楊靜

（暨南大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州501632）

小人物悲劇命運(yùn)的必然性
——論舍伍德·安德森小說(shuō) 《雞蛋》中 “父親”的悲劇命運(yùn)

楊靜

（暨南大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州501632）

《雞蛋》是美國(guó)作家舍伍德·安德森最著名的短篇小說(shuō)之一。它講述了 “父親”兩次奮斗卻都慘遭失敗的悲慘命運(yùn)。從小人物角度入手，探討了 “父親”的小人物典型性，從 “父親”小人物性格、西西弗斯神話與存在主義對(duì)小人物命運(yùn)的影射，剖析了 “父親”這一小人物悲劇命運(yùn)的必然性。希望可以提供一個(gè)不同的角度來(lái)理解這篇優(yōu)秀的短片小說(shuō)。

小人物；悲劇命運(yùn)；存在主義；西西弗斯神話

舍伍德·安德森 （1876～1941）在美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中占據(jù)著十分特殊的地位?；蛟S他稱不上美國(guó)文壇中一流的文學(xué)大師，但他卻被?？思{奉為 “我們這一代作家之父”，［1］被馬爾科姆·考利譽(yù)為 “作家的作家，是他那一代講故事者中對(duì)后一代的風(fēng)格和視野都造成影響的唯一一位”。［1］他曾深刻地影響過(guò)海明威和?？思{兩位大師，曾從他那里獲得或啟發(fā)和靈感的作家還有斯坦貝克、卡森·麥卡利錫以及弗蘭尼·奧康納等等。安德森對(duì)美國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，是一大批美國(guó)現(xiàn)代小說(shuō) “巨匠”的 “導(dǎo)師”。

安德森出生于美國(guó)南部俄亥俄州的一個(gè)小鎮(zhèn)，迫于生計(jì)，他曾做過(guò)各種各樣的工作。正是這些工作，為他接觸生活在社會(huì)底層的小人物提供了機(jī)會(huì)，也為日后奠定他文學(xué)盛譽(yù)的小說(shuō) 《俄亥俄溫斯堡》以及短篇小說(shuō)集 《雞蛋的勝利》積累了素材。他栩栩如生地刻畫了一個(gè)又一個(gè)孤獨(dú)而憤懣的小人物，一個(gè)又一個(gè)被現(xiàn)實(shí)和功利主義扭曲的小人物，一個(gè)又一個(gè)只能以悲劇命運(yùn)結(jié)尾的小人物。這些失意悲慘的小人物反映出機(jī)器文明入侵美國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)田園生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代特征，也成為了美國(guó)文學(xué)中一個(gè)獨(dú)特的群體。

《雞蛋》是安德森1921年發(fā)表的短篇小說(shuō)集《雞蛋的勝利》中最為優(yōu)秀的一篇。它以一個(gè)男孩憂郁的口吻講述了 “父親”兩次失敗的奮斗經(jīng)歷。天性開朗的 “父親”與當(dāng)小學(xué)老師的 “母親”結(jié)了婚。在 “母親”的鼓動(dòng)下，為了 “我”的未來(lái)，放棄了農(nóng)場(chǎng)的工作，開起了養(yǎng)雞場(chǎng)。十年來(lái)，他們辛勤勞動(dòng)卻在經(jīng)營(yíng)上不斷失敗，一貧如洗，最后不得不關(guān)閉雞場(chǎng)搬至另一個(gè)小鎮(zhèn)，在靠近車站的地方開了一家小餐館。為了招攬客人，“父親”使盡渾身解數(shù)用雞蛋為客人表演小把戲，但表演失敗，招來(lái)了客人的嘲笑。終于，惱羞成怒的 “父親”用雞蛋向客人砸去。

之前在對(duì)舍伍德·安德森這篇小說(shuō)的研究中，人們更加關(guān)注的是它的象征意義、“美國(guó)夢(mèng)”的破滅以及現(xiàn)代工業(yè)文明沖擊下人性的扭曲，本文則嘗試從小人物的角度和存在主義的一些觀點(diǎn)來(lái)分析“父親”悲劇命運(yùn)的必然性。

一、“父親”——一個(gè)典型的小人物

文學(xué)的功用性決定了小人物在文學(xué)藝術(shù)中存在的必要性。小人物通常指的是那些生活在社會(huì)中下層、過(guò)著極為平常生活的勞動(dòng)者。他們每天早起，上班，下班，回家，到了周末，約幾個(gè)朋友吃吃飯，聊聊天，重復(fù)著這種簡(jiǎn)單而平實(shí)的生活。他們可能是一個(gè)小職員，一個(gè)小官員，或者一個(gè)勤勞的農(nóng)民?！峨u蛋》中的 “父親”正是這樣一個(gè)小人物：

“我相信父親天生就是一個(gè)快活、和善的人。他當(dāng)過(guò)農(nóng)場(chǎng)雇工，為俄亥俄州比德維爾鎮(zhèn)附近一個(gè)名為托馬斯·巴特沃斯的人干活，一直干到三十四歲。那時(shí)他自己有一匹馬。星期六晚上，他總要騎著它到鎮(zhèn)上去，跟旁的雇工們一起聊上幾個(gè)小時(shí)。在鎮(zhèn)上，他總泡在本·黑茲酒吧間里，喝上幾杯啤酒……”［2］

“父親”沒有極為 “重要”的工作，不過(guò)是一個(gè)農(nóng)場(chǎng)雇工；沒有太多的財(cái)產(chǎn)，頂多就是那匹馬；僅有的生活愛好，大概就是每個(gè)周末到鎮(zhèn)上的酒吧里與朋友一起喝兩杯啤酒。文章開頭這段簡(jiǎn)潔卻十分生動(dòng)的描述告訴我們：父親是一個(gè)我們?nèi)粘Ｉ钪械湫偷?“小人物”。

羅丹說(shuō)過(guò)：一個(gè)人的形象和姿態(tài)必然顯露出他心中的感情，體形表現(xiàn)他內(nèi)在的精神。［3］人的外在特征常常會(huì)顯露出一個(gè)人內(nèi)在的精神特征。那 “父親”的形象如何呢？在年輕的時(shí)候，“我父親頭上還有兩小片頭發(fā)，正好長(zhǎng)在耳朵的上方”；但經(jīng)營(yíng)了這十年慘淡的養(yǎng)雞場(chǎng)后，“父親”已然 “成了禿頂”，“人也有點(diǎn)發(fā)福了”，而且 “變得沉默寡言，變得沮喪了”。顯然，“父親”并沒有被意圖塑造為一個(gè)瀟灑、胸有成竹的成功者形象，而就是一個(gè)外表普普通通的中年男人。因此，從 “父親”并不出眾的外表中，我們可以看出，“父親”是一個(gè)普通的小人物。

但 “人不可貌相”，或許在 “父親”其貌不揚(yáng)的外表下，隱藏著他的一番雄心壯志呢？ “父親”“對(duì)他所處的地位是相當(dāng)滿意的”，他完全 “沒有要在這個(gè)世道上向上爬的念頭”。即便還是一個(gè)農(nóng)場(chǎng)雇工，所擁有的不過(guò)是一匹馬的時(shí)候，“父親”未曾有過(guò) “向上爬的念頭”—— “父親”是一個(gè)滿足而快樂(lè)的人。他沒有多大的抱負(fù)，對(duì)于他而言，現(xiàn)在的生活已經(jīng)足夠。知足者常樂(lè)，“父親”就是這樣一個(gè)樂(lè)觀的小人物。

無(wú)論是外表還是內(nèi)在，或是生活方式，“父親”都是一個(gè)日常生活中無(wú)處不見的典型小人物。小人物普通，小人物常樂(lè)，但大多數(shù)情況下，小人物也是無(wú)助、失意的，他們無(wú)力改變自己的現(xiàn)狀，無(wú)力與自己的悲劇命運(yùn)對(duì)抗。下面，我們來(lái)分析 “父親”這一小人物悲劇命運(yùn)的必然性。

二、西西弗斯神話——古老神話的啟示

阿爾貝·加繆 （1913～1960），法國(guó)著名的哲學(xué)家和存在主義學(xué)者，曾在他的作品中向人們講述了那個(gè)十分有趣的希臘神話——西西弗斯神話。西西弗斯因?yàn)榈米锪撕由窈退郎瘢娚駪土P他把一塊巨石推上山頂，由于自身的重量，巨石很快又滾落下來(lái)，循環(huán)往復(fù)，永無(wú)休止。在神看來(lái)，再也沒有比進(jìn)行這種無(wú)效無(wú)望的勞動(dòng)更為嚴(yán)厲的懲罰。西西弗斯是一個(gè)凡夫俗子，完全沒有能力反抗眾神，只能重復(fù)著推石這一勞動(dòng)，無(wú)法解脫，只能接受他的悲劇命運(yùn)。

“父親”的命運(yùn)又何嘗不類似于西西弗斯的命運(yùn)呢？與無(wú)力反抗眾神的西西弗斯一樣，父親不過(guò)是鄉(xiāng)下農(nóng)場(chǎng)里的一個(gè)小小雇工，根本無(wú)力改變自己的命運(yùn)，無(wú)力改變小人物在社會(huì)中的生存法則。他所能做的就是更加辛勤的勞動(dòng)。在 “母親”的鼓動(dòng)下，“父親”開起了養(yǎng)雞場(chǎng)。十年來(lái)，他們盡心盡力地經(jīng)營(yíng)雞場(chǎng)，但那些雞還是會(huì) “得傳染病，霍亂和其他一些疾病”，然后 “死亡”?！案赣H額頭的汗水”得到的回報(bào)是養(yǎng)雞場(chǎng)以失敗告終；當(dāng)舉家搬遷時(shí)，“我想我們看上去一定很慘，跟從戰(zhàn)場(chǎng)上逃出來(lái)的難民相去無(wú)幾”。與難民相去無(wú)幾！他們這十年來(lái)的辛勤勞動(dòng)不像西西弗斯的一次無(wú)效推石勞動(dòng)嗎？他們使盡全力推著養(yǎng)雞場(chǎng)這塊巨石，想要登上“美好生活”的山頂，但到頭來(lái)，他們得到的只是：這塊巨石又滾回了 “貧窮”的原點(diǎn)。

如果說(shuō)第一次的經(jīng)歷是由于運(yùn)氣不佳，那么第二次小飯館的經(jīng)營(yíng)取得成功了嗎？答案恐怕依舊?！霸谄た茽柧S爾，父親和母親像往常那樣努力干活”，甚至24小時(shí)營(yíng)業(yè)，但小飯館的生意不過(guò)平平淡淡?！案赣H”又決心殷勤接待客人，表演小把戲討他們歡心，反而弄巧成拙招來(lái)了客人的嘲笑，憤怒、失態(tài)將 “父親”一步步逼近了崩潰的邊緣。如西西弗斯的又一次上山，“父親”和 “母親”懷著對(duì)生活的希望，又一次嘗試著推動(dòng)他們期許的奮斗巨石向上爬，結(jié)果——巨石還是和上次一樣，滾回了山底。

“父親”兩次期望通過(guò)勤奮的工作和努力奮斗創(chuàng)業(yè)，結(jié)果都以失敗告終。他自己反思屢遭失敗的原因是自己 “不夠開朗”，沒能以樂(lè)觀進(jìn)取的態(tài)度對(duì)待生活。但從希臘古老的神話中，從西西弗斯的身上我們看到了 “父親”這種無(wú)力抵抗的小人物的命運(yùn)。當(dāng)面對(duì)命運(yùn)，不論是西西弗斯還是父親都根本是無(wú)足輕重的，“父親”的兩次奮斗經(jīng)歷簡(jiǎn)直就是西西弗斯無(wú)效無(wú)望勞動(dòng)的副本。從西西弗斯神話中，我們看到了小人物命運(yùn)與西西弗斯命運(yùn)的相同之處，都是一樣的無(wú)助、無(wú)效與無(wú)望，這也便注定了 “父親”的奮斗注定會(huì)失敗，注定只是重復(fù)這種推石的勞動(dòng)，注定擁有悲劇命運(yùn)。從古老的希臘神話人物西西弗斯身上，我們看到了 “父親”這一小人物悲劇命運(yùn)的必然性。

三、“父親”的性格決定了他的悲劇命運(yùn)

上面我們已經(jīng)討論了一些 “父親”的內(nèi)在性格，他是一個(gè)容易滿足、沒有太大進(jìn)取心的人，是一個(gè)典型的小人物。他的種種小人物性格也加劇了他的悲劇命運(yùn)。

首先，“父親”是消極態(tài)度和投機(jī)心理的受害者。樂(lè)觀通常是偉人以及成功人士必不可少的優(yōu)秀品質(zhì)。在通往成功的道路上，失敗、挫折是無(wú)可避免的，就像 《雞蛋》中提到的華盛頓、林肯、加菲爾德，他們的成功背后也有著無(wú)數(shù)次的失敗與挫折，重要的是他們沒有被失敗打倒，而是抱著樂(lè)觀的精神態(tài)度，跌倒了爬起來(lái)，失敗從頭來(lái)過(guò)，才成就了他們一個(gè)個(gè)令人贊頌的偉業(yè)與傳奇。那 “父親”呢？第一次奮斗失敗，他就是已經(jīng) “變得沉默寡言，變得沮喪了”。抱著這種消極的態(tài)度，怎么可能取得奮斗的成功？相反，它只是助長(zhǎng)了 “父親”的投機(jī)心理。在養(yǎng)雞場(chǎng)里瘟疫、死亡不斷的情況下， “父親”不是著力于尋找治療方法，卻對(duì)“grotesque chicken”——那些孵化出來(lái)的懷胎雞極為著迷：

“雞蛋中會(huì)孵出怪胎，就象人會(huì)生怪胎一樣……孵出的小雞會(huì)有四條腿，或兩對(duì)翅膀，或兩只腦袋，無(wú)奇不有……那些可憐的小東西不能成活，在父親看來(lái)，這竟成了一種生活的悲劇。他多少這樣想的：如果能飼養(yǎng)成活一只有五條腿的母雞或一只有兩個(gè)頭的公雞，他就會(huì)發(fā)財(cái)。他夢(mèng)想自己帶著那些怪物到鄉(xiāng)村集市上去展出，并因此變富。”

“父親”心中的挫敗感不斷扭曲，逐漸轉(zhuǎn)向了投機(jī)心理，驅(qū)使著 “父親”成為一個(gè)投機(jī)主義者，指望靠一只五條腿的母雞或兩個(gè)頭的公雞發(fā)財(cái)。作為一個(gè)小人物，“父親”處理挫折，調(diào)整心理，轉(zhuǎn)化壓力的能力不夠。這些性格弱點(diǎn)都是成功路上的絆腳石，是走向悲劇命運(yùn)的催化劑。其次，“父親”也受到了自身小人物狹隘、古板性格的局限。雖然在第一次奮斗失敗以后，“父親”的 “頭腦中漸漸有了發(fā)財(cái)致富的思想，美國(guó)精神纏住了他，他也變得野心勃勃了”，并且試圖改變自己古板的性格來(lái)殷勤待客，表演把戲，讓大家取樂(lè)，但當(dāng)那個(gè)比德維爾年輕人進(jìn)入飯館后，他卻認(rèn)為 “父親”因?yàn)樽约涸谀抢镩e蕩而生氣了?！案赣H”應(yīng)該是抱著討好客人的意圖才對(duì)，怎么會(huì)這樣？因?yàn)?“父親”根本“是個(gè)不善于講話”、不善于交際的人。他的意識(shí)里不知道怎樣才能侍奉客人，討好客人，怎樣讓他們?cè)谛★堭^里感到歡樂(lè)。他想要給年輕人表演把戲的時(shí)候，緊張得 “不知道他的手該怎么放”！他古板、怯懦的性格完全局限了他美好愿望的實(shí)現(xiàn)。盡管他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這些缺陷，嘗試改變，并渴望得到人們的認(rèn)可與喜愛，但天生的交際能力、表現(xiàn)能力的缺乏阻礙著他使他無(wú)法成功。也許 “父親”最適合的還是做個(gè)老實(shí)勤奮的農(nóng)場(chǎng)雇工?！案赣H”狹隘、古板的小人物性格不僅阻礙了他的成功，而且使得他煩惱與痛苦。

從農(nóng)場(chǎng)雇工到雞場(chǎng)主，再到飯館老板，“父親”容易滿足、消極被動(dòng)、投機(jī)、狹隘、古板的性格一直阻礙他取得成功。通常，我們會(huì)將小人物的失敗和悲慘命運(yùn)歸結(jié)到社會(huì)原因中去，殊忘記內(nèi)因也是事物發(fā)生變化的一個(gè)不可忽視的重要原因。因此，“父親”天生的這種小人物狹隘性格也不可避免地造成了他的悲劇命運(yùn)。

四、小人物命運(yùn)的荒謬性也決定了 “父親”的悲劇命運(yùn)

荒謬性是在對(duì)兩種事物進(jìn)行比較后得出的概念。正如加繆在他的作品中向人們解釋的：荒謬誕生于人們的需求與這個(gè)荒唐、沉默的世界之間的對(duì)抗。我們渴求由關(guān)愛我們的宇宙所賦予的意義，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)宇宙只是一個(gè)空洞的天空。［4］我們所處的這個(gè)世界從未像我們所期盼的那樣真正關(guān)心人類的需求，尤其是生活在社會(huì)底層小人物的需求。

20世紀(jì)，冒著蒸汽的機(jī)器將人們迅速拉入了現(xiàn)代化生產(chǎn)生活中，人們逐漸依賴于機(jī)器生產(chǎn)，屈服于機(jī)器生產(chǎn)。商業(yè)浪潮從城鎮(zhèn)到鄉(xiāng)村席卷著人們的生活，突然間，人們發(fā)現(xiàn)自己處于一個(gè)陌生、孤立的世界中。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)下，出現(xiàn)了各種社會(huì)現(xiàn)象：通貨膨脹、失業(yè)、貧窮、欺詐、犯罪，引發(fā)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和人們的精神危機(jī)。面對(duì)這些現(xiàn)象，人們感到身不由己、總會(huì)受到異己力量的支配，人們感到科學(xué)、物質(zhì)文明以及各種意識(shí)形態(tài)、社會(huì)組織在壓制著自己。個(gè)人自由遭到了扼殺，個(gè)性發(fā)展受到了阻撓。這便是我們所生活的社會(huì)，這便是社會(huì)的真實(shí)狀況。發(fā)展極為迅速卻完全忽略了身處其中的人們?cè)撊绾芜m應(yīng)如何生存，這便是我們所處在的世界。

加繆曾說(shuō)過(guò)生命是缺乏意義的。生活在這樣的世界中，人們不能不產(chǎn)生憂慮、煩惱、恐懼和悲觀的情緒。人們會(huì)自然地疑問(wèn)：生活的意義何在？生活的荒謬性成為了人們心中普遍的感知。對(duì)于那些處在社會(huì)底層的小人物生活更是如此。他們可能是一個(gè)普通的市民，一個(gè)樸實(shí)的農(nóng)民，或者一個(gè)微不足道的小職員，每日只能誠(chéng)實(shí)而勤奮的工作生活著。即使有些人希望通過(guò)自己的努力和奮斗改變?nèi)松壽E，卻多半以失敗告終。面對(duì)命運(yùn)，他們顯得無(wú)能為力；面對(duì)生命，一切似乎早有定數(shù)。正如叔本華在他的著作 《作為意志和表象的世界》中所表述的那樣：生命意志不過(guò)是一種 “盲目的、不可遏止的沖動(dòng)?！比说恼嬲膬?nèi)在本質(zhì)的意志在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能得到發(fā)揮的。［5］因此，生活中不可避免地充斥著苦難與折磨，就如 “父親”的經(jīng)歷一般。

《雞蛋》中 “父親”的故事就發(fā)生在20世紀(jì)早期。美國(guó)的工業(yè)迅速發(fā)展，商業(yè)空前繁榮，貧富差距不斷拉大，加上 “美國(guó)夢(mèng)”的催化，許多農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商，扎進(jìn)了 “發(fā)財(cái)”的狂熱之中，往往都以破產(chǎn)作為最后的結(jié)局。人們命運(yùn)的荒謬性正越來(lái)越清晰的展現(xiàn)在人們面前。這種荒謬性必然也左右著“父親”——棄農(nóng)經(jīng)商一員的命運(yùn)。與此同時(shí)，在商業(yè)主義和物質(zhì)主義的大肆泛濫的環(huán)境中，人們?yōu)榱诉_(dá)到目的使用各種手段，欺詐、勒索、陷害，“父親”一個(gè)小人物指望通過(guò)勤奮的勞動(dòng)發(fā)財(cái)致富的希望愈顯渺茫。宏觀的外在社會(huì)環(huán)境決定了人們命運(yùn)的荒謬性，也構(gòu)成了 “父親”悲劇命運(yùn)必然性的一大要素。

在那個(gè)令人難忘的夜晚，“父親”想要取悅客人卻弄巧成拙，遭到了客人的嘲笑。事實(shí)上，那不僅是客人對(duì)他的嘲笑，更是命運(yùn)對(duì)他的嘲笑。當(dāng)他最后一搏要把雞蛋放入瓶中而雞蛋碎了后，“父親”最后的希望破滅了——他跑上樓來(lái) “象小孩子似的哭了起來(lái)”?！案赣H”徹底被命運(yùn)擊垮了，也最終清楚地認(rèn)識(shí)到他所有的努力與嘗試不過(guò)是徒勞一場(chǎng)，認(rèn)識(shí)到了自己命運(yùn)的荒謬性。在故事的結(jié)尾，安德森寫到：

“我得出了一個(gè)結(jié)論：這是雞蛋最后取得徹底勝利的又一證明，至少對(duì)我們家來(lái)說(shuō)是這樣的。”

雞蛋取得了最后的勝利，生活的荒謬性取得了最后的勝利，實(shí)則是：

“父親”小人物的悲劇命運(yùn)取得了最后的勝利。

五、結(jié)語(yǔ)

舍伍德·安德森善于寫短篇小說(shuō)，善于描寫小人物們扭曲的心靈和悲劇的命運(yùn)， 《雞蛋》中的“父親”便是一個(gè)典型的小人物?！案赣H”兩次冒險(xiǎn)奮斗卻屢遭失敗的經(jīng)歷，反映出現(xiàn)代社會(huì)中小人物想要與命運(yùn)抗?fàn)幈悛q如 “雞蛋碰石頭”一般，必然難以取得成功，也讓我們看到了小人物的狹隘、古板性格，以及現(xiàn)代社會(huì)中人類生存價(jià)值荒謬性對(duì)命運(yùn)的影響。同時(shí)，還為我們提供了一個(gè)角度，看清美國(guó)社會(huì)中小人物生活的辛酸和命運(yùn)的無(wú)助。

［1］（美）舍伍德·安德森著，張強(qiáng)注釋.小鎮(zhèn)畸人 ［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2004：1－19.

［2］復(fù)旦大學(xué)外文系英語(yǔ)譯注組.英美短篇小說(shuō)薈萃 ［M］.上海：上海譯文出版社，1986：417－441.

［3］孟凡韶.論安德森筆下的畸型人形象 ［J］.許昌師專學(xué)報(bào)，1994，第一期：78－81.

［4］托馬斯·R·弗林著，莫偉民譯.存在主義簡(jiǎn)論 ［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2008：190－196.

［5］徐崇溫，劉放桐，王克千，等.薩特及其存在主義 ［M］.北京：人民出版社，1982：20－35.

［6］Ronald Gottesman，Arnold Krupat，Nina Baym，etc.The Norton Anthology of American Literature（Fourth Edition／Volume 2）［M］.New York；London，W W Norton ＆Company Inc，1994：1116－1140.

（編輯：程俐萍）

The Inevitability of Small Potatoes＇Tragic Fate——Analysis of"Father＇s"Tragic Fate in Sherwood Anderson＇sTheEgg

YANG Jing
（CollegeofForeignStudies，Ji＇nanUniversity，GuangzhouGuangdong510632，China）

The Egg is one of the best short fictions of Sherwood Anderson.It talks about"father＇s"two failed experiences of establishing his own business.This paper，from the perspective of"small potatoes" ，tries to analyze the inevitability of"father＇s"tragic fate with some ideas of existentialism，so that it can provide a different view to understand this great fiction.

Small potatoes；Tragic fate；Existentialism；TheMythofSisyphus

I106

A

1671－816X （2010）06－0736－04

2010－09－10

楊靜 （1986－），女 （漢），山西太原人，碩士，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)及翻譯理論與實(shí)踐方面的研究。