《新君王論》：政治的藝術(shù)和技術(shù)

○莫 楓

《新君王論》：政治的藝術(shù)和技術(shù)

○莫 楓

《新君王論：造就政治領(lǐng)袖的50堂課》，蔡子強(qiáng)著，廣西師范大學(xué)出版社2010年1月版

當(dāng)我們談?wù)撜蔚臅r(shí)候，總會(huì)把它當(dāng)做是“他們”的事——那些領(lǐng)導(dǎo)人，那些喜愛權(quán)力的人，那些政客，那些熱衷獲取利益的人……然而現(xiàn)代民主社會(huì)的一個(gè)明顯的標(biāo)志是：政治是我們每一個(gè)人的。這意味著，他們和我們是平等的，或者說他們可以被我們所取代。人類社會(huì)本身是以復(fù)數(shù)的人組成的，我們作為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的人，有獨(dú)立的思想與行為，和他們平等地站立在社會(huì)上，平等地期待和創(chuàng)造自己有限生命之幸福，沒有高低貴賤之分，任何法律、制度都無權(quán)剝奪這種平等性。

幾千年前，亞里士多德在《政治學(xué)》中為我們解釋,政治是人類精神的提升、變得越來越有尊嚴(yán)、越來越高尚和美的通道，所以他說人是政治的動(dòng)物。我們知道，人類社會(huì)至今為止，并沒有產(chǎn)生過任何一種所有人共同參與而建立起來的、符合人性道德的正義制度；人與人之間的關(guān)系也并未隨著現(xiàn)代化的進(jìn)展而走向理性、合理與和諧。人類社會(huì)在善與惡的博弈中前行，而善始終是歸宿，是最終亦是最初始的呼喚。創(chuàng)造一個(gè)美好社會(huì)的愿望，從來都深入人心。

一個(gè)非民主的社會(huì)，往往熱衷于塑造一個(gè)個(gè)形象過于高大的領(lǐng)導(dǎo)人，以此來顯示他們權(quán)威之不可侵犯褻瀆，以及不可剝奪。這樣的社會(huì)，通過隆重的儀式、望塵莫及的特權(quán)、至高的物質(zhì)待遇，來強(qiáng)制性地賦予一部分人特殊的社會(huì)標(biāo)志，使他們區(qū)別于社會(huì)中另一部分人，并讓另一部分人產(chǎn)生畏懼、產(chǎn)生不可逾越的絕望感，使之于權(quán)威統(tǒng)治下安分守己。這樣的社會(huì)里，“我們的政治”這樣的聲音是禁止傳播的，甚至在特殊的利益分配格局產(chǎn)生的壓力下，被人們自覺地隱匿起來。

在大眾的視角里，當(dāng)年，馬基雅維利創(chuàng)作《君王論》，以一個(gè)說教者的口吻，教授權(quán)力擁有者所能玩弄的權(quán)術(shù)和陰謀。不少蓋世梟雄，如拿破侖、希特勒、墨索尼里對之趨之若鶩，在中國，則有李宗吾和他的《厚黑學(xué)》起了影響時(shí)代和后代的作用。這些東西，其實(shí)一直以來都是以隱秘的方式在傳播，政治權(quán)術(shù)及陰謀與政治社會(huì)本身一樣古老，真正新穎和史無前例的，不是馬基雅維利所教導(dǎo)的內(nèi)容，而是他言說時(shí)令人震驚的坦率直白，將政治的邪惡刻畫得淋漓盡致。當(dāng)隱秘的權(quán)術(shù)變成可以理解的東西，它們的實(shí)行就不再神秘莫測不可把握。所以，繼《君王論》之后，馬基雅維利再創(chuàng)《論李維》（t h e d i s c o u r s e s o nt h e f i r s t t e nb o o k s o f t i t u s l i v y），通過對李維《羅馬史》前10卷的評注來討論共和制度，貌似人格分裂，其實(shí)兩者是連貫的。

蔡子強(qiáng)將民主奉為自己“自始至終、矢志不渝、堅(jiān)定不移”的信念，寫了一本關(guān)于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)人的書，名為《新君王論》，并懷有如馬基雅維利于《君王論》之后再創(chuàng)《論李維》一樣，希望自己撰寫一輯有關(guān)民主的系列。正如蔡子強(qiáng)所言，今天的群眾已非吳下阿蒙，灰頭土腦，而是經(jīng)受了高水平教育、充分掌握信息、有著相當(dāng)?shù)莫?dú)立思考和判斷力，不會(huì)被“他們”輕易擺布，容忍“他們”玩弄權(quán)術(shù)的人們?！缎戮跽摗啡〔奈鞣絿抑I(lǐng)袖人物的故事，論其得失，析其謀略，讀來頗有趣。好似一個(gè)優(yōu)秀的導(dǎo)演，帶領(lǐng)大家看了一場由從政者主演的好戲，精彩紛呈。

政治舞臺上，從來不乏顯才作秀之輩，尤其在通過民主選舉產(chǎn)生總統(tǒng)的美國。競選的過程，往往就是精心排練過的演出。為了獲得更多的選票，競選者們需要知道民眾的意愿，需要摸清他們迫切希望解決的問題，然后給以承諾，獲取信任與支持，從而獲取選票。每一次競選，既是一次大范圍的民意表達(dá)，又是一場政治參與和對話。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的本質(zhì)是，面對不可反抗的民意，解決問題，而不是創(chuàng)造特殊階層。政治變成了一種藝術(shù)，你可以偽善，但是，你不能作惡，這是現(xiàn)代政治通過肯定人性的多元化和復(fù)雜性產(chǎn)生的魅力。

民主社會(huì)最低限度的政治對話就是，我可以取代你。我們選擇你們，來解決問題，是因?yàn)槟銈冋f服我們心悅誠服地信任你們，而非你們的權(quán)威性、本質(zhì)上的優(yōu)越性。所以納稅人花錢雇傭一批政治職業(yè)經(jīng)理人和他們的班子以服務(wù)自己。說服需要藝術(shù)，解決問題需要技術(shù)，蔡子強(qiáng)的《新君王論》就在講這樣的藝術(shù)和技術(shù)?，F(xiàn)代社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者——“新君王”是可以被訓(xùn)練出來的，通過學(xué)習(xí)，每一個(gè)人都可以成為“新君王”，具備知識、自信和自尊來替別人解決問題，并使得人們接受自己的意志。

以《極權(quán)主義的起源》和《人的條件》聞名于世的阿倫特，終其一生持這樣的觀念：政治本身就是造就美德和自由的秩序，其條件是，充分享有政治自由，充分尊重人的多元性，充分讓人在公共生活里發(fā)揮自創(chuàng)性和自發(fā)性。并不斷地強(qiáng)調(diào)公民權(quán)和公民政治參與。蔡子強(qiáng)的《新君王論》的字里行間，有著這樣的呼喊：我們每一個(gè)人都對幸福懷有期待和向往，政治是我們的政治。公共領(lǐng)域是由批評家和觀眾組成的，他們——這些領(lǐng)導(dǎo)者們，因其不斷訓(xùn)練而不斷提高的技術(shù)，贏得我們的掌聲和由衷的贊美。