箏曲《高山流水》所蘊(yùn)含的中國茶道印象

馬 靜 王 瑩

【摘要】本文通過對箏曲《高山流水》作品的賞析,從另一視角展現(xiàn)了在曲子中蘊(yùn)含的茶道印象。該曲不僅給人聽覺上的美感,在心靈的深處,使人心理得到凈化、升華,遠(yuǎn)離嘈雜的城市,得到片刻的心靈慰藉。

【關(guān)鍵詞】箏曲;《高山流水》;茶道

《高山流水》一曲音域美妙,可謂是一首在民間廣為流傳的優(yōu)秀箏曲。其流傳的典故也家喻戶曉、深入人心。據(jù)《列子》載:伯牙善鼓琴,鐘子期善聽。伯牙鼓琴,志在高山,鐘子期曰:‘善哉,峨峨兮若泰山!志在流水,鐘子期曰:‘善哉,洋洋若江河!伯牙所念,鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰,卒逢暴雨,止于巖下,心悲,乃援琴而鼓之。初為‘霖雨之操,更造‘崩山之音。每當(dāng)曲子彈奏時(shí),鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰:“善哉,善哉,子之聽夫!志想象猶吾心也。吾于何逃哉?”我們從中可以體會到“一曲話知音”的意境,正所謂“醉翁之意不在酒”,由于音樂的魔力,讓伯牙和子期的知音相識相知,成為歷史上的美談。

而箏曲《高山流水》,音樂取材于“伯牙鼓琴遇知音”。起初是《高山》和《流水》兩部作品是分開的,后合并在一起,現(xiàn)有多種流派譜本。分為河南派、山東派和浙江派。而廣為流傳,影響較大的則是浙江武林派的傳譜,它旋律典雅,韻味雋永,風(fēng)格淡雅清新,頗具“高山之巍巍,流水之洋洋”貌。

從表現(xiàn)手法上來看此曲獨(dú)特之處是:前半部分運(yùn)用了有兩個(gè)高音的相隔兩個(gè)八度大撮,表現(xiàn)出高山雄壯、深沉、巍峨、圣潔的神韻。而后半部分運(yùn)用一連串帶有八度跳進(jìn)的十六分音符和帶按滑不同力度的歷音括奏,形象地表現(xiàn)了潺潺流水和巍巍高山交相呼應(yīng)、成趣的意境。

從美學(xué)的角度來看,古箏藝術(shù)的文化脈象和久遠(yuǎn)的中國文化藝術(shù)傳統(tǒng)是一脈相承的。它自身不僅具有境界與修養(yǎng)、深思與創(chuàng)作,更蘊(yùn)含了中國茶道文化的印象。那么,什么是中國茶道?

茶園產(chǎn)自中國,茶有悠久的歷史文化,從古至今喝茶成了中國人的生活習(xí)俗,自然有很多名人雅士為茶譜寫詩篇,其中最為著名的是唐代詩人盧仝的《七碗茶詩》:一碗喉吻潤,二碗破孤悶,三碗搜枯腸,惟有文字五千卷,四碗發(fā)輕汗,平生不平事,盡向毛孔散;五碗肌骨清,六碗通仙靈,七碗吃不得也,唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生?！边@可以看出詩人盧仝已是愛茶成癖。茶不管是什么樣的人都喝得。

而茶在后來的發(fā)展變得深刻了、升華了后就稱為“茶道”,也屬于東方文化,體現(xiàn)了茶文化及內(nèi)在的精神內(nèi)涵。早在我國唐代就有了“茶道”這個(gè)詞,例如,《封氏聞見記》中:“又因鴻漸之論,廣潤色之,于是茶道大行?！彪S著歷史的變化、時(shí)代變遷,今人給中國茶道的精神內(nèi)涵歸結(jié)為“四諦”即:和、靜、怡、真(“武夷山茶癡”林治先生)。

“和”——五行調(diào)和,是儒、佛、道三教共通的哲學(xué)理念。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”。在《高山流水》的箏曲中綜合的哲學(xué)理念就體現(xiàn)了“和”。不僅是山與水的和諧、人與自然的和諧,更是人與人的志同道合。

“靜”——寧靜,靜則明,靜則虛,靜可虛懷若谷,靜可內(nèi)掩含藏,靜可洞察明激,體道入微。老子說:“至虛極,守靜篤……歸根曰靜,靜曰復(fù)命。”莊子說:“水靜則明燭須眉……靜,天地之鑒也,萬物之鏡?！笔敲餍囊娦?、體悟道德。在《高山流水》中第一段:引子部分。旋律在寬廣音域內(nèi)不斷跳躍和變換音區(qū),虛微的移指換音與實(shí)音相間,旋律時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。猶見高山之巔,云霧繚繞,飄忽無定。第二、三段:清澈溪水似的泛音,勃勃生機(jī)的節(jié)奏,猶如“淙淙錚錚,幽間之寒流;清清冷冷,松根之細(xì)流?！边@種山水的對話,需要息心靜聽才可以感悟到,伯牙彈琴,志在流水,而非高山也。當(dāng)你靜心猶如品茶般的時(shí)候,你的心靈便在虛靜中與大自然融涵玄會,達(dá)到“天人和一”飄飄欲仙的“天樂”境界。在“靜”中,琴曲中流露出恬靜、雅致的“茶”味道。

“怡”——“怡”者和悅、愉快之意,中國茶道是雅俗共賞之道,它體現(xiàn)于平常的日常生活之中,它不講形式,不拘一格。無論什么人都可以在茶事活動中取得心情上的愉悅和精神上的暢適。然而,音樂的發(fā)展也是豐富多彩,多種形式并存的。所以,引發(fā)了“對牛彈琴”的典故,也許“牛”自己別具一格的,能欣賞它自己所謂的聲音。而,伯牙彈奏的《高山流水》,正如文人學(xué)士講茶道重在“茶之韻”,托物寄懷,激揚(yáng)文思,結(jié)交友朋。他在鼓琴中交到了知己鐘子期,才有了后來“鼓琴會知音”的佳話。而今,當(dāng)欣賞完《高山流水》后使人產(chǎn)生愉悅,心曠神怡,如同品茶所達(dá)到的愉悅的境界。

“真”——追求道之真、追求情之真、追求性之真?！罢妗笔侵袊璧赖钠瘘c(diǎn)也是中國茶道的終極追求。箏曲《高山流水》在頌歌般的旋律由低向上引發(fā),富于激情。尾聲情越的泛音,使人們沉浸于“洋洋乎,誠古調(diào)之希聲者乎”之思緒中……歐洲音樂之父巴赫曾經(jīng)說:“完美的演奏是由什么構(gòu)成的呢?是由能力構(gòu)成的,就是通過演唱或演奏使人的耳朵能夠領(lǐng)會到作品的真實(shí)內(nèi)容和真摯感情?！?在這音樂中,若沒有真道、真情和真性,那么音樂奏出的是空洞白色的音符。試想,若伯牙在鼓琴中沒有“真情”的流露,也就交不上鐘子期這樣的知己。所以,此曲也包含了對人要真心,說話要真誠,心靜要真閑的真感受,才能打動人、感染人。

一首樂曲,不僅僅是它獨(dú)具魅力的聲音,更重要是曲子內(nèi)在的情,一杯清茶、一段真誠的音樂能使我們和睦、平靜、怡悅……是音樂與茶絕妙配合所產(chǎn)生的靈性!讓身心浸潤于琴韻與茶道中,品味自然的心靈升華。在琴茶中營造別致優(yōu)雅的意境,使人心遠(yuǎn)離喧鬧的都市,讓心靈凈化,回到生命自然的角落。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 袁靜芳.民族器樂.北京:高等教育出版社.2004年7月

[2] http://baike.baidu.com/view/39397.htm