張居正的君主教育何以失敗

○劉志琴

中國(guó)自古以來就重視宮廷教育，明代又多有小皇帝，對(duì)少年天子的教育尤其重視。明中葉被譽(yù)為弘治中興的名臣丘浚認(rèn)為：“一心興邦，一心喪邦?！薄罢囊哉ⅲ⒁哉俟?，正百官以正萬民，正萬民以正四方。”皇帝是百官的表率，皇帝的一言一行直接關(guān)系到國(guó)家的興亡盛衰。治國(guó)首先要求君主有良好的品性，“所以必先格君心之非也”。把皇帝的品德列為治國(guó)的首務(wù)，為此他晉獻(xiàn)《青宮勉學(xué)》要小皇帝記?。骸白鏄I(yè)起艱辛，皆由儉與勤。每當(dāng)溫飽處，常念凍饑人。治必期堯舜，學(xué)須宗孔朱。百家皆小道，不是圣賢書?！?/p>

程朱理學(xué)在明代是主流意識(shí)形態(tài)，程頤、朱熹的著作如《四書章句集注》等是宮廷教育的范本，天子從少年起就要熟讀、銘記，以預(yù)防君主長(zhǎng)大后有可能發(fā)生的過失。教育的目的是造就一代賢明君主，然而在高度集權(quán)的封建專制體制中，面對(duì)至高無上的皇權(quán)又往往失效，張居正對(duì)少年天子教育的失敗就是典型的一例。

張居正以神宗的老師和顧命大臣的聲望，熱切期待神宗成為一代圣主，對(duì)少年神宗的教育，可謂嘔心瀝血。他為了營(yíng)造宮廷的讀書氛圍，鼓勵(lì)小皇帝讀書，讓宮女、太監(jiān)都接受經(jīng)書教育，使后宮無人不讀書。對(duì)神宗的起居日用、為人行事，更是關(guān)懷備至，循循善誘地進(jìn)行教導(dǎo)。他為小皇帝親自編寫《帝鑒圖說》，書名取之唐太宗的名言：“以銅為鏡，可正衣冠；以古為鑒，可見興替。”故以“帝鑒”命名。書中講了117個(gè)帝王故事，有81件“圣哲芳規(guī)”記載圣明君主的嘉言美行，36件“狂愚覆轍”闡述暴君的惡行劣跡。文字淺顯易懂，瑯瑯上口，一篇一個(gè)故事，配有插圖，文后附有解讀，言簡(jiǎn)意賅，生動(dòng)有趣，堪稱一部?jī)?yōu)秀的帝王啟蒙讀物，后來遠(yuǎn)傳到日本，廣為流傳。

神宗自幼就接受非常嚴(yán)格的教育。隆慶六年（1572）6月，10歲的神宗剛接位，父喪未畢，就被關(guān)進(jìn)書齋，進(jìn)行日講，又規(guī)定，每月三、六、九視朝，視朝后還要溫書，非大寒大暑不停止這一課程。

每天日出，皇帝進(jìn)膳后即開始讀書。先要誦讀《大學(xué)》十遍，《尚書》十遍，再由講官開講，完畢，看章奏文件；近午要聽講《通鑒》，午膳后才能還宮。上朝之日，仍要溫習(xí)字帖并加以練習(xí)。11歲的神宗喜好書法，作為帝王這也受到限制，在張居正看來：“帝王之學(xué)，當(dāng)務(wù)其大。自堯舜至唐宋的賢明君主，都重視修德養(yǎng)性，治世安民，不追求一技一藝。漢成帝知音律，能吹簫作曲。梁武帝、陳后主、隋煬帝、宋徽宗、寧宗，都能文善書，精通繪畫，但都無能挽國(guó)家的亂亡。君主要以道德修養(yǎng)為重，豈能以一藝沾沾自喜。”神宗剛滿14歲，張居正就把他爺爺嘉靖的242件文檔，交給他學(xué)習(xí)治理。不停地進(jìn)呈四書直解，進(jìn)呈大寶箴，進(jìn)呈皇陵碑，進(jìn)呈寶訓(xùn)，進(jìn)呈御札，進(jìn)呈百官圖御屏等，使一個(gè)少年背負(fù)這樣的重?fù)?dān)，連書法的愛好也不能盡興。

此時(shí)的神宗對(duì)張居正甚為畏懼，背誦《論語》，偶有失誤，居正說一聲讀錯(cuò)，神宗也會(huì)嚇得一跳；對(duì)馮保也有所顧忌，讀書時(shí)稍有松懈，一見馮保，急忙正襟危坐說：“大伴來矣!”作為一個(gè)少年免不了愛好玩耍，可是神宗卻沒有這個(gè)幸運(yùn)。有一次，夜間跟隨太監(jiān)孫海到別宮游樂，穿窄袖小衣，學(xué)著走馬持刀嬉戲，被李太后知道，罰了長(zhǎng)跪還不算，又寫下罪己詔才作罷。還有一次偶而在宮中唱戲，突聞?dòng)醒渤怯返暮呛袈?，趕忙停下來說：“我畏御史!”

應(yīng)該說年幼的神宗還是接受教誨的，當(dāng)張居正與神宗講述宋仁宗不喜珠寶時(shí)，神宗說：“賢臣才是寶，要珠玉又有何用?”居正表示贊同：“圣明的君主貴五谷而輕珠玉，五谷養(yǎng)人，金玉饑不可食，寒不可衣，不能以無益害有益?！庇终f：“皇上能想到這點(diǎn)，那是社稷生靈之福。”《明神宗實(shí)錄》記述這樣一件事：有一天文華殿角門的石礎(chǔ)，忽然顯現(xiàn)“天下太平”的字樣，拭之不滅。輔臣都以為是祥瑞，神宗一看，很不高興地說：“這是作假!”皇宮中一旦有這一現(xiàn)象，素來都當(dāng)作吉兆，祝賀的，道喜的，鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。神宗的爺爺嘉靖為此不斷地要群臣寫青詞，上賀表。神宗小小年紀(jì)卻不輕信，當(dāng)場(chǎng)揭穿這是謊報(bào)，說明這位少年天子不僅深明大義，還有自己的主見和才華。年幼的神宗還撰寫《勸學(xué)詩(shī)》勉勵(lì)士大夫：“斗大黃金印，天高白玉堂，不因書萬卷，那得近君王?！鳖H有帝王氣派。但也因?yàn)榻逃倪^分苛刻，使他失去童年的歡樂，甚至連喜好書法也被限制。

應(yīng)該說，神宗對(duì)張居正的改革是相當(dāng)滿意的，萬歷九年（1581）在與張居正討論政務(wù)時(shí)說：“近年以來，正賦不虧，府庫(kù)充實(shí)，皆以考成法行，賦稅如期上繳之故?！币辉俦硎荆骸笆曛g，政理修明，勛績(jī)顯著，簡(jiǎn)在朕心?！睆埦诱劦剿麄兊膸熒檎x時(shí)有一段總結(jié)性的說法：“十年之間，志同道合，言聽計(jì)從?！?/p>

這樣親密的師生感情，十年的友好合作，誰又想到張居正尸骨未寒，神宗驟然變卦，滿門查抄，幾乎被掘棺鞭尸，十年心血?dú)в谝坏??何以落得這樣令人心寒的結(jié)局?論者或以為這是神宗的個(gè)人品性，或是受之于反對(duì)派的慫恿，或認(rèn)為張居正功高震主，這都有一定的道理。然而更為深沉的原因是，絕對(duì)權(quán)力造就的絕對(duì)私利，絕不容許他人分享，哪怕是扶危濟(jì)難的耿耿忠臣，也不過是召之即用、用完即棄的奴才。小皇帝年幼，還不能意識(shí)權(quán)力的作用，自有一股少年的真情，隨著年齡的增長(zhǎng)，逐漸成長(zhǎng)為獨(dú)立的封建統(tǒng)治的最高代表人物，至上的皇權(quán)刺激他無限享受的欲望，對(duì)張居正的勸諫和約束已有所不滿。

自幼深居內(nèi)宮的神宗，6歲立為太子，10歲登基，過的是至尊至貴的生活，聽的是歌功頌德之詞，耳濡目染的是帝王們驕奢淫逸、放蕩懶怠的傳聞逸事，這與道德說教形成極大的反差：一邊是嚴(yán)加約束的道德信條；一邊是可以為所欲為的權(quán)力。這是一個(gè)少年心理所難以承受的落差。在嚴(yán)厲管教下的神宗，連嬉戲、聽樂、玩玩走馬持刀的游戲，都要受罰，平民百姓的孩子能享有的童趣，神宗都沒有。擁有最高的權(quán)力，卻沒有最少的歡樂，這是常人所難以理解的畸形環(huán)境，一個(gè)少年成長(zhǎng)在這夾縫中，很難保持心理的健康發(fā)展。他對(duì)張居正管教的不滿已在潛滋暗長(zhǎng)。

神宗最親近的太監(jiān)是馮保，自小由馮保抱大，長(zhǎng)大后的一切飲食起居也由馮保照料。這馮保又是太后的心腹，張居正忠實(shí)的支持者，秉承太后的囑咐，經(jīng)常要向太后匯報(bào)，免不了打些小報(bào)告，這就招來神宗的不滿。起初他與馮保尚能保持良好的關(guān)系，但又不堪馮保的管教，有一次他在書寫大字時(shí)，馮保在旁侍候，身體稍有前傾，神宗突然將醮滿墨汁的筆，擲到馮保身上，馮保和張居正都大驚失色。這看來是一件不經(jīng)意的事，卻使張居正驚惶失措，可見其分量不可小視。

值得玩味的是，神宗對(duì)張居正由敬畏而生嫌隙，是在“帝漸長(zhǎng)”時(shí)發(fā)生的，這預(yù)示神宗隨著年齡的長(zhǎng)大，權(quán)力意識(shí)開始蘇醒，他本是受萬眾山呼萬歲的皇帝，權(quán)力之大所向披靡，無所不在，也無所不能。至高無上的地位不斷地刺激他享用至高權(quán)力的欲望，在他尚未親政時(shí)就已表現(xiàn)出這一傾向。神宗大婚以后，有一次喝醉，強(qiáng)令小太監(jiān)唱戲，由于太監(jiān)唱不好，神宗一怒抽刀就斬?cái)嗔怂^上的發(fā)髻，這是僅次于斬首的懲罰。此事驚動(dòng)了李太后，在太后的嚴(yán)厲叱責(zé)下不得不悔過，寫了檢查交給張居正?；实蹖?duì)奴才隨意生殺予奪，是專制主義制度賦予皇帝的權(quán)力，太后的批評(píng)只是道義的教誨，這種教誨只能在一定范圍內(nèi)發(fā)生作用，皇帝一旦親政，沒有任何約束，擁有專制制度提供的窮奢極欲的享受和濫殺無辜的權(quán)力。神宗從一個(gè)乖巧的小孩，變成為所欲為的帝王，是制度的造就，這是皇權(quán)專制主義賦予帝王的特權(quán)。面對(duì)這一制度鑄就的特性，一切道德說教都蒼白無力。

綜觀中國(guó)歷史上的君主教育，以圣哲先賢為榜樣的禮義教誨，以天道儆世的天人感應(yīng)說，以及規(guī)勸帝王的諫議制、史官制等各種理論和方法，都不外乎通過道德教育使君主自律，以達(dá)到約束君主的目的。這種教育并非完全無效，歷史上也有開明的君主，但昏憒的帝王又何其多!張居正在《帝鑒圖說述語》中說：“自堯舜以至于今，代更幾世，主更幾姓矣，而其可取者，三十余君而已。……卓然可為世表者，才什一耳?！敝档煤笫佬Хǖ木鞑耪际种?，可見對(duì)君主的教育更多的是一次又一次的失效。無疑的是，在歷代君主教育中，張居正擁有教育小皇帝的條件最優(yōu)越，可失敗也最慘重。

對(duì)君主是自律還是他律，實(shí)際上是人治和法治的問題，不論儒、法、道、佛的主張有多少差別，但都崇尚道德自律，張居正努力實(shí)踐帝王教育的結(jié)果得到的是失敗回報(bào)。他本是裕王府的講官，又是神宗的老師，為父子兩代君王授課，對(duì)小皇帝兼有老師和顧命的情誼。作為首輔又得到皇帝和太后的充分信賴，這是他放手教育小皇帝的極好機(jī)會(huì)和條件。按理說，皇帝自小就受到他嚴(yán)格的教育和訓(xùn)練，本應(yīng)成長(zhǎng)為一名他所期望的圣主，事實(shí)上全都化為泡影，這一失敗，證明依靠道德自律來約束君主根本行不通，促使人們丟掉對(duì)君主自律的幻想。只有拋棄對(duì)自律的幻想，才能從自律以外的途徑，尋找限制君主的方案。黃宗羲、唐甄的抑制君權(quán)，成為中國(guó)政治思想史上的飛躍，就在于突破傳統(tǒng)的道德制約說，提出以權(quán)力制約權(quán)力的新思路。雖然因?yàn)樯鐣?huì)條件的不成熟，這一思想沒有實(shí)踐的可能，可貴的是在中國(guó)終于出現(xiàn)了具有近代因素的新思想。張居正君主教育的失敗，不僅僅是他個(gè)人的失敗，更是他所秉持的君主觀念的破滅，這種破滅必然促發(fā)人們對(duì)君主專制的反思，所以這也可說是抨擊君主專制主義思潮醞釀中的陣痛。

這種陣痛，是帝王教育難以化解的艱難；不身處其境者，不足以理解這難點(diǎn)的發(fā)生和發(fā)展。張居正死后，神宗失去最后的顧忌，猶如脫韁的野馬，貪婪地掠奪社會(huì)的一切財(cái)富，甚至踢開地方官府，派出太監(jiān)特使到各地征稅，把本該收歸戶部的稅金，納入皇帝的小金庫(kù)，橫征暴斂，殺人奪產(chǎn)，激起全國(guó)性的反對(duì)礦使稅監(jiān)的風(fēng)潮。神宗是“每夕必飲，每飲必醉，每醉必怒。左右一言稍違，輒斃杖下”。人們憤怒地痛斥皇帝是：“驅(qū)率狼虎，飛而食人，使天下之人，剝膚而吸髓，重足而累息，以致天災(zāi)地坼，山崩川竭?！币虼饲宕鷮W(xué)者趙翼在《廿二史札記》中說：“論者謂明之亡，不亡于崇禎，而亡于萬歷云?！边@禍害就起自神宗的瘋狂掠奪，自己搬起石頭砸向自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

返觀張居正的的道德教育，真是莫大的諷刺!君主教育的徹底失敗，有力地證明，再優(yōu)越的教育條件，再嚴(yán)格的自律要求，也無改于制度造就的帝王本性。張居正有清醒的君主觀念，卻醉心于君主教育，嘔心瀝血地想造就的圣主，竟成為一代暴君。連自身都保不了，又何從保民、保天下?超越自律，在他律中尋找制約君主的力量，才是唯一的出路。明清之際啟蒙思潮的興起，以抨擊君主專制主義為主題，就是最好的回應(yīng)!