出來的。”[1]應(yīng)該認(rèn)為,在測量之前,像坐標(biāo)和動量這樣的物理量并非事先就已經(jīng)存在等待著我們?nèi)y量,它們是在測量過程中才產(chǎn)生出來的。測量過程也就是獲得信息的過程,它并不是一個簡單的“反映”過程,而是一個主體對客體的變革過程,信息就是在這個變革過程中產(chǎn)生出來的。

新的測量觀隱含著這樣一個重要的基本假定,即,被觀測值是由測量過程本身所產(chǎn)生的值,而不是在被測量對象的狀態(tài)受到測量相互作用的干擾之前的可觀測量的“本來”值。因為在測量之前,并沒有這樣的值存在。那個等待著我們?nèi)グ阉鞍l(fā)掘”或者說“反映”出來的東西并不存在,存在的是主體變革客體出現(xiàn)的現(xiàn)象及其規(guī)律。觀察者并不是旁觀者,我們的宇宙是一個人參與的宇宙,觀察者是現(xiàn)象的參與者。

如果我們把測量看作借助于人們所構(gòu)建的理論框架對被觀測系統(tǒng)實行的某種變革,從而獲得某種信息的過程,那么,成素梅教授所提出的新測量信息觀就是很有意義的了。她認(rèn)為:在量子力學(xué)誕生之前的經(jīng)典意義上的測量觀,“在某種意義上,被測量的值不是由測量過程本身所產(chǎn)生出的值,而是在被測對象的狀態(tài)受到測量相互作用的干擾之前的可觀察量的值”[2]。經(jīng)典測量觀認(rèn)為,在測量之前就存在著某種“代表被測對象所固有的內(nèi)在特性的值”(本文作者之一劉月生稱它為“結(jié)構(gòu)信息”)。新測量觀則認(rèn)為不然,“這個值是在測量過程中形成的”(本文作者之一劉月生稱它為“交換信息”)。為了強(qiáng)調(diào)這是一個重點突破,她在對比新舊兩種測量觀后指出,在經(jīng)典測量觀那里,“一種公認(rèn)的觀點是,認(rèn)為科學(xué)理論所描述的實在、測量所得到的實在與自在存在的實在這三者之間存在著某種等同關(guān)系”[2]。

實際上,這個世界在人們沒有通過某種操作變革它從而認(rèn)識它之前,如果說它是不依人的主觀意志而客觀存在著的話,那也是一種“自在之物”(物自體),它是一種絕對的東西,本身并不給出什么信息,或者說所有可能被提取的信息都是潛藏著的。主體對客體的認(rèn)識就是對客體的一種測量操作,一種變革 (這在量子力學(xué)中就是一種算符運(yùn)算)。這種變革使“自在之物”轉(zhuǎn)化成為“為我之物”,就成為我們所說的現(xiàn)象?，F(xiàn)象并不是純客觀的,它是主客體相互作用的結(jié)果。我們可以把這個原理作為我們“觀控相對論”在宏觀領(lǐng)域的認(rèn)識論原則,就稱為“康德原理”。著名物理學(xué)家惠勒說得好:“現(xiàn)象非到被觀察到之時,決非現(xiàn)象。”這就是說,現(xiàn)象取決于主體在做實驗安排時的布置和期望,因而實際上是“我們的思維決定我們能看到什么”。所以倪光炯教授說:“我們想看什么,我們才能夠看到什么?！卑粗袊糯軐W(xué)思想的觀點來說,就是“天人合一”。

《禮記·大學(xué)》中說:“致知在格物,物格而后知至?！薄案裎镏轮笔侵袊糯寮宜枷氲囊粋€重要概念。這里所說的“格”有兩重意思,一是研究,二是變革,在變革中認(rèn)識世界?？梢?“信息來自變革”這個重要思想,在中國的哲學(xué)思想中已經(jīng)有了悠久的歷史。只是在近代物理學(xué)發(fā)展起來以后,人們在新的基點上對它的認(rèn)識又大大地深化了。中國的學(xué)者們從哲學(xué)和科學(xué)的角度,得到了與康德和中國古代學(xué)者們同樣的認(rèn)識,這不能不說是人類認(rèn)識史上的一個巨大飛躍,而這只有在科學(xué)發(fā)展到今天這樣深入的情況下才有可能。

二、相對測量觀如何可能

成素梅教授從哲學(xué)的角度,強(qiáng)調(diào)新的相對測量觀對經(jīng)典的絕對測量觀構(gòu)成了實質(zhì)性的挑戰(zhàn):如果說光速 c的發(fā)現(xiàn),改變了人們對“時間 ”、“空間 ”、“物質(zhì) ”、“運(yùn)動 ”等概念相互關(guān)系的理解,由此而確立了相對時空觀,那么,“作用量子”h的發(fā)現(xiàn),就從根本上改變了人們對“測量 ”(觀測、控制及觀控模式 )、“現(xiàn)象 ”(觀測者參與的經(jīng)驗世界)和“客觀性”觀念的理解。事實迫使人們必須從主客二分的經(jīng)典絕對測量觀過渡到多元的、以主體間性來確立整體性的相對測量觀。

作為相對測量觀的倡導(dǎo)者之一,成素梅教授有一句話概括得很好:這種測量觀“必須重新思考理論實在、對象性實在與自在實在之間的關(guān)系問題,特別是必須回答理論實體的本體論地位的哲學(xué)命題”。因此,“相對于理解科學(xué)而言,理解測量要比理解理論更基本、更具體”[2]。

有人曾提出以“退相干綱領(lǐng)”來闡述這里所反映出的核心思想:為了用量子力學(xué)術(shù)語適當(dāng)?shù)孛枋鲆粋€物理系統(tǒng)的行為,“必須考慮該系統(tǒng)與它的環(huán)境自由度之間無所不在的相互作用”[3]。這里提出了一種關(guān)于量子測量問題的解釋,它認(rèn)為,與環(huán)境的耦合引起量子振幅脆弱的相位關(guān)系很快消失[4]。

新的相對測量觀把這種解釋概括為:“量子理論只是對可觀察現(xiàn)象之間的關(guān)系的描述,而不是對獨立存在的量子客體的固有屬性的描述?！盵2]這樣一來,量子理論所描述的實在、量子測量所得到的實在與自在存在的實在之間,就不再具有一一對應(yīng)關(guān)系。而正是這種關(guān)于自在實在、對象性實在與科學(xué)實在之間關(guān)系的理解,才決定性地推動了新測量哲學(xué)的發(fā)軔。這里的科學(xué)實在,也稱作“理論實在”,在物理學(xué)中更常稱作“物理實在”。這是“由人的活動 (實踐的和認(rèn)識的、感性的和理性的)而在科學(xué)理論中所描繪出的實在”[5]149。自在實在相當(dāng)于康德的“自在之物”,它自在地存在著,在我們沒有認(rèn)識它之前,它談不上任何性質(zhì),甚至也構(gòu)不成現(xiàn)象。對象性實在和科學(xué)實在相當(dāng)于康德的“為我之物”,不過被更細(xì)化了。在我們認(rèn)識它之時,它是對象性實在,是與人 (觀測者)發(fā)生了直接的或間接的相互作用的實在。而在我們認(rèn)識它之后,它就成為科學(xué)實在,是上升到理論形式的實在。從這種分野上來看,描述現(xiàn)象規(guī)律的理論,并不能被認(rèn)為是“純客觀”的,它既不屬于客體 (自在實在),也不屬于主體 (觀測者),而是主體與客體相互作用的產(chǎn)物?！翱茖W(xué)理論既不是完全主觀的,也不是自然界本身,而是人與自然界關(guān)系的產(chǎn)物?！盵5]154

具體些說,從量子力學(xué)看“物理實在”究竟是什么?成素梅教授正確地指出,量子糾纏態(tài)的退相干綱領(lǐng)解釋已經(jīng)預(yù)設(shè)了波函數(shù)的幾率解釋,因此它本身并不能完全解決量子測量問題。在系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用中,那個環(huán)境必須包括作為參與者的觀察者。過去,人們一直認(rèn)為,“物理實在”可以不受觀察者以及觀測條件的任何“干擾”就能夠確定其狀態(tài)、性質(zhì)及其量值的客體。量子力學(xué)的誕生,使人們意識到觀測到的現(xiàn)象以及觀測后所得到的數(shù)據(jù)都并不是純客觀的。在實驗過程中,不可能有“無干擾”的觀測,觀測必然會使客體本身發(fā)生改變。要觀測就不能無干擾,要無干擾就不能觀測。這樣一來,通過觀測所得到的是由主體和客體相互作用共同產(chǎn)生的現(xiàn)象 (及其規(guī)律),這就是量子力學(xué)所認(rèn)為的“物理實在”。在我們認(rèn)識它之前,它獨立于我們的意識之外,是沒有任何性質(zhì)、不包含任何信息的“自在之物”,它是一種絕對的東西,當(dāng)然也不為我們所知。當(dāng)我們認(rèn)識它之時及認(rèn)識它之后,它便轉(zhuǎn)化為“為我之物”,也就是我們所說的現(xiàn)象。反映出一系列數(shù)據(jù),這才是相對的被我們所認(rèn)識的東西。

實際上,無論個體還是環(huán)境,在本質(zhì)上都是無限的和相互聯(lián)系著的。環(huán)境 (包括觀測者)在破壞體系的量子相干性而完成測量的過程中起著關(guān)鍵的作用。儀器當(dāng)然也是環(huán)境的一部分,它的作用以它與待測客體的新的量子關(guān)聯(lián)(糾纏態(tài)),來代替 (或者說破壞)原來存在于體系中的量子關(guān)聯(lián) (糾纏態(tài))[6]。

相對測量觀對上述量子測量現(xiàn)象的理解是:量子測量的結(jié)果所反映的并不是關(guān)于可觀測量的存在值,這個值其實并不存在。觀測得到的可觀察量的值,是既屬于量子系統(tǒng)也屬于實驗設(shè)置的?？陀^性不再是指對客體在被觀察之前的內(nèi)在特性的揭示,那個特性其實也并不存在?？陀^性已經(jīng)具有“在主體間性的意義上是有效的”這一新的含義?！翱陀^性”概念的含義所發(fā)生的語義上的變化,“它允許你任意地把一個觀察者的觀點,傳達(dá)給另一個觀察者”,只要能向所有的觀察者說明現(xiàn)象具有等量信息的可能性,就能保證這種轉(zhuǎn)換的可行性。

三、相對測量觀與“觀控相對論”的一致性

作為認(rèn)識主體的人的作用和地位是不能忽視的。在主體觀測和控制客體的過程中,主體與客體的區(qū)分往往只具有相對的意義。我們將互補(bǔ)原理、人擇原理和康德原理 (或“反身性原理”)建構(gòu)成為一個“觀控相對論”的理論框架,現(xiàn)在看來,這個問題是越來越清楚了。

對于微觀現(xiàn)象,我們有互補(bǔ)原理。如果深入地而不是庸俗地理解這一原理,你就不得不承認(rèn),這是一個很重要的思想,絕不是一個隨隨便便、為回避進(jìn)一步追究而采用的權(quán)宜之策。微觀客體具有波粒二象性是一個無法否認(rèn)的觀測事實。然而,它表現(xiàn)為粒子性還是波動性,完全取決于實驗者的實驗布置,這就不能不和人有關(guān),和人的觀測有關(guān)。

在本質(zhì)上,波粒二象性與互補(bǔ)原理是同義語,而測不準(zhǔn)關(guān)系則可看作互補(bǔ)原理的數(shù)學(xué)表述。因為一個微觀粒子有位置,這是客體粒子性的表現(xiàn);它又有動量,聯(lián)系著波的特征,這是客體波性的表現(xiàn)。位置不準(zhǔn)量和動量不準(zhǔn)量都有一個最小限度。它們相互制約著,一個測得越準(zhǔn)確,另一個就將測得越不準(zhǔn)確。這是什么原因呢?實際上,像這樣物理上的可觀察量,在沒有測量它們之前,并不是本來就存在著、等待著我們?nèi)ヌ崛〉臄?shù)據(jù)。在沒有測量它們之前,它只是可能有著由潛變顯的可能性;只有測量行為對客體的變革 (或“干擾”),才能使這種可能性變成現(xiàn)實性。這就是說,像這樣的物理量,是主體通過客體共同創(chuàng)造的,并不僅僅屬于客體[7]。

宇宙學(xué)建立在廣義相對論的基礎(chǔ)上,是研究宇宙的產(chǎn)生、演化、發(fā)展的一門近代科學(xué)理論。當(dāng)前宇宙天體的現(xiàn)狀和人類對它們的認(rèn)識,自然衍生出這樣一個問題:我們的宇宙,或者一般的,我們所面對的自然界,為什么是現(xiàn)在這個樣子的?它的各個自然常數(shù),如,c等,為什么必定是取這樣的數(shù)值?還有,描述它的各種現(xiàn)象的規(guī)律為什么必定是這樣的形式?經(jīng)過仔細(xì)分析后得出這樣的結(jié)論:原來,正是這些規(guī)律和這些參數(shù)的配合,才使我們這樣的人類得以出現(xiàn)和存在。否則,也就沒有觀察者來觀察和提出這個問題了。按照萊布尼茲的說法:“我們這個世界是上帝選擇的他所創(chuàng)造的世界中最好的世界。”[8]這就是人擇原理。

在我們?nèi)祟惿钏鶚?gòu)筑的這個尺度的時空中,我們用康德原理來說明參與者的認(rèn)識在認(rèn)知過程中的重大作用。在我們之外,是否存在一個不依我們?nèi)祟惖闹饔^意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界?對于這個重要問題的回答,從牛頓到愛因斯坦,一切真誠的科學(xué)家的回答是一致的——肯定有。否則,如果一切都是心造的幻影,那么如何回答人類認(rèn)識結(jié)果的共同性?如果不承認(rèn)世界的客觀存在,自然科學(xué)也就失去了研究的對象。著名哲學(xué)家康德對這個問題的回答是這樣的:他在分析我們的認(rèn)識如何可能時,承認(rèn)——作為一個假設(shè)——在我們之外存在著一個不依我們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界,但它在我們認(rèn)識它之前,只是一個沒有任何性質(zhì),或者說蘊(yùn)藏著無限可能性的、與人無關(guān)的實體。他把它稱為“自在之物”或者“物自體”,它作為認(rèn)識的必要條件“自在”地存在著,僅此而已。當(dāng)我們?nèi)祟?(包括可控地使用他們的儀器)觀測和控制它、與它發(fā)生相互作用 (或者稱為擾動、干擾、變革了它),就產(chǎn)生了現(xiàn)象,“自在之物”就變成了“為我之物”?？梢?現(xiàn)象是作為與主體的人有關(guān)的,不是屬于純客體——自在之物的,它是主體和客體相互作用的結(jié)果。一切自然科學(xué) (也包括社會科學(xué))所研究的對象都是現(xiàn)象,是現(xiàn)象的規(guī)律,是“為我之物”的規(guī)律,而不是“自在之物”的規(guī)律。嚴(yán)格地說,“自在之物”是無所謂規(guī)律可言的。在康德看來,“作為物自體的任何對象不可能有什么知識,而只有當(dāng)它是感性直觀的對象,也就是作為現(xiàn)象時,才能有知識”[8]。現(xiàn)象必須從物理學(xué)上來研究,而物自體則必須從形而上學(xué)上來認(rèn)識?，F(xiàn)象和物自體的劃分是一直貫穿在康德的哲學(xué)思想中的。

就像哥白尼把天體運(yùn)動的中心從地球轉(zhuǎn)移到太陽上去一樣,康德把自己的這一觀點:即把人類認(rèn)識的中心從物自體轉(zhuǎn)移到現(xiàn)象上去,也稱為是一個“哥白尼式的革命”。那么,在自然科學(xué)的研究中,把主體從物 (對象)轉(zhuǎn)移到人 (觀察者),難道不也是一場“哥白尼式的革命”嗎?

在量子力學(xué)出現(xiàn)以后,如果用這個觀點去看待微觀現(xiàn)象,那它的那些令人難以理解的奇特行為就一目了然了。原來,人們過去之所以難以理解,那是因為我們用舊的認(rèn)識框架去套新的實驗事實的結(jié)果。這種框套,對宏觀經(jīng)典現(xiàn)象,還不至于出現(xiàn)多大的偏差,但當(dāng)認(rèn)識再深入一步,到了微觀領(lǐng)域時,就顯出了它明顯的不適應(yīng),發(fā)現(xiàn)有問題了。事實上,不是量子現(xiàn)象有問題,而是我們的認(rèn)識有問題。只要修正我們的認(rèn)識,事物的本來面目——對量子現(xiàn)象規(guī)律的理解,也就自然地順理成章了。

我們曾在《物理哲學(xué)》中借用索羅斯的“反身性原理”來說明參與者的認(rèn)識在事物進(jìn)程中的巨大作用。它與這里所說的“康德原理”說的是同一個事情,只是范圍略小了一些。美國金融學(xué)家 G·索羅斯指出:單純建立在通過供給和需求相均衡的市場機(jī)制來調(diào)節(jié)價格基礎(chǔ)上的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論 (亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”)和凱恩斯理論 (國家通過政策干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活)都是有缺陷的,市場的參與者不僅根據(jù)現(xiàn)行價格,而且還根據(jù)對未來價格的期望來進(jìn)行決策。一方面,參與者的認(rèn)識作為決策的依據(jù),影響著事件的進(jìn)程;另一方面,事件的進(jìn)程又影響著參與者的認(rèn)識。這種雙向的整體動態(tài)過程貫穿于事物發(fā)展的始終,暫時的平衡只是相對的[9]。在宏觀自然中,和在經(jīng)濟(jì)學(xué)中一樣,主體與客體的作用是相互的。主體作用于客體,同時又被客體所作用。主體和客體的區(qū)分在某種意義上來說是相對的。

玻爾最早提出互補(bǔ)性原理來理解量子測量過程,這使他能夠超越經(jīng)典的絕對測量觀,為建立相對測量觀奠定了牢固的基礎(chǔ)。但與此同時,也留下了兩個惱人的關(guān)于“觀控相對界”的問題[10]:

第一,關(guān)于在實驗設(shè)置中物理系統(tǒng)的測量儀器與被測量對象的劃界問題。因為對物理現(xiàn)象的量子描述必須進(jìn)行經(jīng)典描述,才有可能成為我們能夠理解的。所謂波粒二象性悖論,乃是由于試圖用宏觀經(jīng)典物理學(xué)概念和語言去闡釋微觀現(xiàn)象所造成的結(jié)果,而這種闡釋又是不可避免的。對于測不準(zhǔn)關(guān)系中的坐標(biāo)和動量等共軛變量也應(yīng)作如是理解:它們都是描述宏觀客體的物理量,對于微觀客體,本來就沒有這樣的量,正是我們的測量產(chǎn)生了這些量和這些量之間的關(guān)系。

這樣一來,就馬上出現(xiàn)了這樣的問題:作為被觀控的微觀客體與對它進(jìn)行闡釋的分界,究竟應(yīng)該劃在哪里?或許,這個觀控相對界根本就不存在?如果真是后者,那立即就會出現(xiàn)關(guān)于是否主體與客體不可區(qū)分的問題。

第二,既然玻爾與海森堡都認(rèn)為,量子理論只是對可觀察量之間的關(guān)系的描述,而不是對獨立存在的量子客體的固有屬性(如果有的話)的描述,那么現(xiàn)象間的關(guān)系就既可以看成是量子測量對象 (客體)與測量儀器 (主體)發(fā)揮人的主體性作用的“觀控”關(guān)系,又可以看成量子系統(tǒng)與環(huán)境相互作用的主體間性關(guān)系。這又引導(dǎo)出關(guān)于主體與客體是否不可區(qū)分的問題。

從玻爾凸顯微觀物理學(xué)中不能保證在“現(xiàn)象”(客體)與“觀察”(主體)之間達(dá)到明確區(qū)分的困難中,我們看到他借用了心理學(xué)上的自我意識過程分析,那里同樣存在著主、客體間邊界是可變的與相對的困難問題。如果說心理學(xué)的感覺主體有可能成為事實上自我意識的一部分,從而限制了客觀地進(jìn)行自我認(rèn)識的可能性,那么,量子觀測中的觀察儀器也就與觀測主體和觀測客體共同構(gòu)成了一個不可分離的整體。觀控相對界在這里將主體和客體緊密地聯(lián)系了起來,使得觀測到的現(xiàn)象規(guī)律,既不完全屬于客體,也不完全屬于主體,而成為它們之間相互作用的產(chǎn)物。

如果我們一定要把在主體與客體之間有確定的分界線,看成是有可能進(jìn)行客觀觀察的前提條件,看成是有可能認(rèn)識客觀世界的前提條件,即是有可能客觀地獲得關(guān)于物理世界的感覺經(jīng)驗的前提條件的話,那么,在這個意義上,我們就不可能說量子系統(tǒng)的特性是獨立于觀察主體而存在的?；蛘哒f,不能夠把量子測量的結(jié)果解釋為是對客體的內(nèi)在屬性的反映[2]。

總之,玻爾提出互補(bǔ)性原理來詮釋量子測量過程,在量子力學(xué)發(fā)展史上應(yīng)該說是一個很大的進(jìn)步。經(jīng)過 20世紀(jì)一大批科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家的深入思考,匯流為量子測量的整體性解釋,人們終于搞清楚了:量子測量的結(jié)果只是對依賴于測量語境的量子系統(tǒng)的某種相對特性的反映。這種相對特性由于與特定測量主體無關(guān),因而應(yīng)該被承認(rèn)是客觀的。

由此推之,客觀性不再是指對客體在被觀察之前的內(nèi)在特性的揭示,而是具有“在主體間性的意義上是有效的”這一新的含義。在量子理論中,這種客觀性是由允許你任意地把一個觀察者的觀點,傳達(dá)給另一個觀察者這種變換來保證的。

最后,我們想再次強(qiáng)調(diào),在量子測量的整體性解釋的完善過程中,從相對測量觀必然會達(dá)到“觀控相對論”的進(jìn)一步探索。

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The Sign ificant Reform of NewM easurement Viewpo int— Comment on Cheng Su-mei’M easurement Philosophy

L IU Yue-sheng1,HAN Feng2

(1.XinjiangMedicine University,Urumqi 830054,China;2.HechiUniversity,Yizhou,Guangxi 546300,China.)

The"RelativeMeasurementViewpoint"caused by the problems of Quantum Mechanics is a kind of"Measurement Philosophy",which is put forward by professor Cheng Su-mei and a group of contemporary scientists and science-philosophers through observation to facts then progressed to the degree of philosophy. It has a revolutionary significance both in subjectively and in objectively.This thesis analyzed the difference between the"RelativeMeasurementViewpoint"and the classical"Absolute MeasurementViewpoint",indicating that it is consistentwith"The Theory ofObservocontrol Relativity".

Measurement Philosophy;The RelativeMeasurementViewpoint;ClassicalMeasurementViewpoint;The Theory of Observocontrol Relativity

N031

A

1007-8444(2010)06-0742-05

2010-05-10

劉月生 (1938-),男,安徽樅陽人,教授,主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。

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