趙明芳

Rotter認(rèn)為，人際信任程度不同的人，在面對(duì)同一問題或情境時(shí)，由于期待不同決定他們必然采取不同的方法[1]。挫折研究指出，挫折會(huì)使人產(chǎn)生不同的應(yīng)對(duì)方式，究其原因是不同的態(tài)度、不同看待世界的方式所致，說(shuō)明認(rèn)知因素在決定應(yīng)對(duì)方式中起重要作用。個(gè)體遭遇的重大生活事件，都會(huì)引起反思，觸及核心的價(jià)值或信仰的變化。因此，根據(jù)已有的研究，本研究主要以青海當(dāng)?shù)馗呗毚髮W(xué)生為對(duì)象，以應(yīng)對(duì)方式作為結(jié)果變量，以信仰為前變量、人際信任為中間變量，通過實(shí)證研究方法來(lái)探究信仰、人際信任與應(yīng)對(duì)方式的關(guān)系。

一、研究方法

（一）被試

從青海2所高職院校抽取計(jì)算機(jī)、管理、汽車、醫(yī)學(xué)各年級(jí)高職大學(xué)生共400名進(jìn)行測(cè)查，收回有效問卷338份。被試人口統(tǒng)計(jì)學(xué)分布概況如下：其中男，165人，占總?cè)藬?shù)的48.8%，女，173人，占總?cè)藬?shù)的51.2%；一年級(jí)，154人，占總?cè)藬?shù)的45.6%，二年級(jí)173人，占總?cè)藬?shù)的51.2%，三年級(jí)，11人，占總?cè)藬?shù)的3.2%；漢族214人，占總?cè)藬?shù)的63.3%，少數(shù)民族124人，占總?cè)藬?shù)的36.7%；計(jì)算機(jī)專業(yè)72人，占總?cè)藬?shù)的21.2%，管理專業(yè)103人，占總?cè)藬?shù)的30.3%，汽車專業(yè)81人，占總?cè)藬?shù)23.8%，醫(yī)學(xué)專業(yè)82人占總?cè)藬?shù)24.7%（注：少數(shù)民族中，藏族占58.1%，回族和撒拉族占28.2%，其他13.7%）。

（二）研究工具

本研究以宋興川[2,3,4]編制的《大學(xué)生精神信仰問卷》、Rotter編制的《人際信任量表（ITS）》、黃希庭等[5]編制的《青少年應(yīng)對(duì)方式評(píng)定問卷》等以問卷調(diào)查的方式進(jìn)行。

（三）數(shù)據(jù)錄入和數(shù)據(jù)處理

運(yùn)用數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)軟件SPSS11.0 for windows完成數(shù)據(jù)的錄入和處理。

二、結(jié)果與分析

（一）高職大學(xué)生一級(jí)信仰、人際信任和應(yīng)對(duì)方式兩兩間相關(guān)分析

表1對(duì)超自然信仰、實(shí)用信仰、社會(huì)信仰三個(gè)一級(jí)信仰因素和人際信任兩個(gè)因素和應(yīng)對(duì)方式進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

由表1可知，實(shí)用信仰與普遍信任顯著負(fù)相關(guān)，與應(yīng)對(duì)方式正相關(guān)；社會(huì)信仰與應(yīng)對(duì)方式有十分顯著的正相關(guān)；特殊信任與應(yīng)對(duì)方式顯著正相關(guān)。

表1 一級(jí)信仰、人際信任、應(yīng)對(duì)方式兩兩間的相關(guān)

（二）高職大學(xué)生一級(jí)精神信仰、人際信任、應(yīng)對(duì)方式各因子兩兩間相關(guān)分析

表2對(duì)精神信仰的三個(gè)因素、人際信任的兩因素和應(yīng)對(duì)方式的六因素進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析。由表2可知,高職大學(xué)生的超自然信仰與發(fā)泄應(yīng)對(duì)方式有十分顯著的正相關(guān);實(shí)用信仰與普遍信任呈顯著負(fù)相關(guān),與發(fā)泄應(yīng)對(duì)有十分顯著的正相關(guān);社會(huì)信仰與問題解決有十分顯著正相關(guān)，和求助應(yīng)對(duì)顯著正相關(guān);特殊信任與求助應(yīng)對(duì)有顯著正相關(guān)，和幻想應(yīng)對(duì)有十分顯著正相關(guān)。

（三）高職大學(xué)生二級(jí)精神信仰、人際信任、應(yīng)對(duì)方式各因子兩兩相關(guān)分析

如表3，以精神信仰的九個(gè)因素、人際信任的兩因素和應(yīng)對(duì)方式的六因素進(jìn)行統(tǒng)計(jì)了分析。

表2 一級(jí)信仰、人際信任與應(yīng)對(duì)方式各因子兩兩間的相關(guān)

由表3可知,宗教信仰,神靈崇拜與發(fā)泄應(yīng)對(duì)有十分顯著的正相關(guān);生命崇拜與普遍信任顯著負(fù)相關(guān)；金錢崇拜與發(fā)泄應(yīng)對(duì)有十分顯著的正相關(guān)，和幻想應(yīng)對(duì)顯著正相關(guān)；家族崇拜與問題解決、發(fā)泄應(yīng)對(duì)有十分顯著的正相關(guān)，與求助應(yīng)對(duì)顯著正相關(guān)；國(guó)家主義與特殊信任、求助應(yīng)對(duì)有十分顯著的正相關(guān)，和問題解決應(yīng)對(duì)顯著正相關(guān)；民族主義與問題解決應(yīng)對(duì)有十分顯著的正相關(guān)；政治信仰與問題解決應(yīng)對(duì)有十分顯著的正相關(guān)；特殊信任與求助應(yīng)對(duì)顯著正相關(guān)，和幻想應(yīng)對(duì)有十分顯著的正相關(guān)。

（四）精神信仰、人際信任對(duì)應(yīng)對(duì)方式各因子的多元回歸分析

1.精神信仰對(duì)特殊信任的多元回歸分析。結(jié)果見表4。

表4 精神信仰對(duì)特殊信任的多元回歸分析

表4表明，社會(huì)信仰中國(guó)家主義對(duì)特殊信任有極其顯著的正效應(yīng)，能解釋特殊信任總變異的3.8%。

2.精神信仰對(duì)普遍信任的多元回歸分析。結(jié)果見表5。

表5 精神信仰對(duì)普遍信任的多元回歸分析

表5表明，實(shí)用信仰中生命崇拜對(duì)特殊信任有顯著的負(fù)效應(yīng)，能解釋普遍信任總變異的2.8%。

3.精神信仰、人際信任對(duì)問題解決的多元回歸分析。結(jié)果見表6。

表6表明，社會(huì)信仰中民族主義對(duì)問題解決有極其顯著的正效應(yīng)，能解釋問題解決總變異的4.6%。

表6 精神信仰、人際信任對(duì)問題解決的多元回歸分析

4.精神信仰、人際信任對(duì)求助的多元回歸分析。結(jié)果見表7。

表7 精神信仰、人際信任對(duì)求助的多元回歸分析

表7表明，社會(huì)信仰中的國(guó)家主義對(duì)求助有十分顯著的正效應(yīng)，能解釋求助總變異的2.1%。

5.精神信仰、人際信任對(duì)發(fā)泄的多元回歸分析。結(jié)果見表8。

表8 精神信仰、人際信任對(duì)發(fā)泄的多元回歸分析

表8表明，超自然信仰中的神靈崇拜對(duì)發(fā)泄有十分顯著的正效應(yīng)，實(shí)用信仰中的金錢崇拜對(duì)發(fā)泄有顯著的正效應(yīng)，能解釋發(fā)泄總變異的5.4%。

6.精神信仰、人際信任對(duì)幻想的多元回歸分析（見表9）。表9表明，特殊信任、金錢崇拜（實(shí)用信仰）對(duì)幻想應(yīng)對(duì)有十分顯著的正效應(yīng)，能解釋幻想總變異的4.1%。

表9 精神信仰、人際信任對(duì)幻想的多元回歸分析

（五）精神信仰、人際信任影響應(yīng)對(duì)方式的路徑分析

根據(jù)以上的分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)，高職大學(xué)生的某些精神信仰、人際信任對(duì)應(yīng)對(duì)方式具有相應(yīng)的預(yù)測(cè)作用。為了進(jìn)一步探討這些相關(guān)因素對(duì)高職大學(xué)生應(yīng)對(duì)方式的作用機(jī)制，將采用多元回歸統(tǒng)計(jì)方法，進(jìn)行簡(jiǎn)單的路徑分析。根據(jù)研究假設(shè)人際信任作為影響的中介因素，而精神信仰對(duì)應(yīng)對(duì)方式的作用可能有直接和間接兩條作用路徑。因此將路徑分析分為兩步，采用逐步回歸的方法，如圖1。

1.精神信仰九維度為自變量，人際信任二維度為因變量。

2.應(yīng)對(duì)方式六因子為因變量，人際信任二維度和精神信仰九維度為自變量。

由圖1可以看出：（1）社會(huì)信仰中國(guó)家主義可以直接正向影響求助應(yīng)對(duì)方式。國(guó)家主義還通過人際信任中的特殊信任正向影響幻想應(yīng)對(duì)方式；（2）社會(huì)信仰中民族主義對(duì)問題解決應(yīng)對(duì)方式直接起正向作用；實(shí)用信仰中金錢崇拜對(duì)幻想和發(fā)泄應(yīng)對(duì)直接起正向作用；超自然信仰中神靈崇拜對(duì)發(fā)泄應(yīng)對(duì)直接起正向作用；（3）社會(huì)信仰中國(guó)家主義對(duì)人際信任中的特殊信任有正向作用；實(shí)用信仰中的生命崇拜對(duì)普遍信任有負(fù)向作用。

三、討論與結(jié)論

（一）精神信仰與人際信任關(guān)系分析

本研究表明，實(shí)用信仰與普遍信任顯著負(fù)相關(guān)，進(jìn)一步分析得出，實(shí)用信仰中的生命崇拜與普遍信任顯著負(fù)相關(guān)，社會(huì)信仰中的國(guó)家主義與特殊信任顯著正相關(guān)。

（二）精神信仰、人際信任、應(yīng)對(duì)方式三者關(guān)系分析

本研究表明，高職大學(xué)生人際信任與實(shí)用信仰有負(fù)相關(guān)，與超自然信仰和社會(huì)信仰相關(guān)不顯著。即人際信任越高，實(shí)用信仰越低，人際信任越低，實(shí)用信仰越高。進(jìn)一步分析得出，對(duì)無(wú)直接關(guān)系著的信任與實(shí)用信仰中生命崇拜呈負(fù)相關(guān)，與其他信仰相關(guān)不顯著;同伴或其他家庭成員的信任與國(guó)家主義呈正相關(guān)，與其他信仰相關(guān)不顯著。

應(yīng)對(duì)方式與實(shí)用信仰、社會(huì)信仰有顯著正相關(guān)。即應(yīng)對(duì)方式采用越多，實(shí)用信仰、社會(huì)信仰也越高。進(jìn)一步分析得出，宗教信仰、神靈崇拜、生命崇拜、家族崇拜與發(fā)泄應(yīng)對(duì)方式顯著正相關(guān)，即高職大學(xué)生在遇到壓力時(shí)，越容易產(chǎn)生宗教信仰、神靈崇拜、生命崇拜和家族崇拜，也就越采用發(fā)泄的方式應(yīng)對(duì)；金錢崇拜與幻想應(yīng)對(duì)方式正相關(guān)，即高職大學(xué)生在遇到壓力時(shí)，容易采用幻想應(yīng)對(duì)，也就越容易產(chǎn)生金錢崇拜；家族崇拜、民族主義、政治信仰與問題解決呈正相關(guān)，即容易產(chǎn)生家族崇拜、民族主義、政治信仰的學(xué)生，在有壓力時(shí)，會(huì)更多采用問題解決的應(yīng)對(duì)方式；家族崇拜、國(guó)家主義與求助應(yīng)對(duì)方式正相關(guān)，即容易產(chǎn)生家族崇拜和國(guó)家主義的學(xué)生，在有壓力時(shí)也更可能采取求助的應(yīng)對(duì)方式；高職大學(xué)生采用退避、忍耐的應(yīng)對(duì)方式與精神信仰相關(guān)不顯著。

特殊信任與應(yīng)對(duì)方式正相關(guān)。進(jìn)一步與分析得出：特殊信任與求助和幻想正相關(guān)。即特殊信任度高的人，在生活中遇到問題時(shí)，越容易采用求助和幻想的應(yīng)對(duì)方式。

本研究的多元回歸分析結(jié)果，在一定程度上驗(yàn)證了先前的假設(shè)。精神信仰、人際信任對(duì)采用不同應(yīng)對(duì)方式有不同程度的預(yù)測(cè)作用。

1.社會(huì)信仰對(duì)問題解決和求助具有顯著的正向預(yù)測(cè)作用。進(jìn)一步分析得出，民族主義對(duì)問題解決具有正向預(yù)測(cè)作用，國(guó)家主義對(duì)求助具有正向預(yù)測(cè)作用。說(shuō)明越有社會(huì)信仰的人,在生活和工作中遇到困難時(shí),他們或按照既有信仰規(guī)定的方式主動(dòng)去解決,或迂回求助于他所信任的組織和團(tuán)體的支持。而且民族崇拜的人有強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感,對(duì)民族的發(fā)展充滿必勝的信心,民族是他們心中不敗的偶像,遇到困難時(shí),民族自尊心常常激發(fā)其強(qiáng)大的精神力量,使他們不會(huì)自卑、消極退讓。他們不會(huì)埋怨自己,總認(rèn)為他堅(jiān)信的國(guó)家、政黨和民族是他堅(jiān)強(qiáng)的后盾,自己不是孤立無(wú)援的。越有社會(huì)信仰的人遇到困難越容易采取積極主動(dòng)解決的方式;越不易采取不信任政黨,逃避現(xiàn)實(shí),消極的自責(zé)方式。本研究支持宋興川和樂國(guó)安關(guān)于此方面的研究。

2.超自然信仰對(duì)發(fā)泄應(yīng)對(duì)具有顯著正向預(yù)測(cè)作用。超自然信仰的人,相信異己力量的偉大,對(duì)生活中遇到的各種問題,要么求助宗教、神靈,要么自責(zé)以往的罪過。他們逆來(lái)順受,消極退讓,幻想死后的來(lái)世有好的報(bào)應(yīng)。越有超自然信仰的大學(xué)生,遇到生活中的挫折時(shí),不是主動(dòng)面對(duì)而是通過訴說(shuō)、忍讓尋求神靈的精神安慰，而消極退讓,以及“破財(cái)免災(zāi)”自我安慰的合理化方式。有宗教信仰的人遇到挫折時(shí),積極尋求宗教力量的解決,他們把現(xiàn)實(shí)的一切困苦當(dāng)成前世的報(bào)應(yīng),努力積德修行以幻想來(lái)世的報(bào)答。本研究與劉元春[6]等的研究結(jié)果一致，也支持馮天策[7]及宋興川和樂國(guó)安相關(guān)研究。

3.實(shí)用信仰中金錢崇拜對(duì)發(fā)泄和幻想應(yīng)對(duì)具有正向預(yù)測(cè)作用，金錢崇拜的人關(guān)注金錢的獲得,他們對(duì)于金錢患得患失、唯利是圖,獲得不義之財(cái)后,以歪理邪說(shuō)合理化,以補(bǔ)償內(nèi)心的不安?；孟霊?yīng)對(duì)本身是一種消極的應(yīng)對(duì)方式，而有金錢崇拜和國(guó)家主義的人，更易產(chǎn)生幻想應(yīng)對(duì)，這可能與被試所處的地域有關(guān)，青海地處偏遠(yuǎn)，大多數(shù)地區(qū)在各方面都處于落后的局面，當(dāng)他們無(wú)法處理遇到的問題時(shí)，國(guó)家和政府的介入解決，使他們覺得就是自己不解決，也會(huì)有另外的神力解決。而對(duì)金錢的盲目崇拜，也會(huì)產(chǎn)生這種效果。

4.特殊信任對(duì)幻想應(yīng)對(duì)具有十分顯著的正向預(yù)測(cè)作用?；孟霊?yīng)對(duì)是一種消極的應(yīng)對(duì)方式，但它作為一種應(yīng)對(duì)挫折和煩惱的辦法，對(duì)于個(gè)體本身來(lái)說(shuō)也不失為一個(gè)緩解內(nèi)心壓力、求得心理平衡的渠道。從這個(gè)意義上說(shuō)，它又具有積極的意義。特殊信任的人由于對(duì)同伴和其他家庭成員的信任，因?yàn)檫@種社會(huì)支持，使得學(xué)生對(duì)事情一般度充滿良好的愿望。有研究認(rèn)為，知覺到的社會(huì)支持是青少年適應(yīng)和心理健康的重要影響因素，是一種重要的應(yīng)對(duì)資源，不少研究已證實(shí)良好的社會(huì)支持可降低個(gè)體對(duì)應(yīng)激過程的認(rèn)知評(píng)價(jià)。使個(gè)體在面對(duì)壓力應(yīng)激時(shí)所受到的傷害減弱，可以幫助個(gè)體應(yīng)付工作生活中的問題和危急[8][9]。

本研究的路徑分析表明：（1）精神信仰對(duì)應(yīng)對(duì)方式的某些因子既有直接影響，又有間接影響。其中，國(guó)家主義對(duì)求助、民族主義對(duì)問題解決、金錢崇拜對(duì)幻想和發(fā)泄、神靈崇拜對(duì)發(fā)泄應(yīng)對(duì)有直接作用，國(guó)家主義通過特殊信任對(duì)幻想應(yīng)對(duì)有間接作用；（2）特殊信任對(duì)幻想應(yīng)對(duì)有直接作用。

四、結(jié)論

本研究主要得出以下研究結(jié)論：

精神信仰和人際信任對(duì)應(yīng)對(duì)方式的某些因子既有直接影響，又有間接影響。其中，國(guó)家主義對(duì)求助、民族主義對(duì)問題解決、金錢崇拜對(duì)幻想和發(fā)泄、神靈崇拜對(duì)發(fā)泄應(yīng)對(duì)有直接作用，國(guó)家主義通過特殊信任對(duì)幻想應(yīng)對(duì)有間接作用；特殊信任對(duì)幻想應(yīng)對(duì)有直接作用。

五、研究展望

本研究在借鑒國(guó)內(nèi)外已有研究成果的基礎(chǔ)上，初步考察了高職大學(xué)生精神信仰、人際信任和應(yīng)對(duì)方式的特點(diǎn)，探討了高職大學(xué)生精神信仰、人際信任與應(yīng)對(duì)方式的關(guān)系，并通過回歸分析和路徑分析進(jìn)一步分析了精神信仰、人際信任與應(yīng)對(duì)方式關(guān)系中的影響機(jī)制，研究結(jié)果為當(dāng)?shù)馗呗氃盒８玫亻_展學(xué)生心理健康教育提供了一些新的思路和理論依據(jù)。同時(shí)也可作為高職大學(xué)生完善和培養(yǎng)自身的信仰，提高人際信任度，從而更多采取積極的應(yīng)對(duì)方式。

本研究初步探討了信仰、人際信任對(duì)高職大學(xué)生應(yīng)對(duì)方式的影響，為揭示影響高職大學(xué)生應(yīng)對(duì)方式的作用機(jī)制積累了有價(jià)值的資料，并在此基礎(chǔ)上提出了一些有益于提高高職大學(xué)生應(yīng)對(duì)能力的建設(shè)性建議。但由于本研究取樣范圍較窄，研究的問題尚有局限性，因此所得出的結(jié)論可能存在一定的局限性。不能詳盡反映青海高職大學(xué)生的精神信仰、人際信任、應(yīng)對(duì)方式全貌，蘇T-N阿列克謝耶娃認(rèn)為，人居住的地理環(huán)境影響著人類的特征。青海高原的區(qū)域地理環(huán)境是否也影響著不同民族的心理，今后可繼續(xù)針對(duì)如何從培養(yǎng)高職大學(xué)生的精神信仰出發(fā)，改善人際信任狀況，采取積極的應(yīng)對(duì)方式等方面進(jìn)行深入研究，以使研究結(jié)果更加完善，更好地服務(wù)于教育教學(xué)工作。

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