狄金華

摘 要:以安徽省宅坦村為個案考察了村莊人的社會流動,并探討了社會流動對村落社會結(jié)構(gòu)的影響。研究表明,宅坦村的社會流動包括經(jīng)商型社會流動、教育型社會流動、戰(zhàn)亂型社會流動、開族型社會流動。社會流動促使村落社會結(jié)構(gòu)的變化,一方面村落原有的門派權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化,另一方面村落中的“習(xí)慣”又保證了村落結(jié)構(gòu)的非階級化沖突。

關(guān)鍵詞:村落;社會流動;社會分化

中圖分類號:C991 文獻標識碼:A 文章編號:1008-7168(2010)03-0074-08

お

學(xué)術(shù)界對于傳統(tǒng)社會流動的研究,主要是將目光投射在宏觀社會結(jié)構(gòu)層面,這種研究往往會因為其抽象性而使得流動主體“不見蹤影”,在本文中,筆者試圖在村落的視野下考察村莊人的社會流動。

村落研究作為一個區(qū)域或個案研究,其所獲得的知識是否具有普遍意義一直是學(xué)術(shù)界在反思的問題。筆者也深知弗里德曼等人反思的合理性,即小地方的描述能否反映大社會的問題,功能的整體性能否把握有長遠歷史傳統(tǒng)的文明大國的特點^[1](p.57)。社區(qū)畢竟不是社會的簡單縮影,在一個村落或區(qū)域所獲得的知識只能算是“地方性知識”^{[2](pp.223-224}。費孝通先生在回應(yīng)村落研究的代表性問題時,認為“如果我們用比較方法將中國農(nóng)村的各種類型一個一個地描述出來,那么不需要將千千萬萬個農(nóng)村一一地加以觀察,而接近于了解中國所有的農(nóng)村了”^{[3](pp.15-16)}。正是基于這種想法,不少學(xué)者都將村莊作為基本的微觀研究單位。本文試圖以安徽省績溪縣上莊鎮(zhèn)宅坦村作為個案,從村莊的視野窺探社會流動發(fā)生的場景與動力,以及這種流動對于村莊生活特別是對于村莊社會結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的影響。

一、宅坦村的概況

宅坦村位于安徽省績溪縣西部,上莊鎮(zhèn)中部。北宋初年,來自浙江的胡忠攜家?guī)Э谝凭佑诖?建村曰龍井。以后,胡氏宗族勢力不斷拓展壯大,形成方圓數(shù)十里的大姓望族。這就是號稱“李改胡”的明經(jīng)胡氏。

有關(guān)宅坦建村的最早文字記錄見于北宋開寶元年。北宋太平興國年間,績溪縣定縣里名,龍井村屬修仁鄉(xiāng)管轄;元代龍井村改為現(xiàn)名。從元明至民國,宅坦村先后屬修文鄉(xiāng)、八都或龍井鄉(xiāng)管轄;1957年,曾設(shè)宅坦鄉(xiāng),1958年撤銷宅坦鄉(xiāng)建制;大躍進時期宅坦村曾屬宅坦、鎮(zhèn)頭和馮村三個鄉(xiāng)組成的躍進人民公社,后又改為浩寨人民公社。1961年之后,宅坦村先后分屬旺川人民公社和上莊人民公社;1983年人民公社解體之后,宅坦大隊改為村民委員會,屬上莊鄉(xiāng)。1992年旺川、上莊兩鄉(xiāng)合并成立上莊鎮(zhèn),宅坦村仍歸上莊鎮(zhèn)管轄至今。

宅坦至今保存了眾多的文獻資料,內(nèi)容涉及宗譜、祠譜、宗祠文檔。如明代嘉靖年間的《龍井胡氏族譜》、乾隆年間的《考川明經(jīng)胡氏統(tǒng)宗譜》和民國《明經(jīng)胡氏龍井派宗譜》,以及《明經(jīng)胡氏龍井派族譜便覽》等數(shù)部刊印本家譜依然完整地保存在村內(nèi)。民國修譜所遺存下來的宅坦胡氏宗族包括親遜堂、特進、對聚神譜、丁口捐資收清等印章以及《聚神譜》和《親遜堂奉先錄》等實物和文書文獻資料,依舊完好地收藏在宅坦村中。所有這些原始資料,為我們研究宅坦村提供了最有價值的史料依據(jù)。

二、村落的社會流動

所謂社會流動是指人們在社會關(guān)系空間中從一個位置向另外一個位置的移動。由于社會關(guān)系空間與地理空間的流動具有密切的聯(lián)系,因此一般人們將地理空間的流動也歸于社會流動。就流動的方向而言,社會流動是個體在社會地位和空間位置的變化。從流動的方向上看,分為向上流動、水平流動和向下流動。對于宅坦村而言,村落成員的流動主要是外出經(jīng)商、進仕、戰(zhàn)亂和開族四大原因引起的。據(jù)此,筆者將宅坦村的社會流動分為四種類型,即經(jīng)商型社會流動、教育型社會流動、戰(zhàn)亂型社會流動、開族型社會流動。

(一)經(jīng)商型社會流動

1.流動的原因

以往學(xué)術(shù)界對于徽州人的社會流動大部分集中于徽商的研究?；罩莸姆街敬蠖颊J為地理環(huán)境所造成的人地矛盾是促使徽州人外出流動經(jīng)商的主要原因①。弘治《徽州府志》卷二《食貨》指出:“本府萬山中,不可舟車,戶口多。”據(jù)統(tǒng)計,明萬歷年間,徽州人均耕地面積僅2.2畝,清代康熙年間為1.9畝,道光年間只有1.5畝。而根據(jù)當時的生產(chǎn)力水平,人均擁有耕地4畝才能夠維持溫飽。

在整個徽州地區(qū),地少人多,生存資源嚴重不足是一個不爭的事實?；罩莸募Z食主要是依賴于外地的補給。明末江天一在《厘弊疏商稿序》中指出:“余郡處萬山中,所出糧不足一月,十九需外給,遠自江、廣數(shù)千里,近自蘇、松、常、鎮(zhèn)數(shù)百里而至,納鈔輸牙,舟負費重,與所抉貲準?！?sup>[4](p.209

就績溪而言,其糧食主要依靠另外兩個區(qū)域的供給:一是浙江,道光《徽州府志》曰:“民間食米向仰給鄰省,而與徽郡舟揖可通者惟江西、浙江兩省。……歇縣、休寧、績溪三縣必藉浙省之米接濟。”^[5](卷4)二是安徽本省,蕪湖則是績溪的一個重要糧食供給地。連接蕪湖與徽州的水道——徽水(青弋江)不僅是績溪糧食運輸?shù)囊粋€重要渠道,而且也是宅坦的徽商外出經(jīng)商的重要路線。

宅坦村人多地少,資源緊張,糧食需要外來補給,而村莊的勞動力卻嚴重過剩,在一定程度上引起了村莊農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“內(nèi)卷化”。農(nóng)業(yè)“內(nèi)卷化”以及土地的稀缺(相對人口而言)催生了“倒逼機制”的形成,逼迫農(nóng)民到土地之外尋求出路,進而推動著農(nóng)業(yè)剩余勞動力向非農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)移。一方面,部分勞動力轉(zhuǎn)向手工業(yè)和副業(yè),以補給家庭的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),保證有限勞動力在村莊內(nèi)部充分就業(yè)(使用);另一方面,則催生了村莊內(nèi)的勞動力外出經(jīng)商做工以確保充分就業(yè)。

宅坦村人外出經(jīng)商在一定程度上也是與其村莊農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高度商品化程度分不開的。學(xué)術(shù)界通常認為傳統(tǒng)社會中的小農(nóng)是“生存小農(nóng)”,即小農(nóng)家庭是一個直接為自家消費而生產(chǎn)的單位。在家庭農(nóng)場中,家庭成員對勞動力的開發(fā)和配置受到兩個方面的影響:一方面受到家庭消費需求的影響,當消費需求出現(xiàn)增長時,農(nóng)民勞動力自我開發(fā)的程度亦隨之加深;另一方面勞動力的耗費也同時受到勞動本身辛苦程度的制約^{[6](pp.41-44)}。

宅坦農(nóng)戶除了種植部分谷、玉米和高粱等糧食作物外,還利用山地優(yōu)勢養(yǎng)桑蠶,同時輔以副業(yè),以維持生計。從宅坦農(nóng)戶的作物種植結(jié)構(gòu)可以發(fā)現(xiàn),宅坦并非一個自給自足的村落。村落與村落之間需要相互交換產(chǎn)品以滿足日常生活的需要,家庭也不能生產(chǎn)所有的產(chǎn)品(甚至連基本的生存資料也無法完全自給),需要在市場中交換勞動和產(chǎn)品。因此,家庭之間、村落之間和地區(qū)之間便形成了一種商品交易關(guān)系。家庭要想從市場中獲得所需要的資源,則必須具備一定量的貨幣,養(yǎng)桑蠶和發(fā)展副業(yè)是一種獲得貨幣的方式,而外出經(jīng)商做工是另一種獲得貨幣的方式。

在人地資源緊張而生存資源得不到滿足的場景中,為了能充分就業(yè),獲得盡可能多的貨幣,宅坦人開始了經(jīng)商做工這種方式的社會流動。

2.流動的路線

關(guān)于徽商在國內(nèi)各地的活動情況,學(xué)術(shù)界已經(jīng)展開了諸多的研究②。但其究竟沿著何路線流動,不同時期的流動是否有一定的規(guī)律,學(xué)術(shù)界的探討并不多見。

宅坦位于績溪西部的崇山之中,村中商人外出向西需步行翻過涌獅山、上金山、青羅山到達旌德縣,向南則需翻過南云尖和竦山會尖到達歙縣境內(nèi)。旌德縣和歙縣是古徽州的交通中心。在五條省際古道中,以歙縣為中心的就有三條。宅坦商人除了取道歙縣外,還可向東南至茶源,經(jīng)孔靈、祥云鋪(九里坑),越新嶺至鎮(zhèn)頭官鋪橋30華里,至旌德。

除了走陸路之外,宅坦商人還多依賴水路,他們至歙縣水碼頭,然后走新安江去杭州,再轉(zhuǎn)水路至金華、衢州及江西的玉山、鉛山,或是沿徽水(青弋江)北溯至蕪湖,再經(jīng)由長江去南京、蘇州、上海和武漢等地^[7](p.3)。

根據(jù)1933年至1947年《親遜堂宗祠會議記錄》中參與宗族活動成員的基本信息,可以發(fā)現(xiàn)上海、江西(特別是鉛山)、浙江(特別是蘭溪)、歙縣和武漢是宅坦人外出經(jīng)商的主要地方(見表1)。お

從宅坦鄰村與上莊村胡鐵花經(jīng)商的運輸路線來看,我們可以得知宅坦商人經(jīng)商的路線。在胡鐵花的自編年譜中,提及三條由績溪至上海的路線,其中有一條是這樣的:“八月,運茶至歙之竦口,登筏至邵城(即歙縣)南之漁梁,換小船,泛練江,入新安江上大船,順流而東,過嚴州,至杭州登岸,運茶過壩,步入城出武林門,至黑橋,換船出關(guān),過石門、嘉興而出黃埔,九月至上?！?sup>[9](p.256。

3.外出經(jīng)商流入的行業(yè)

宅坦人旅外經(jīng)商始于明代,至清乾隆以后進入高潮。民國時期村內(nèi)旅外經(jīng)商務(wù)工者占全村一半以上。而據(jù)譜牒資料考察,宅坦人旅外經(jīng)營的門類主要集中在徽墨、茶葉肉食和紙業(yè)等。

徽墨是績溪的一個特色產(chǎn)業(yè),而宅坦所隸屬的上莊鎮(zhèn)則是胡開文徽墨的主要發(fā)祥地。村人產(chǎn)銷徽墨始于清代。早在1804年前后,村人便已在歙縣創(chuàng)設(shè)胡學(xué)文墨店(號蒼云齋)。僅在20世紀二三十年代,村人胡三甲、胡錦祥、胡秀文和胡生來便先后在歙縣和屯溪開辦墨店和墨廠。

績溪本地產(chǎn)茶,但宅坦茶山不多,主要以自食為主。村從事茶葉產(chǎn)銷主要是受雇于上莊鎮(zhèn)人所創(chuàng)設(shè)的汪裕泰、程裕新、程裕和等名店。村人從事造紙業(yè)最早可見載于1815年前后,村人胡志堤以及后人在江西鉛山縣湖坊購買了大量的竹山和良田經(jīng)營紙業(yè)。其紙廠“設(shè)有大槽三個,漿碓八付”,制紙工人七十余人。

除了徽墨、茶葉肉食和紙業(yè)外,宅坦村人外出流動還涉及土雜百貨、典當和電力行業(yè)。但是宅坦村人的經(jīng)商并非真正意義上的互通有無,更多的是將本地的資源轉(zhuǎn)化成貨幣資源再返回到村莊,以滿足村莊內(nèi)的生存和生活所需。這與前文所探討的村莊人外出流動的初衷是相契合的。

(二)教育型社會流動

在傳統(tǒng)社會之中,科舉進仕是社會底層民眾向上流動的一個最為重要的渠道。為此,宅坦胡氏宗族自古就極為重視科舉,以推動族人向上流動。

早在宋景德四年(1006年),宅坦村便建造了皖南最早的書院——桂枝書院。此后,宅坦又相繼建立了顰西文社(乾隆年間胡挺重修,捐田十幾畝作學(xué)田)、惹云書屋(乾隆年間胡大綿所修)、桂枝文會(乾隆年間胡貞所修)、玉成文會(嘉慶年間,村人以49個股份購置田產(chǎn),分7班輪管,除招學(xué)子讀書外,還用田租收入操辦祭祀)。清末新政時,國人興辦新式學(xué)堂之風(fēng),1908年宅坦秀才胡蘊玉、胡幼甫、胡潤道創(chuàng)辦桂枝小學(xué)。

重視科舉教育使得宅坦的鄉(xiāng)民有了向上流動的機會。清代宅坦曾出過3名進士,還有舉人、秀才不下50人,出任教渝、訓(xùn)導(dǎo)不下10人。先后入載縣志《學(xué)林志》者14人,《大學(xué)志》者2人。據(jù)民國版《明經(jīng)胡氏龍井派宗譜》記載,宅坦歷代先人為官者有49人^{[7](pp.213-215}。

在推動族人讀書進仕方面,宅坦宗族起著重要的作用?！睹鹘?jīng)胡氏龍井派宗譜?祠規(guī)》中規(guī)定:“凡攻舉子業(yè)者,歲四仲月請齊集會館會課,祠內(nèi)支持供給赴會。無文者罰銀貳錢,當日不交卷者罰壹錢。祠內(nèi)托人批閱。其學(xué)名成立者,賞入泮賀銀壹兩,補廩賀銀壹兩,出貢賀伍銀兩,登科賀銀伍拾兩,仍為建豎旗匾。甲第以上加倍至。若省試盤費頗繁,貧士或難于資斧,每當賓興之年,各名給元銀貳兩,仍設(shè)酌為餞榮行。有科舉者全給,錄遺者先給一半。俟入棘闈,然后補足。會試者每人給盤費拾兩。為父兄者,幸有可造子弟,毋令輕易廢業(yè)。蓋四明之中,士居其首,讀書立身勝于它務(wù)也。”

宗族以族規(guī)的形式向族內(nèi)的子弟提出要求,獎勵學(xué)習(xí),推動科舉進仕的風(fēng)氣在族內(nèi)盛延。這種獎勵是多面向的:一方面是以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的物質(zhì)獎勵,取得不同成績者即可獲得相對應(yīng)的獎勵;另一方面則是以“建豎旗匾”為主的精神獎勵,這對于一個重視村莊生活的家庭來說是非常重要的。與此同時,對學(xué)“劣”者予以處罰,這種獎罰分明事實上為村莊(族內(nèi))樹立了一種行為規(guī)范。

除了直接的獎罰之外,胡氏宗族還以進仕效忠朝廷(政府),光宗耀祖列為最高的榮譽。在民國《明經(jīng)胡氏龍井派宗譜?祠規(guī)》中有“彰善四條”。其中四善之首則為“訓(xùn)忠”,即“揚名顯親,孝之大也。然能仕,而父教之忠,在位而恪共乃職,始不負于朝廷,乃有光于宗祖?！写速t能子孫,生則倍常頒胙,歿則給其配享,以訓(xùn)忠也?！雹?/p>

宗族將個人進仕的榮譽放大到整個宗族,此乃“光于宗祖”。為了能仕,其可以不受家庭的“拖累”,宗族能夠負擔族內(nèi)家庭的生計,而不使家庭成為族員進仕的“負擔”。這種為族員進仕而不斷掃除障礙的舉措在一定程度上進一步推動著族人科考進仕向上流動。

在宅坦“讀書立身”是勝過其他職業(yè)的。通常一個有資智的孩子,家長(或族長)會首選令其讀書爭取仕途以完成向上的社會流動。宅坦鄰村上莊村的胡鐵花在自編年譜中曾經(jīng)講述自己因為“天資聰慧”而被大伯令其讀書進仕^[9](p.255。這足以證明當時的這種重教風(fēng)氣。

徽商在推動鄉(xiāng)村教育,促使鄉(xiāng)人入仕向上流動中起著重要的作用。在績溪,清代商人章必泰不僅鼎力資助東山書院,而且還親捐白銀200兩,用于績溪縣考棚建設(shè)^{[10](pp.162-163}。筆者在績溪調(diào)查時,發(fā)現(xiàn)了一塊關(guān)于捐助科考盤費的碑刻《績溪縣捐助賓興盤費記》,“公捐經(jīng)費……不數(shù)月得捐銀五千余兩……以績溪磽瘠之區(qū),累年未就之舉,一旦集事,固諸君子與眾同欲,而人心風(fēng)俗之厚較之富庶之地為尤……績溪之人文,自此其日起矣。乎寒畯之士得其資斧,應(yīng)舉者必多其科名之盛”。

宅坦商人也是支持教育事業(yè)的重要力量,1917年商人胡文騏與胡天冕出資1000元生息創(chuàng)辦了資政小學(xué)。在1931年因為經(jīng)費困難而停辦后,1932年村富商胡家祺又重辦桂枝小學(xué),次年旅外同鄉(xiāng)又勸募續(xù)辦。

商人在推動鄉(xiāng)村教育中發(fā)揮的重要作用,在學(xué)術(shù)界早已關(guān)注。列維在比較中日兩國的現(xiàn)代化過程時就發(fā)現(xiàn),由于中國的社會結(jié)構(gòu)中存在由民向官的社會流動,當商人們有了一定的贏利之后,不是擴大自己的經(jīng)營規(guī)模,而是用這筆錢去供孩子念書,使其進入官場,以提高家庭的社會地位^[11](p59。黃宗智對20世紀上半期華北農(nóng)村的分析也證明了這一點,他發(fā)現(xiàn)一旦地主的土地達到200畝左右的時候,就不再擴大規(guī)模,而是轉(zhuǎn)向?qū)で笫送镜陌l(fā)展^[12](p302。商人推動鄉(xiāng)村教育的發(fā)展一方面可能由于儒家規(guī)范使然,另一方面也因為其在經(jīng)商過程中看到了經(jīng)商本身風(fēng)險甚大,特別是受到官府的制約。在徽州影響深遠的“浙江截米案”就是一個例證④。因此,徽商大力投資于教育,以期能夠使本族或本地的鄉(xiāng)民通過教育入仕,從而為經(jīng)商之路掃除部分障礙⑤。

(三)戰(zhàn)亂型社會流動

在傳統(tǒng)社會,因為戰(zhàn)亂等原因而導(dǎo)致的社會流動在整個社會流動中占據(jù)著重要的地位。

戰(zhàn)亂引起的社會流動是雙向的流動。就水平的社會流動而言,若戰(zhàn)亂源在村落附近則會促使村民由村莊向外流動,相反,則會引起村莊外出的人向村莊回流。

據(jù)《龍井春秋》記載,在村落歷史上涉及的社會戰(zhàn)亂主要有四次,但真正促使村人流動的主要有兩次。

第一次動亂是在明清交替時,1645年4月南明帝宏光出逃,鄉(xiāng)民紛紛逃亂,宅坦族人成立保身會以自救。9月清兵進入與宅坦相鄰的浩寨鄉(xiāng),村人紛紛挖地窖藏匿衣谷等物。

第二次動亂則是咸豐、同治年間清兵與太平天國軍隊的戰(zhàn)爭。清咸豐、同治年間,績溪是清兵與太平天國軍隊交戰(zhàn)的重要戰(zhàn)場。宅坦村內(nèi)的胡氏宗祠和幾個支祠也一度被太平軍據(jù)為軍營。在太平軍與清兵展開的四年拉鋸戰(zhàn)中,村民遇難失蹤者甚多,大量的村民外出避難。據(jù)1921年宅坦續(xù)譜所記載:太平軍和清軍“久戰(zhàn)于江南,吾鄉(xiāng)無一凈土,公私焚如,百不存一。雖同治中葉戰(zhàn)難削平,而瘡痍滿目,十室九空。”全村共441人在戰(zhàn)亂中遇難或失蹤,其中死160人,因亂失蹤者281人。在清代乾隆、嘉慶年間,全村人口曾達到6000余人。而戰(zhàn)后人口除死難者外,大量族人逃難至江西鉛山、浙江蘭溪及上海、天津等地,仍居于本村者不足1000人,僅占原人口的16.7%。

上述兩次社會戰(zhàn)亂源在村落附近,因此造成宅坦村民由村莊向外流動避難。但20世紀上半葉,因國內(nèi)局勢混亂,戰(zhàn)亂不斷,加之日本入侵,許多旅外的宅坦人紛紛回宅坦避難。村人胡昭鈿就是其中一例?！昂砚殹c兄長在漢口從事帽業(yè),除創(chuàng)辦鞋帽名店外,其又自設(shè)制帽作坊……后中日戰(zhàn)起,日寇侵占武漢……(昭鈿的)制帽均被日寇擄走,帽店及制帽作坊相繼收歇。1939年偕妻兒離開武漢擬去四川大竹縣岳家暫避,逃難途中妻子不幸被日機炸死,隨后昭鈿所帶的財物又在湖南洞庭湖被土匪洗劫一空。兩手空空的昭鈿帶著兩個幼子歷經(jīng)艱辛于1940年初逃回宅坦?！?sup>[7](p.107

從1933年至1947年宅坦村民參與宗族活動的人員中,我們可以發(fā)現(xiàn),從工商者達67人,他們幾乎都是在外鄉(xiāng)經(jīng)商的或因抗戰(zhàn)而返鄉(xiāng)避難的。

大多數(shù)人因為戰(zhàn)亂而向村莊回流,也有部分鄉(xiāng)民以參軍的方式向外流動。在宗族會議的記錄簿中,我們看到宗族支持族員參軍向外流動的記錄。1945年3月10日的祠務(wù)會議,討論了抗日軍屬的撫養(yǎng)問題“為撫養(yǎng)胡乾健出征家屬應(yīng)如何處理案”,決議“每年秋收時本祠津貼四秤,此生直至該壯丁之母逝世為止。如該壯丁回家后,即行是否停止”。

參軍作為個體的社會流動,在社會急劇變遷的過程中,是一種常見的改變身份的方式,對于時局而言,參軍是一種水平的社會流動,而其動機也可能是多方面的,或是為了保家衛(wèi)國,或是為宗族爭光,也或是為了個人名利。不管如何,宗族將族員的參軍視為一個宗族的行為(因為這種行為有可能為宗族帶來潛在的利益),于是宗族會以承擔家屬的撫恤來推動(鼓勵)族員進行這種社會流動。

(四)開族型社會流動

在重視家族興盛,崇尚家族“開枝散葉”的傳統(tǒng)社會,宅坦胡氏族人曾經(jīng)向往遷移。開族型的社會流動一方面是受到繁盛宗族觀點的影響,另一方面也可能是由于生存資源緊張而不得不遷徙。與其他流動相比,開族型的社會流動具有單向性,即只有流出而不回流。據(jù)村志記載,在1030年至1540年,因開族而發(fā)生的流動有近十六次,即“第五代胡文舉遷往七都寨里,胡文簡、胡文秀遷安徽南陵管胡塘”、“第七代胡德安遷往尚廉沖(今屬上莊鎮(zhèn)),胡德真遷楊林”、“第九代胡宗文遷后宅”、“第十四代胡四遷本都白塔路”、“第十七代胡應(yīng)芝遷五都葉村,胡相胡周老同遷七都汪村前;胡星七遷績溪十四都橫口頭”、“第十八代胡天壽遷安徽歙縣竹園村,胡允年遷本都江塘沖”、“第二十一代胡尚智遷云南”、“第二十三代胡彬遷安徽旌德河村頭,胡牙遷安徽太平縣新村,胡宗仁遷績溪五都大塘頭”、“第二十五代胡社奎及子孫遷江西玉山縣東津橋”。

從外遷的頻率來看,幾乎是每隔兩代便有族人外遷開族;就流動的區(qū)域而言,主要局限在徽州一府六縣的范圍之內(nèi)。

三、鄉(xiāng)村社會的分化

在宅坦,以門派為主要區(qū)隔的局面是胡氏家族結(jié)構(gòu)的重要特色。在明代宣德景泰年間開始分門別派,分立上、前、中、后四派,其中中門、前門共21世,世祖胡尚義,至第22世又分兩支,下門派則由第20世佛寶所生三子共為派祖。以五門派為基礎(chǔ),構(gòu)造了宅坦的基本社會結(jié)構(gòu)。但隨著社會流動的發(fā)生,宅坦村落的社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生了分化和變遷。

(一)重構(gòu)村落結(jié)構(gòu)

通常而言,水平的流動作為社會流動過程中的一個重要組成部分,它不可避免地會影響主體的社會地位,并進而影響到整個村落(社會群體)的結(jié)構(gòu)變化。

如果沒有地域上的水平流動,徽商在事業(yè)上不可能如此輝煌?？臻g的流動本身不會引起個體社會地位的變化,但它對于個人的社會地位的變化,乃至整個村莊結(jié)構(gòu)的變化都起著至關(guān)重要的作用。個體因為有了地域的流動而獲得了新的接觸,受到新的刺激,從而為社會關(guān)系、職業(yè)、收入、生活方式,以及社會地位的改變都鋪平道路。

村中商人的外出除了導(dǎo)致其個人的社會地位發(fā)生變遷之外,也給村莊帶來了深遠的影響。這與宗族成員的生活觀指向村莊生活(至少是部分指向村莊)有關(guān)。而這一指向又與宗族的制度密不可分。

在宅坦的宗祠中編有奉先錄、像牌譜和殊榮譜等譜牒。奉先錄是收錄自始祖以降所有辭世族人的“神主”;像牌譜則收錄著1007年至1948年所有因捐建祠修譜、收族等而設(shè)像的族人;而殊榮譜則包記錄著族內(nèi)享有“百世不遷”、“能干”、“配享”等特殊榮譽者,其中“能干者”是一種對村族發(fā)展有突出貢獻和重大建樹的辭世族人的尊稱,宗族設(shè)有專祠供奉能干的牌主,即能干祠。

宅坦村專設(shè)“殊榮譜”以獎勵(記錄)對村族發(fā)展有突出貢獻的人,它使得族人的行為有一定的終極目標,即為了超越時間和家庭的榮耀,使自己能夠在族中“殊榮譜”上留名,在殊榮祠受族人的世代敬仰。因此,宅坦村的商人、富人在這種動機的驅(qū)使下,積極地承擔著村落和宗族的公共事務(wù)。

親遜堂宗祠會議(1935年)記錄簿上記錄著經(jīng)商返鄉(xiāng)兼任親遜祠代理執(zhí)年的村商胡昭培(字子萍)的一份聲明:“大眾等籌款修理祠堂后進……所有款項由萍挪移來者。原議修好再收丁口捐。后因故及年關(guān)關(guān)系丁口捐未收?！冀?jīng)手所佃(填)之款,歸萍個人捐入宗祠,盡派下子孫一點義務(wù)?！?/p>

無獨有偶,在1936年9月28日的宗祠會議討論“修理(宗祠)費用應(yīng)如何籌措案”時,村中商人又討論了費用的承擔,“炳智下?lián)嗡陌僭?不敷時進行追繳存款,征收人丁以畢全功”。

胡昭培和胡炳智都是商人之家,他們之所以愿意出資承擔宗祠修葺的費用,看重族內(nèi)的名望,這在一定的程度上也與族內(nèi)多次撰修族譜有關(guān)。自1006年宅坦始遷祖胡忠定居宅坦后曾八修族譜。在宅坦,族譜的修撰有著極為嚴格的規(guī)定。在1755年前后,徽州婺源考川村的胡姓(宅坦始祖明經(jīng)公胡昌翼的定居地)發(fā)起撰修明經(jīng)胡氏宗譜。當時宅坦派胡履泰等三人前往考川參與會修。據(jù)凡例稱,為了防止假冒,凡持有宋代或元代舊譜及遷徙之初名行號與各房舊譜相同者,方予編入。胡昌翼的二兒子一派(延賓公派)由于譜牒失落,統(tǒng)宗譜未正式收入其世系,而僅僅是在第二十八冊的附錄中簡單地做了結(jié)束^{[13](pp.69-70}。正是由于入譜制度的嚴格,才給族人留下了神圣感與威懾力,族人最后的歸宿就是上譜,面臨最嚴厲的處罰就是不許其上譜。這種以獲得族人認同的文化結(jié)構(gòu)促使鄉(xiāng)民不斷規(guī)范和調(diào)節(jié)自己的行動,特別是經(jīng)商者。

資料來源:唐力行的《徽州宗族社會》,安徽人民出版社2005年,第102頁。オ

旅外返鄉(xiāng)的商人參與到村莊(宗族)事務(wù)之中,在一定程度上也促使村莊的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生極大的變化。根據(jù)唐力行教授1933年至1947年對《親遜堂宗祠會議記錄》中參與宗族活動的名字進行的歸類統(tǒng)計發(fā)現(xiàn),無論是在參與宗族活動的總?cè)藬?shù)上,還是在參與宗族活動的核心層次的人數(shù)上,前門派都占有絕對的優(yōu)勢(見表2),而相反,長房宗子所在的上門派無論是參與宗族活動的總?cè)藬?shù),還是參與宗族活動的核心層次的人數(shù),都在各門派中不占優(yōu)勢,甚至在總?cè)藬?shù)上處于絕對的劣勢(見表2)。

在引入了職業(yè)維度之后,導(dǎo)致上述差異的因素就清晰可見了(如表3)。

在各門派參與宗族活動的成員中,上門派78.0%的成員為務(wù)農(nóng)者,而前門派中務(wù)農(nóng)的比例僅為24.0%,中門派、后門派和下門派分別占420%、38.0%和50.0%,而在參與宗族活動的成員中,上門派無一人進行經(jīng)商,在前門派、中門派、后門派和下門派中,經(jīng)商者占各自參與宗族活動的比例分別為38.0%、38.0%和17.0%。

(二)去階層化的村落

宅坦耕地資源的匱乏使得200畝以上規(guī)模的經(jīng)營農(nóng)場難以存在。從1937年7月制訂的《親遜堂田畝編號草簿》中可知,村中有勢之人,如商人、宗子胡正益、桂枝小學(xué)校長胡振鐸、1937年宗祠司事、1938年祠堂副管胡連元、中門保保長、親遜祠宗祠司事(1937年、1939年、1941年)胡贊如等人均為親遜祠的佃人,這些人可租佃的土地也是極為有限的,因為全村的祠田共計才206畝(分租佃給176戶佃人)。作為世襲的宗子田也僅三塊,三分、五分、五分,共一畝三分。這使得以地租為剝削手段的地主階級無法產(chǎn)生。而因為經(jīng)商獲得利潤的族人自然也無法像江南的地主一樣將資金投資到農(nóng)村土地上,而是直接移居到城鎮(zhèn),以商業(yè)的利潤求得生存和發(fā)展。

宅坦因為宗族制度的整合作用而使其不同地位族員之間的沖突得到了一定的緩解。鄉(xiāng)村共同體認同(特別是宗族認同)的存在,使得鄉(xiāng)村的習(xí)慣有了一定的合法性。盧暉臨認為這種習(xí)慣的核心就是強調(diào)窮人的生存權(quán)利,也就是突出了富人要履行的義務(wù)。例如,當完成最重要的人生義務(wù)(為兒子辦婚事,為父母辦喪事)遇到困難時,他的富人鄉(xiāng)鄰(或者是有能力的人)就有義務(wù)提供幫助,其方式是多種多樣的,從無償施舍糧食,按照通行利率借款,到出借有關(guān)的用具。宅坦胡氏宗族的平糶濟荒制度則是這種鄉(xiāng)村習(xí)慣的體現(xiàn)。

宅坦舊有平糶濟荒習(xí)俗,主要是由祠堂主持。每逢欠收年,親遜祠則會發(fā)起平糶,向余糧戶購米或是到旌德縣購米平糶。在1945年的祠務(wù)會議上,討論過關(guān)于平糶的事宜:“決議:祠谷所余之谷已由總管負責借出,該谷系救濟性質(zhì),待秋收后可以收回,總管負完全責任。至平糶事,意義亦重大,應(yīng)選出代表向余糧之家借出若干辦理平糶。如有虧缺,可以將祠谷彌補之。”

會議提及族人對于祠谷大量墊作軍糧而引起的族人的不滿,這也說明了在生存資料緊張的鄉(xiāng)村,祠谷在鄉(xiāng)民生活中的重要性。在該會議兩天以后,又召開了平糶會議?！?一)平糶谷應(yīng)如何征集案。決議:祠堂撥給桂枝小學(xué)之學(xué)谷全部征集,再向季春、兆甲、正文、品瑜、越興等戶征借一部。(二)平糶價格及征借價格如何歸定案。決議:平糶每升價三十元,征借價格每升四十元。相差之數(shù)由祠總管出具兌票,準予六月二十九日以祠堂碓租收入兌訖?！?/p>

從1945年的這次平糶事件中,我們可以看出在一個血緣和地緣高度結(jié)合的村莊中,家族(特別是其中的富人)有義務(wù)保持族內(nèi)窮人的生存權(quán)利。這些“習(xí)慣”的存在,使得村莊具有一致性,使得階級的斗爭與階級的沖突無法在村莊中產(chǎn)生。

四、小結(jié)

長期以來,在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的社會流動問題上,認為社會流動機制的通暢以及環(huán)境位置的狀況是影響社會流動的主要因素。本文除了證明上述的觀點外,更重要地發(fā)現(xiàn)了基于生存和發(fā)展的壓力,而社會流動占據(jù)著整個村落社會流動的主要內(nèi)容。在一個資源約束、依靠貨幣生活的村莊(包括其中的家庭)只有盡可能地使其勞動力充分就業(yè),獲得充足的貨幣才能獲得生存。這種需求使得村民不得不外出經(jīng)商或務(wù)工。同時,為了家族事業(yè)的興盛,商人與文人協(xié)力推動著鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展,促使社會成員向上進行流動。這種流動在一定程度上使得村莊的結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷,但在以宗族規(guī)范為主導(dǎo)的村落,這種進仕的社會流動反而進一步強化了族內(nèi)的認同。除了關(guān)注經(jīng)商型和仕進型的社會流動外,本文還特別描述了因戰(zhàn)亂災(zāi)害和開族而引起的社會流動。

社會流動促進了社會分化,并在此基礎(chǔ)上形成一種新的家族制度,從而在民間統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治的民眾之間形成一種新的紐帶。社會流動一方面使得村莊的社會資源發(fā)生了變化,同時也影響著村落結(jié)構(gòu)的變化。社會垂直流動的增加導(dǎo)致了家族內(nèi)的分化,一方面士紳的后代子孫可能分化為不同階層的成員,有的仍保持士紳的地位,有的淪為貧困的農(nóng)民;另一方面農(nóng)民的后代上升為士紳,而其他同出一個祖先的親屬可能仍是農(nóng)民。在這兩種情況下,都會形成一種新型的家族組織,即其成員的社會地位有著明顯的差別^[14]。雖然村落中的“習(xí)慣”保證了村落結(jié)構(gòu)的非階級化沖突,但經(jīng)商富人的流動使得村落原有的門派結(jié)構(gòu)還是發(fā)生了變化。

注釋:

①徽州商人們認為:“徽地所產(chǎn)之食科,不足供徽地所居之人口,于是經(jīng)商之事業(yè)以起”,“新安土磽狹,田蓄少,人庶仰賈而食,即閥閱家不憚為賈”。萬里《歙志?貨殖》云:“今邑之人眾幾于漢一大郡,所產(chǎn)谷粟不能供百分之一,安得不出而糊其口于四方也?！?/p>

②例如,王廷元:《論明清時期的徽商與蕪湖》,載《安徽史學(xué)》1984年第4期;周志斌:《明清時期南京的徽商》,載《江淮論壇》,1988年第4期;韓大成:《明代徽商在交通與商業(yè)史上的重要貢獻》,載《史學(xué)月刊》1988年第4期;陳學(xué)文:《明清徽商在杭州的活動》,載《江淮論壇》1990年第1期;唐力行:《徽商在上海市鎮(zhèn)的遷徙與定居活動》,載《史林》2002年第1期;李琳琦:《徽商與清代漢口紫陽書院——清代商人書院的個案研究》,載《清史研究》,2002年第2期;王云:《明清時期山東運河區(qū)域的徽商》,載《安徽史學(xué)》2004年第3期,等等。

③原文記錄于民國《(績溪)明經(jīng)胡氏龍井派宗譜》卷首,《明經(jīng)胡氏龍井派祠規(guī)?彰善四條?訓(xùn)忠》,民國十年刊本,現(xiàn)藏宅坦村內(nèi)。

④“浙江截米案”是嘉慶八九年間(1803-1804)浙江金華、衙州、嚴州三府出于“地方保護”,堵截徽商販米出境,激起徽州士紳、省老、行會首領(lǐng)以及歲貢生、監(jiān)生等于期間紛紛赴徽州知府、安徽巡撫、兩江總督處上告,最后江浙督撫會同撤去水卡,暫允徽商米船過境一案。

⑤有學(xué)者認為,徽商“即賈即儒”的特性,使其在經(jīng)商之余,盡謀為儒之路。但在宅坦,筆者發(fā)現(xiàn),有數(shù)人放棄仕途而經(jīng)商。其一,胡文騏,“其父以諸子中應(yīng)以一子經(jīng)理家業(yè),以期守成,并效勞鄉(xiāng)梓,遂僅為之捐官安徽蒙城縣教諭。文騏痛心清政府腐敗,終未赴任;轉(zhuǎn)而經(jīng)商營生,兼課子自娛”;其二,胡天冕,光緒癸卯年(1903年)科鄉(xiāng)試挑謄錄刑部主事,歷任法部云南司主稿,蹕路工程監(jiān)修,欽工處監(jiān)督,江西知府,賞戴花翎,曾授命查辦江西陸軍,清理江西全省財政局提調(diào),并兼任省財政局第一科長,后淡出政壇,舉家遷往蕪湖經(jīng)商。

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[責任編輯:劉瓊蓮]