付毅慧

2006年6月，五龍山意外的發(fā)現(xiàn)了佛教圣樹(shù)一菩提樹(shù)。據(jù)林業(yè)專家講，菩提樹(shù)屬熱帶、亞熱帶植物，樹(shù)葉卵圓形，手掌般大，葉子前端細(xì)長(zhǎng)。呈針狀。

菩提為梵語(yǔ)bodhi的譯音，指覺(jué)悟的境界。據(jù)傳，釋迦牟尼是坐在一棵大樹(shù)下頓悟佛理的，這樹(shù)便被稱為菩提樹(shù)，如果意譯，該譯為頓悟樹(shù)、覺(jué)悟樹(shù)吧。在我國(guó)一般分布在南方部分省區(qū)，在遼寧目前只在興城的菊花島發(fā)現(xiàn)100余株。

2006年8月25日。遼寧省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)釋師忍法師和長(zhǎng)春市普門(mén)寺住持先后來(lái)這里做專程考察，并最終確認(rèn)了五龍山的菩提樹(shù)為小葉菩提。樹(shù)干光滑，呈灰白色，樹(shù)干堅(jiān)硬、密度大，果實(shí)黑色，圓形，小而堅(jiān)硬，在五龍山中總數(shù)約500余株。據(jù)釋師忍法師講，有三種樹(shù)在佛教界被視為圣樹(shù)，分別是無(wú)憂樹(shù)、菩提樹(shù)和娑羅樹(shù)。佛祖釋迦牟尼在無(wú)憂樹(shù)下出生。在菩提樹(shù)下覺(jué)悟成佛，在娑羅樹(shù)下涅槃?dòng)郎?。由眼前的菩提?shù)引發(fā)的關(guān)于宗教、意識(shí)形態(tài)、文化交融等方面的思考，令我感到菩提樹(shù)的與眾不同。

關(guān)于菩提樹(shù)，辭書(shū)栽：“菩提樹(shù)，常綠喬木，葉子卵圓形，前端細(xì)長(zhǎng)，花托略作球形，花隱藏在花托內(nèi)，果實(shí)扁圓形。從樹(shù)中取出的乳狀汁液可制硬樹(shù)膠。”

相傳，當(dāng)年釋迦牟尼盤(pán)坐在菩提樹(shù)下思考人世間的各種問(wèn)題，想了七天七夜，只剩下生與死的問(wèn)題沒(méi)有考慮清楚，這時(shí)幾顆菩提樹(shù)的種子掉落下來(lái)，歸于泥土，釋迦牟尼終于覺(jué)悟，樹(shù)生種子，而種子又生樹(shù)，生即死，死亦生，于是覺(jué)悟成佛，創(chuàng)立了佛教廣播天下。菩提也就是覺(jué)悟的意思，因此菩提樹(shù)也可稱覺(jué)悟樹(shù)。佛教最初創(chuàng)立的500年內(nèi)，一直沒(méi)有取得統(tǒng)治地位，所以官建寺廟很少，因此僧侶和信徒都在佛祖覺(jué)悟的菩提樹(shù)下修行，有菩提樹(shù)的地方就有僧侶，一般說(shuō)來(lái)：有菩提樹(shù)的地方就最先建立寺廟。

因?yàn)槠刑針?shù)在佛教創(chuàng)立和傳播中發(fā)揮的突出作用，所以菩提樹(shù)是“佛教三圣樹(shù)”中的圣中之圣。據(jù)說(shuō)，僧人頭項(xiàng)上受戒時(shí)烙下的圓點(diǎn)點(diǎn)就象征著菩提樹(shù)的種子，之所以烙在頭項(xiàng)上是因?yàn)槠刑針?shù)的種子使佛祖的頭腦覺(jué)悟。

菩提樹(shù)原產(chǎn)印度，至今印度仍有大菩提樹(shù)。據(jù)資料記載，距印度新德里200公里的泰姬陵大院內(nèi)有株高大蒼老卻枝葉繁茂的菩提樹(shù)。站在樹(shù)下，濃蔭足足有二三十米。

在新德里的蓮花寺、甘地故居有菩提樹(shù)，而在新德里大街上林蔭道的樹(shù)木中也有菩提樹(shù)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，它們很像白楊樹(shù)，只是葉端一二寸長(zhǎng)的針狀葉梢，是白楊樹(shù)沒(méi)有的。印度佛塔多是梯形重疊式結(jié)構(gòu)，中國(guó)則為棱柱體。印度佛塔給人渾厚感，中國(guó)佛塔顯得孤高。佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)的道教、儒教相融合，與原來(lái)的也不一樣了。北周武帝時(shí)。寺廟權(quán)力一度威脅到政權(quán)，以至于有過(guò)“滅佛”的行動(dòng)，但佛沒(méi)滅掉，反而促成了中國(guó)禪宗的形成。佛教傳入，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、民俗，包括繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌、小說(shuō)都產(chǎn)生了很大影響。佛教?hào)|漢時(shí)就傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝逐漸興盛起來(lái)，源于印度的佛教傳進(jìn)來(lái)了，產(chǎn)于印度的菩提樹(shù)在中國(guó)地方北溫帶氣候中卻不能生長(zhǎng)，只能用其他樹(shù)木代替。在中國(guó)寺宿見(jiàn)不到真正的菩提樹(shù)，菩提樹(shù)在野生環(huán)境下很難成活，一般都在花盆里培育。在遼寧目前只有興城的菊花島和五龍山中發(fā)現(xiàn)，釋師忍法師確認(rèn)五龍山的菩提樹(shù)是小葉菩提，大葉菩提在遼寧還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，所以非常奇特、非常珍貴。

五龍山中的菩提樹(shù)是在遼東北的首次發(fā)現(xiàn)，引起了各界人士，尤其是佛教界人士的密切關(guān)注。因?yàn)槠刑針?shù)與佛教的特殊淵源和傳承關(guān)系。所以可以推測(cè)五龍山自古就是一個(gè)佛教圣地，甚至可以這樣推測(cè)，五龍山就是遼東北佛教的發(fā)祥地和傳承地。丁家房的廣惠寺、菩提樹(shù)、倒坐觀音廟、避風(fēng)臺(tái)四者之間究竟存在著怎樣的內(nèi)在關(guān)系?是巧合還是必然?尚無(wú)定論。需要進(jìn)一步探究。