鄭新生

歐陽中石是享譽(yù)學(xué)術(shù)界和書法界的著名學(xué)者。他長(zhǎng)期從事教育工作和學(xué)術(shù)研究。主持和獨(dú)立編寫的著作幾十種，可謂著述頗豐，桃李滿天下。

“中國(guó)要強(qiáng)國(guó)必先要強(qiáng)教，只有一流的教育，才能培養(yǎng)出一流的人才，建設(shè)一流的國(guó)家；文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，沒有先進(jìn)的文化發(fā)展，沒有全民族文明素質(zhì)的提高，就不可能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?！?月14日，歐陽中石教授在他的書房，向我們談到了他參加剛剛結(jié)束的全國(guó)政協(xié)十一屆三次會(huì)議上有關(guān)教育和文化的闡述是他感興趣的話題，還生動(dòng)有趣地介紹了他的執(zhí)教生涯、四句人生感言和他的新書《文化漫譚》等。我們感到他確實(shí)是一位“與時(shí)俱進(jìn)”的老人。

執(zhí)教生涯

歐陽中石是享譽(yù)學(xué)術(shù)界和書法界的著名學(xué)者。他長(zhǎng)期從事教育工作和學(xué)術(shù)研究，主持和獨(dú)立編寫的著作幾十種，可謂著作頗豐，桃李滿天下。

1928年，歐陽中石出生在山東省泰安市。1948年讀完高中，在濟(jì)南的一所小學(xué)執(zhí)教，兩年里，小學(xué)六個(gè)年級(jí)的課他都有所接觸。1950年他考入輔仁大學(xué)，第二年又轉(zhuǎn)入北京大學(xué)哲學(xué)系，主修邏輯。大學(xué)畢業(yè)后他便投身到了教學(xué)的第一線。先后在北京通縣師范、通縣二中、北京一七一中學(xué)教書，以后又到師范學(xué)院即現(xiàn)在的首都師范大學(xué)。直到今天，他還一直工作在教學(xué)崗位上。

在幾十年的教學(xué)生涯中，他對(duì)邏輯研究和教學(xué)方法的探索從未中斷。改革開放后，歐陽中石曾作過一項(xiàng)中學(xué)語文的改革實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，初三學(xué)生參加了高考，高考成績(jī)連續(xù)幾年都超過高中畢業(yè)生。

1980年他來到首都師范大學(xué)，深入進(jìn)行邏輯學(xué)的研究和教學(xué)工作，主編了邏輯與語言函授大學(xué)的教科書《邏輯》，還參與了《中國(guó)邏輯思想史》和五卷本的《中國(guó)邏輯史》中部分章節(jié)的寫作。

從上世紀(jì)70年代后期起他曾在多所大學(xué)擔(dān)任了邏輯課的教學(xué)。在首師大，他的工作也還是擔(dān)任著學(xué)科教育和邏輯兩課的教學(xué)工作。80年代初，北京成立了兩個(gè)函授大學(xué)：邏輯和語言函授大學(xué)，第一期招了20多萬人，歐陽中石擔(dān)任邏輯專業(yè)教研室主任；中國(guó)書法函授大學(xué)，第一期招了25萬人，歐陽中石擔(dān)任書法部主任，后又兼任副校長(zhǎng)。其中關(guān)于書法部分的各種教材，都是由他設(shè)計(jì)、部署、安排、主編而成的。

從1985年起，歐陽中石主要轉(zhuǎn)向書法教育和研究。他先后在首都師范大學(xué)招收了大專班、本科、碩士、留學(xué)生。1993年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)在首都師范大學(xué)設(shè)立美術(shù)學(xué)專業(yè)(書法方向)博士授權(quán)點(diǎn)，歐陽中石擔(dān)任導(dǎo)師。1998年，國(guó)家人事部批準(zhǔn)首都師范大學(xué)招收書法博士后研究人員，由歐陽中石主持。多年來，歐陽中石指導(dǎo)了50多位書法博士生和博士后。

歐陽中石是書法大家，兼通戲劇、詩(shī)詞、繪畫等藝術(shù)，卻非常謙和，自稱是“教書匠”。至今，他仍是首都師范大學(xué)書法博士生和書法博士后導(dǎo)師，并任中國(guó)書法文化研究院名譽(yù)院長(zhǎng)，他也是中央文史館館員、全國(guó)政協(xié)委員、國(guó)家畫院研究院院務(wù)委員，及許多大學(xué)的兼職教授。歐陽中石曾任中國(guó)書法家協(xié)會(huì)顧問。2002年獲“中國(guó)書法蘭亭獎(jiǎng)-教育特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，其所在的首都師范大學(xué)中國(guó)書法文化研究院獲“中國(guó)書法蘭亭獎(jiǎng)－教育獎(jiǎng)”。

歐陽中石認(rèn)為中國(guó)書法是閃爍的中華文化的絢麗光環(huán)，同時(shí)也是世界文化的絢麗光環(huán)。他的書法藝術(shù)各體兼通，而行書為最，以東晉書風(fēng)為宗，博采周金漢石、碑刻的契機(jī)，形成自己飄逸而沉穩(wěn)、剛健而溫潤(rùn)、靈動(dòng)而厚實(shí)的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在海內(nèi)外享有盛譽(yù)。代表作有：行書《中石夜讀詞鈔》、《中石鈔讀清照詞》；小楷《老子道德經(jīng)》木簡(jiǎn)本、章草本；楷書《朱子冶家格言》、《中石書古文辭》等。他主編或撰寫的著作還有：《書法與中國(guó)文化》、《藝術(shù)概論》，《中國(guó)書法史鑒》、《書法教程》、《中國(guó)的書法》及《參考資料》、《章草便檢》、《章草字典》、《學(xué)書津梁叢書》(六冊(cè))等，在有關(guān)學(xué)科領(lǐng)域都有重要的影響。

人生感悟

上世紀(jì)40年代初，歐陽中石在濟(jì)南讀初中時(shí)有幸結(jié)識(shí)奚嘯伯并學(xué)了不少戲。奚嘯伯是一位多才多藝的藝術(shù)家，他知識(shí)淵博，學(xué)問深厚，平日喜結(jié)交教授、作家、畫家、音樂家等文化人。歐陽中石曾以“清新雅致、委婉細(xì)膩”八個(gè)字高度概括奚嘯伯的藝術(shù)風(fēng)格。1948年，老師欲讓他下海唱戲，可父親一定要讓他考大學(xué)。奚先生通情達(dá)理，說：“你先去考大學(xué)，考上更好；若考不取，再下海也不遲?！焙髞須W陽中石考上了大學(xué)，擱置了從事京劇工作的道路，但在理論的研究上他并沒有因此而止。奚先生對(duì)藝術(shù)的最大貢獻(xiàn)是“給程式以生命”。他認(rèn)為戲曲必須有固定的程式，關(guān)鍵是怎樣來處理程式、運(yùn)用程式，程式一旦有了生命，就能夠表達(dá)人物的心聲。歐陽中石認(rèn)為奚先生這一觀點(diǎn)，不光可以用來衡量京劇，而且在所有藝術(shù)范疇中來看，可稱得上是一個(gè)藝術(shù)的真諦。

歐陽中石對(duì)自己要求很嚴(yán)格，他認(rèn)為“見”不高，“識(shí)”視野不可能廣。為了豐富、提高自己，他盡可能廣、深地加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，使自己充分去感受世界，認(rèn)識(shí)世界，以便為自己在靈感上積累更多的實(shí)力，創(chuàng)造更多的條件。

歐陽中石用四句話概括了他人生的活法：“少無大志、見異思遷，不務(wù)‘正業(yè)、無家可歸。”這體現(xiàn)了他修學(xué)好古、謙遜做人的境界。

“少無大志”——從小就沒有任何想法，將來成個(gè)什么人物，一切都沒有想法，這個(gè)學(xué)期就說這個(gè)學(xué)期的，明年再說明年的。

“見異思迂”——見什么就喜歡什么，興趣特別廣泛。從城市到農(nóng)村覺得新鮮，再?gòu)霓r(nóng)村到城市還覺得新鮮；從初中到高中也覺得新鮮；到處都能找到他喜愛的東西。

“不務(wù)‘正業(yè)”——其實(shí)他喜歡的都是正業(yè)，只是說不是他所一直學(xué)的業(yè)務(wù)。教著這書又要教那書，唱著戲又喜歡寫字、打球，學(xué)的邏輯卻教數(shù)學(xué)，又教語文、美術(shù)、化學(xué)。他自己認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)，而對(duì)于社會(huì)來說都是正業(yè)。

“無家可歸”——不是他沒有一個(gè)溫暖的家，而是說他這個(gè)人到底是干什么的，干的是哪一家呢?

去年，歐陽中石的思維重點(diǎn)，轉(zhuǎn)向了“漢字”問題。他說書法就是書寫漢字，書法要放在文化大背景中來思考。他已經(jīng)到了這樣的年紀(jì)，一點(diǎn)也沒有懈怠，仍然又要轉(zhuǎn)向新課題的研究，還像年輕人一樣，讓人感到敬佩。

歐陽中石認(rèn)為世界上人與人之間的交流最直接的方法是語言。語言是一種聲音符號(hào)的傳達(dá)，方便、簡(jiǎn)捷，但有時(shí)間、空間的限制。記下來成為文字，就突破了空間、時(shí)間的限制。西方的語言在歷史上為人類發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。但用聲音來使世界達(dá)成共識(shí)，也的確有較大的困難。他在這里做了一個(gè)設(shè)想：如果在人世間，有一種符號(hào)，不管中國(guó)人、外國(guó)人一看就知道是什么意思。哪怕是聽不懂，而在意義上一看就能明白。那將是人類共同

的追求。

他說，我們祖先創(chuàng)造的漢字就是這樣的符號(hào)，簡(jiǎn)明、深刻、豐富。優(yōu)美的中國(guó)漢字應(yīng)當(dāng)是我們向世界奉獻(xiàn)的一份“珍貴”厚禮。我們的語言文字專家們已經(jīng)做出很多的研究，有了豐富的成果。我們要在他們的指導(dǎo)下做進(jìn)一步的整理，使世界的朋友們認(rèn)識(shí)到漢字的優(yōu)越，通過它使我們得到更多的溝通，這應(yīng)該是我們一件歷史性的全人類性的任務(wù)。

歐陽中石以“水墨”的精神感受著藝術(shù)的自由，學(xué)廣而聞多，不求聞?dòng)谌?。他靜默不張揚(yáng)，遠(yuǎn)離喧鬧，但他寫出的字的文化含量充滿了濃郁和瀟灑。

歐陽中石喜歡書法更愛中國(guó)文化。歐陽中石的名字與“石”結(jié)下了終生之緣；人們常常喜歡用石頭來形容美好的事物，也就是說人與石頭有著特殊的機(jī)緣和情緣。為了弘揚(yáng)中華石文化，歐陽中石為推動(dòng)賞石文化事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。他對(duì)中華石文化在歷史上、美學(xué)上、古今奇石的藝術(shù)價(jià)值以及在石刻、石雕、奇石產(chǎn)地、命名、開采、加工、保養(yǎng)等方面，都很有研究。

年已八旬多的歐陽中石說自己是“不知老之已至”。他還認(rèn)為60歲左右正好是各方面相當(dāng)成熟的時(shí)候，社會(huì)應(yīng)該為他們創(chuàng)造更好的條件，讓他們快樂地“轉(zhuǎn)臺(tái)”。歐陽中石他自己正在進(jìn)入一個(gè)更高的境界和平臺(tái)，不斷延續(xù)他的夢(mèng)想和事業(yè)。

文化漫譚

在國(guó)際交流方面，歐陽先生為中華民族藝術(shù)的推廣作了很多努力。早在上世紀(jì)90年代初，他就接收了來自日本、韓國(guó)的書法進(jìn)修生、研究生，接待外國(guó)留學(xué)生來訪學(xué)的更是不計(jì)其數(shù)。1995年，美國(guó)耶魯大學(xué)出版社編輯出版了一套世界各國(guó)藝術(shù)叢書，介紹中國(guó)書法分冊(cè)即由歐陽中石主持編輯。這部數(shù)萬言的專著翻譯出版后，獲得美國(guó)學(xué)術(shù)界的贊揚(yáng)，并被評(píng)為美國(guó)出版協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)。他曾多次赴香港、澳門、日本等地訪問。他認(rèn)為人生活在自然中，生活在社會(huì)上，一代又一代的傳承，形成歷史；人們生活在不同的地方，但又同在一個(gè)地球上，相互間一定要有所溝通。

近日閱讀了歐陽中石的新書Ⅸ文化漫譚》，感到歐陽中石對(duì)文化全人類性的問題有很深刻的見解。他認(rèn)為當(dāng)今文化進(jìn)入更深入的交流和融合。但大家都有一個(gè)共同的愿望，在向美好、和諧追求著，創(chuàng)造出燦爛文化的明天。所以這樣的文化必須具備兩個(gè)條件：一個(gè)條件是“記錄”，一種能力是“交流”。因?yàn)槲幕菤v史的又是全人類共有的，所以必須看到它的歷史傳承，必須看到它與四周的交流關(guān)系。正如歐陽中石所說的，在人類文化之林，中華兒女擁有至少五千年的文明歷史，有非常珍貴的文化結(jié)晶。從先秦而下，她沒有停止過新內(nèi)容的成長(zhǎng)。無論漢魏六朝，隋唐宋元明清，以至近代、當(dāng)代，都是在原來固有的文化之外，又隨著時(shí)代的前進(jìn)而增加了一大部分文化的積累。特別是在明之后，域外而來的“洋”文化不斷涌入，又使我們?cè)鎏硪徊糠滞鈦砦幕?。固有的與外來的，都在人類文化的大系統(tǒng)中，互不相礙，和諧共存，互相補(bǔ)充。

歐陽中石認(rèn)為中國(guó)書法藝術(shù)把蘊(yùn)藏在個(gè)人身心的思想感情化作了一種有形有式、有聲有歌、有節(jié)奏、有韻律、有神采、有極大震撼力和濃重感情的結(jié)晶體。但這有一個(gè)前提，就是把“字”、“文”、“書”三位一體地進(jìn)行考慮。只有這樣，才可能達(dá)到上述境界；如果只是單獨(dú)地看，就不全面，不完整。

歐陽中石建議：為了達(dá)到不同文化族群之間的相互尊重和相互理解，更好地實(shí)現(xiàn)全人類的文化理想，我們應(yīng)該重視實(shí)施跨越學(xué)科的文化教育，讓人類能夠更好地在多元文化中成長(zhǎng)。他認(rèn)為最根本的問題在于我們進(jìn)一步重視對(duì)文化的研究，尤其是加強(qiáng)對(duì)文化具有全人類性問題的研究。

“作字行文，文以載道，以書煥采，切時(shí)如需”，歐陽中石娓娓道及的關(guān)于“文化”的思考，是一位學(xué)者睿智而深邃的求索；又是一位長(zhǎng)者以他深厚的格物致知的學(xué)識(shí)給人們以意味深長(zhǎng)的啟迪。