夏冠洲

我這人大概與和田玉有一種特殊的緣分。

早在50多年前，我在北京故宮就曾驚訝地觀賞過國寶和田玉巨雕《大禹治水圖》和《會昌九老圖》。此后，我參觀過南陽獨山玉石礦，參觀過各地許多原始的或現(xiàn)代的工藝玉雕廠，更在和田與和田玉故鄉(xiāng)昆侖山朝夕相對了12年，甚至也收藏了幾塊道地的和田籽玉。但是，可惜我是一個玉文化門外漢，始終徘徊于玉文化輝煌殿閣之外，不得其門而入。因此對中國源遠流長、博大精深的玉文化，我一直心存景仰，懷有深深的神秘感。

現(xiàn)在，我有幸讀到張新泰先生編著的《天容國色——中國國寶和田玉》一書(新疆青少年出版社出版)，如同猛然打開了玉文化寶庫的大門，讓我窺見了玉文化林林總總、光彩奪目的大千世界，無啻接受了一次和田玉文化知識系統(tǒng)的傳授，獲得了前所未有的審美愉悅。

這是一部關于和田玉文化研究的集大成之作，兼有和田玉文化工具書、發(fā)展史和玉器玉石鑒別、鑒賞的多重功能，不僅充分展示了和田玉文化的無窮魅力，精當?shù)亟榻B了關于和田玉文化的系統(tǒng)知識，而且對玉文化的形成歷史和精神內涵也進行了梳理和深入探討。相信每一個對和田玉文化感興趣的讀者，都會從中獲取不少教益。

全書分為七大章，從內容上看大致可分為三大部分。

在自然萬物中，玉(和田玉理所當然是其最高，也是最典型的代表)是至美至善的天地尤物，人間極品，國之瑰寶。它質地溫潤，色澤柔和，硬度極強，紋路美麗，音色清越，上至帝王賢哲，下至庶民百姓，都視若珍寶，愛不釋手，所以形成了中華民族愛玉、崇玉、惜玉、佩玉、賞玉的文化傳統(tǒng)。后來經(jīng)孔子等歷代圣賢哲人的極力推崇，將玉所具有的高貴品質逐漸概括歸納為“仁、義、智、勇、潔”五德，從而賦予玉的自然美以“人性美”。玉的“五德”連同玉的白、黃、青、赤、墨五色，都暗合傳統(tǒng)文化核心之一陰陽五行學說的理念。于是這種玉文化的精義逐漸滲透到了社會生活的各個領域，成為涵蓋我國傳統(tǒng)文化中政治制度、器物、倫理、經(jīng)濟、軍事、文學藝術、語言、宗教、服飾、醫(yī)藥、婚姻、葬喪……幾乎所有文化領域和層次的重要內容，進入到意識形態(tài)中的核心價值體系?！包S金有價玉無價”，玉，已然成了不可取代的真善美的絕對化身和崇高象征了。中國文化視自然美為至高無上的，古人這些對玉的獨特理解和發(fā)現(xiàn)，并用于“比德”，以玉的堅硬高潔比喻人的品質，真正實現(xiàn)了馬克思所說的“人的本質力量對象化”，這可以說是華夏民族對世界文化的一大貢獻。

在這部著作中，和田玉文化經(jīng)過作者自上古黃帝傳說，中經(jīng)孔子等歷代儒家代表人物經(jīng)典論述，直到清乾隆帝御制的大量詠玉詩，引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，進行了系統(tǒng)的梳理和辯證，最后準確地概括道：“和田玉，是國寶。不管是從精神層面，還是從物質層面；無論是從歷史發(fā)展中，還是從現(xiàn)實生活中去研判、去考量，其結論都有著驚人的一致：和田玉是天地之精華、中華之瑰寶，不僅有著驚世駭俗、溫潤堅韌的自然美，而且有著豐富的精神文化內涵的人文美，二者相得益彰，是自然和諧的統(tǒng)一體?！焙吞镉窬哂小疤烊輫?，堪稱中國國寶”這一基本論點，貫穿了全書的幾乎每個章節(jié)，成為全書的中心主題。

在《天容國色》第一部分中，作者還描述了和田玉故鄉(xiāng)神山昆侖山的綺麗風光和關于它與玉的種種神奇?zhèn)髡f，引用了相關的文獻記載，作者還借鑒現(xiàn)代科技成果，給予玉以地質學、礦物學的新定義：“和田玉的礦物成分是透閃石，化學成分是含鈣鎂鐵的硅酸鹽，其中含有少量的鐵，在原生礦中屬于氧化亞鐵。原生礦產資源在河流中通過氧化作用，會產生三氧化二鐵，使玉石表面產生多種色彩和次生色，即出現(xiàn)黃、紅、黑、碧、青等色，極為鮮艷好看?！边@就使讀者對和田玉的化學構成和形成原因有了更為理性的科學解釋。書中同時還結合眾多精美圖片，依據(jù)傳統(tǒng)分類法，詳細介紹了籽料、山料和戈壁玉等不同類型、不同級別天然玉料的相關知識。

在第二部分，作者仿佛帶領讀者漫步于中國玉器藝術宏偉、輝煌的殿堂，按時間順序向讀者展示了一系列玉雕極品，從孕育期紅山文化的《玉豬龍》，中經(jīng)嬗變期春秋時的“和氏璧”，發(fā)展期漢代的《金鏤玉衣》，繁榮期唐、宋之際的《玉兔》、《玉駱駝》和鼎盛期元、明、清時的“世界玉雕之王”《大禹治水圖》玉山，再到現(xiàn)代的諸多玉器精品，并分別撰文對數(shù)百種歷代精美絕倫，具有經(jīng)典意義的玉器珍品進行了詳盡而精當?shù)馁p析，條分縷析地論述了各個不同發(fā)展時期玉器的特征及其代表作品的創(chuàng)作背景、內涵創(chuàng)意、工藝水平，如數(shù)家珍，引人入勝。這些眾多的歷代經(jīng)典玉器(其中不少是藏于故宮中的頂級國寶)異彩紛呈，光華奪目，紛紛聯(lián)袂而出，讓人大開眼界，嘆為觀止。作者還專門介紹了玉雕工藝大師馬學武先生提出的玉雕藝術“三七定律”的新理念。其中心觀點是以“賞玉為主，賞雕、賞皮為輔”，“三分形象，七分內涵，三分皮色，七分玉體，三分細膩，七分流暢，三分繼承，七分創(chuàng)新…一”這是馬先生對自己從事玉雕工藝40余年經(jīng)驗的總結和升華，意在提升當代制作、鑒賞玉器的新觀念、新境界。聯(lián)系馬大師的玉雕精品《虛懷若谷》《玉女》等，構思大膽，洗練概括，極富現(xiàn)代意味，的確前無古人，令人耳目一新。在此部分中作者結合一批典型圖例，為讀者論述了如何欣賞大自然的杰作——天然玉石。面對這種不可重復再造，也不可模仿復制的純粹大自然杰作，需要觀賞者根據(jù)天然玉料的造型、色澤和紋路，調用自己的知識儲備、審美能力和藝術想象力去進行藝術再創(chuàng)造，具有觀賞者與觀賞物之間互動的性質。書中從質地之美、皮色之美、神韻之美、文化之美和價值之美五個方面來幫助讀者進行觀賞，給人們以全新的知識和審美體驗。圖例中的《人生如意》、《蓬萊仙境》、《雪山飛雁》、《黛玉葬花》、《陰陽山》、《大漠魂》、《唯美》、《天鵝》等等精品，果然個個天然去雕飾，自然天成，惟妙惟肖，啟人遐想，使讀者從中獲得了前所未有的審美愉悅和頓悟快感。

在《天容國色》第三部分，作者介紹了玉器刨造的新工藝和辨別、鑒定、收藏的基本知識。傳統(tǒng)的中國玉雕工藝不能故步自封，抱殘守缺，它需要在繼承的基礎上不斷消化吸收借鑒外來文化并在實踐中勇于進行藝術創(chuàng)新，與時俱進。作者還介紹了“痕都斯坦”玉器中的金銀錯鑲嵌寶石的新工藝，這種工藝在中國玉雕中的廣泛運用和創(chuàng)新發(fā)展，使玉器更具裝飾美，從而豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)玉雕工藝，使之更加富有時代精神。此外，書中以真假玉器圖片相對照的方法，從皮、色、質、形、手感等幾個方面介紹了如何辨別、鑒定不同歷史時期玉器和玉料真?zhèn)蔚幕境ＷR。特別是書中配圖介紹了和田玉與俄羅斯白玉、青海白玉、岫玉、瑪瑙、祁連玉和東陵石的區(qū)別，使人印象很深。這些知識或經(jīng)驗在很大程度上提高了人們的辨別和鑒賞能力，以便于去偽存真，妥善收藏，不致走眼上當受騙。

以上分析可以看出，《天容國色——中國國寶和田玉》這部學術著作，至少在三個方面取得了成功：一是資料收集得相當系統(tǒng)完備，而且選擇也很合理準確；二是既總結了前人研究和田玉文化的成果，又有新的理論開拓和展開。例如書中詳盡地論述了玉文化在藝術創(chuàng)造中的體現(xiàn)，介紹了鑒賞玉器新理念“三七定律”和玉雕新工藝，補充了如何欣賞天然觀賞玉等等，這些內容都是前人相關學術著作不曾涉及或論述不多、語焉不詳?shù)拿}；三是為書中數(shù)百幅玉器、玉石圖片(有不少是十分珍貴和罕見的)配發(fā)了雅俗共賞的賞析文字，這種寫作方法和體例在其它玉文化研究著作中也較少見，屬于一種創(chuàng)新。正因為這部著作在內容和體例寫法上都有不少創(chuàng)新和突破，這就賦予了它鮮明的時代色彩和較高的原創(chuàng)品格，是國內和田玉文化研究中一項重要的新成果。

盛世至，收藏興。張新泰先生的這部和田玉文化系統(tǒng)研究專著，就是適應這種新形勢推出的一部重要著作。它的問世必將為提高讀者的玉器玉石鑒賞水平、豐富收藏玉器玉石的知識和經(jīng)驗提供助力，從而在一個重要方面為弘揚光大傳統(tǒng)文化、提高讀者文化素質做出重要貢獻，其意義自不容低估。

此書的編著者張新泰先生，致力于和田玉文化研究十余年。他認真參考、研究了近40種古今中外的玉文化研究專著，收集、拍攝了大量玉器實物資料和圖片，終于完成了這部集大成式的和田玉文化研究專著。