張 艷

(聊城大學(xué)外國語學(xué)院，山東聊城 252059)

從生態(tài)女性主義視角解讀《紫顏色》

張 艷

(聊城大學(xué)外國語學(xué)院，山東聊城 252059)

艾麗斯·沃克是美國黑人女性作家的杰出代表，她的書信體小說《紫顏色》享譽(yù)全世界。許多評論家分別從不同的角度進(jìn)行解讀，也取得了許多成就，但是很少有評論家從生態(tài)女性主義角度進(jìn)行評論。本文嘗試從生態(tài)女性主義的視角解讀艾麗絲·沃克的代表作《紫顏色》。認(rèn)為婦女與自然的雙重壓迫都是由二元制的統(tǒng)治邏輯造成的。

艾麗斯·沃克;《紫顏色》; 生態(tài)女性主義; 女性與自然

艾麗絲·沃克的小說《紫顏色》是黑人女性文學(xué)的代表作。1984年，《紫顏色》獲得普利策文學(xué)獎，沃克也成為第一位獲得普利策獎的黑人女作家。1985年該作品又被評為“美國國家圖書獎”，當(dāng)年著名導(dǎo)演斯皮爾伯格把它改編成電影，引起了巨大的轟動。細(xì)讀文本筆者發(fā)現(xiàn)，《紫顏色》包含著強(qiáng)烈的生態(tài)女性主義思想。雖然作品主要描述了幾位女性的成長經(jīng)歷，而涉及生態(tài)描寫的筆墨相對較少，但我們?nèi)匀荒芸吹脚灾髁x與生態(tài)主義相結(jié)合的多處閃光點(diǎn)。尤其在《紫顏色》結(jié)尾處，沃克向我們展現(xiàn)了一幅男性與女性、人與自然和諧共處的大同畫面，這恰恰體現(xiàn)了生態(tài)女性主義所提倡的解構(gòu)男人/女人，文化/自然的二元對立，重新構(gòu)建基于關(guān)懷、愛、互惠之上的人與人，人與自然的平等和諧關(guān)系。

一、生態(tài)女性主義簡介

生態(tài)女性主義是20世紀(jì)70年代婦女解放運(yùn)動和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的產(chǎn)物，由法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·奧波尼(Francoised’Eaubonne)于1974年在其著作《女性主義或死亡》(Le Feminisme ou LaMort)中首次提出。她把生態(tài)觀點(diǎn)和女權(quán)觀點(diǎn)相結(jié)合，揭示了自然和女性之間某種天然的聯(lián)系。生態(tài)女性主義是“女性”的，因?yàn)樗D揭示并消除任何形式的男性中心主義和男性偏見，并致力于創(chuàng)建不以男性偏見為基礎(chǔ)的行為方式、社會政策和哲學(xué)理論［3］。生態(tài)女性主義也是“生態(tài)”的，因?yàn)樗斫獠①澷p保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的重要性，并把保護(hù)生態(tài)環(huán)境視為自己的使命。生態(tài)女性主義反對人類中心論和男性中心論，主張改變?nèi)私y(tǒng)治自然的思想，并認(rèn)為這一思想來源于人統(tǒng)治人的思想。它的主要信念包括:1．女性更接近于自然，而男性倫理的基調(diào)是對自然的仇視。2．地球上的生命是一個(gè)相互聯(lián)系的互聯(lián)網(wǎng)，并無上下高低的等級之分。3．物種的幸存使我們看到，重新理解人與自然關(guān)系的必要性。生態(tài)女性主義者“把關(guān)懷、愛、友誼、誠實(shí)和互惠作為自己的核心價(jià)值”，確立了新價(jià)值觀念，為文學(xué)批評家提供新的尺度。沃克在她的作品中已意識到，男權(quán)社會對于自然的掠奪與榨取和對于婦女的統(tǒng)治與壓迫在思想文化背景上是同源的，即基于二元對立的統(tǒng)治邏輯，同時(shí)女人與大自然有極大的親近性。正是從這個(gè)意義上，筆者認(rèn)為沃克采取了一種生態(tài)女性主義的立場。

二、女性與自然的被壓迫地位

1974年，法國女性主義學(xué)者奧波尼(Francoised’Eaubonne)首次提出“女性生態(tài)主義”［4］這一術(shù)語并號召由女性領(lǐng)導(dǎo)一場生態(tài)運(yùn)動，即“對女性的統(tǒng)治和對自然的統(tǒng)治有歷史的、體驗(yàn)的、象征的、理論上的重要聯(lián)系”［5］。當(dāng)自然被征服時(shí)，女性也遭到奴役;當(dāng)女性被推到了生存的邊緣，自然也處于岌岌可危的境況。因此，只有女性從真正意義上獲得解放，生態(tài)危機(jī)才能得以解決。

著名生態(tài)女性主義者卡林·J·沃倫(Karen J．War ren)也指出:“對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著重要的聯(lián)系;理解這些聯(lián)系的本質(zhì)對于充分理解婦女和自然所遭受的壓迫是十分必要的?！保?］女主人公茜麗是生活于美國南方的黑人，14歲便被繼父強(qiáng)奸，生下兩個(gè)孩子卻又先后被送人，稍大一點(diǎn)，她又像物品一樣出賣在繼父與她非常討厭X先生近似討價(jià)還價(jià)的聲音中，之后嫁給了鰥夫X先生?；楹螅鼣埩思依镆磺信K活重活，每天過著奴隸般擔(dān)驚受怕的生活。茜麗這種悲慘的生活正是黑人婦女受男權(quán)制壓迫的一個(gè)縮影。在這個(gè)父權(quán)制的社會里，女人是物品，是奴隸，是生育和勞作的機(jī)器，是一切微賤的東西，她唯一不是的便是她應(yīng)該是的“人”。而茜麗本人也深受“女人生來不值錢”的舊思想的毒害，認(rèn)為自己確實(shí)低男人一等，應(yīng)該忍受丈夫的欺凌與折磨。西麗亞的悲慘命運(yùn)并非孤立的現(xiàn)象，她周圍的婦女，如耐蒂、索非亞、瑪麗·阿格尼絲，都不同程度地受到來自男性的威脅和壓迫，這表明男性對女性的壓迫是美國黑人社會中普遍存在的現(xiàn)象。

同時(shí)，人類對大自然的迫害也屢見不鮮，并被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。一些生態(tài)女性主義理論家認(rèn)為男性對女性的奴役是從人類對于自然的奴役開始的。小說中，耐蒂的非洲來信中描述到，白人為謀取暴利強(qiáng)行侵入奧林卡部落的村莊，霸占了奧林卡的田地，拆毀了所有的房屋，砍光了屋頂大葉子樹，把奧林卡變成了橡膠園，徹底毀滅了奧林卡人的寧靜生活和文化傳統(tǒng)。白人打著現(xiàn)代文明的旗號對原始生活進(jìn)行侵略，破壞了原有的生態(tài)環(huán)境。女性如同自然，代表的是原始和被動。傳統(tǒng)的自然觀賦予人類統(tǒng)治、主宰自然的權(quán)利，人類從自我利益出發(fā)，向自然發(fā)起非人性的戰(zhàn)爭，致使許多生態(tài)物種從地球上永遠(yuǎn)消失，而男性視閾中的女性意象也被定格成被動的、從屬的劣勢群體，并時(shí)刻處于男性意志的陰影下［7］。

三、人類與自然的和諧相處

自然和女性是天然的同盟，因?yàn)椤八齻兌际艿侥袡?quán)中心的壓迫，也都頑強(qiáng)地表現(xiàn)著感性力量，非線形思維的優(yōu)越和魅力”［8］。羅斯瑪麗·魯瑟在她的第一部生態(tài)女性主義文集中也指出，在一個(gè)基本關(guān)系是某種壓迫的社會決不可能有婦女解放和解決生態(tài)危機(jī)的辦法，因此必須將婦女運(yùn)動和生態(tài)運(yùn)動的要求結(jié)合起來［6］。生態(tài)女性主義的出現(xiàn)，不僅能為自然和女性立言，而且成為解決女性生存困境和自然生態(tài)危機(jī)的強(qiáng)有力的理論武器。

生態(tài)女性主義相信女人與自然有極大的親近性和親密感，并且總是希望與自然和諧相處，因此自然也常被視為一個(gè)養(yǎng)育萬物的母親。奧林卡的茅屋是黑人文化的一部分，內(nèi)蒂是這樣像茜麗描述的:“希望你能來看看我的茅屋。茜麗，我愛它。它跟我們學(xué)校不同，這里學(xué)校的茅屋是圓形的;它跟我們的教堂也不同，教堂的茅屋沒有墻，至少在旱季是這樣的;而我的茅屋是方的，有墻，還有個(gè)用屋頂大葉子樹頁鋪成的圓頂。”［1］我們知道，方形是法律、規(guī)則、秩序的象征，圓形則代表自然、安逸與和平?？梢娝齻兪菬釔圩匀弧⒆非蠛推降?，因此圓對她們有特別的吸引力。茜麗因?yàn)椴粩嗟南蛏系矍缶葏s得不到回應(yīng)，最終對上帝產(chǎn)生失望、憤怒甚至是反叛的情緒，莎格開導(dǎo)茜麗，“上帝既不是他，也不是她，而是它?！矣X得它是萬物的一部分，而不是與萬物分開的。如果你走過田野里哪個(gè)地方，而沒注意到一片紫色的話，上帝就會大發(fā)脾氣?！保?］在莎格的啟發(fā)下，茜麗慢慢理解上帝的意義，知道上帝以不同的形象存在于一切事物之中。從莎格的語言和行為中，我們可以發(fā)現(xiàn)莎格崇拜的是充滿生命和愛包括性愛的自然世界，這是一個(gè)更加仁慈也更加人道的上帝。

生態(tài)女性主義力求解構(gòu)壓迫性的父權(quán)制和二元制結(jié)構(gòu)，達(dá)到男人、女人和自然之間的和諧。生態(tài)女性主義者把自然與女性受壓迫的遭遇和根源相提并論，把解放女性和解決生態(tài)危機(jī)、反對壓迫一并當(dāng)做自己的奮斗目標(biāo)?！蹲项伾肥且詧F(tuán)圓與和諧為結(jié)局的，這也反映出作者對和諧的渴望。茜麗原諒了一直對她使用家庭暴力的阿爾伯特，并和他成為了好朋友。而阿爾伯特也開始與自然對話，收集海貝，聽海的聲音。妹妹聶迪帶著丈夫回到了美國，與西麗團(tuán)圓。西麗見到了久別20多年的孩子。哈伯和索菲亞重歸于好。最后一封信，西麗寫給了上帝，星星，樹林，天空，人們，萬物?？梢娢鼷悓ψ匀坏臒釔叟c萬物和諧的渴望。

四、結(jié)語

關(guān)春玲在“西方生態(tài)女權(quán)主義研究綜論”中指出:“把建構(gòu)女性文化作為解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑，尊重差異，倡導(dǎo)多樣性，強(qiáng)調(diào)人與自然的聯(lián)系和同一……確立非二元思維方式和非等級觀念?！保?］她指出女性在挽救自然中起關(guān)鍵作用，提倡建立一種基于相互承認(rèn)、相互尊重、多樣性的人與自然的和諧關(guān)系。沃克為《紫色》創(chuàng)造了一個(gè)美好的人與自然和諧相處的大結(jié)局，指出要認(rèn)識女性與自然的親密關(guān)系、認(rèn)識兩性間平等互補(bǔ)的相互性、認(rèn)識自己與他人的同生共存的命運(yùn)，克服統(tǒng)治和支配的傲慢感覺，并懂得相互關(guān)聯(lián)、相互依存和關(guān)愛的倫理。這樣才能改變?nèi)祟愓鞣匀坏膽B(tài)度，消除性別偏見、種族歧視、階級壓迫和民族統(tǒng)治。所有這些也正是生態(tài)女性主義所極力主張的觀念，和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)。

［1］ 愛麗絲沃克．紫顏色［M］．楊仁敬，譯．北京:北京十月文藝出版社，1987:167．

［2］ 郭玉英．從《紫色》看艾麗絲·沃克的黑人女性寫作立場［J］．和田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào):漢文綜合版，2005(1):103－105．

［3］ 胡志紅．西方生態(tài)批評研究［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，2006．

［4］ 羅 崢，謝 鵝．生態(tài)女性主義與丈學(xué)批評［J］．求索，2004(4)．

［5］ 王 諾．歐美生態(tài)文學(xué)［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2003:67．

［6］ 王 瑋．論艾麗絲·沃克小說中的黑人女性身份問題［D］．濟(jì)南:山東師范大學(xué)文學(xué)院，2006．

［7］ 佐拉尼爾赫斯頓．他們眼望上蒼［M］．王家湘，譯．北京:北京十月文藝出版社，2002:22．

［8］ 張巖冰．女權(quán)主義文論［M］．濟(jì)南:山東教育出版社，1998．

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1672－6219(2010)增刊－0122－02

2010－09－12

張 艷(1984－)，女，山西忻州人，聊城大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐。