□呂美麗

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展

□呂美麗

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，是當(dāng)今全世界的一個(gè)大課題。本文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值與傳承保護(hù)的重要意義、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的內(nèi)容與措施、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與發(fā)展為三大理論視角，對(duì)這一課題進(jìn)行了全方位、系列化、深層次的論述。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展，具有理性啟示與實(shí)踐參考的雙重意義。

非物質(zhì) 文化遺產(chǎn) 傳承 保護(hù) 創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展，是當(dāng)今全世界的一個(gè)大課題，也是我國(guó)文化領(lǐng)域的一個(gè)大課題，聯(lián)合國(guó)教科文組織在多年前就制定了《世界文化遺產(chǎn)名錄》與《世界非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄》，采取各國(guó)申報(bào)制、經(jīng)審議批準(zhǔn)后正式列入《名錄》，予以保護(hù)。我國(guó)國(guó)家文化部也在近年出臺(tái)了《國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)名錄》與《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，省、市、自治區(qū)與各地市，也相繼出臺(tái)了相配套的兩個(gè)《名錄》，采取層層申報(bào)、層層審議批準(zhǔn)后列入名錄的國(guó)家級(jí)、省市自治區(qū)級(jí)、地市級(jí)的兩大文化遺產(chǎn)，予進(jìn)保護(hù)。

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，應(yīng)從以下三大理論層面予以解讀與把握——

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值與傳承保護(hù)的意義

文化，是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的大概念，“廣義指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識(shí)與設(shè)施?！雹俣糜?guó)18世紀(jì)人類學(xué)家泰勒對(duì)“文化”所下的定義，則是：“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！雹?0世紀(jì)美國(guó)文化學(xué)家克魯伯與克拉克洪則認(rèn)為：“文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，通過(guò)符號(hào)的運(yùn)用使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就；文化的基本核心是歷史上經(jīng)過(guò)選擇的價(jià)值體系；文化既是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動(dòng)的因素?！雹?/p>

非物質(zhì)文化，是文化中的一部分，指由人們口頭傳承的、沒(méi)有物質(zhì)載體的文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為歷史上遺留下來(lái)的精神財(cái)富，它也是整個(gè)人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分。它的重要價(jià)值就在于：它既是一個(gè)民族文化的凝聚與精神的結(jié)晶，也是一個(gè)民族的智慧之光與智力之本。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐厚，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，影響深遠(yuǎn)，是民族的瑰寶與國(guó)家的驕傲，既向世界顯示其曾經(jīng)的輝煌，也向世人昭示其現(xiàn)在的偉大。

文化的傳承、演變、發(fā)展，有一個(gè)進(jìn)化→播化→涵化的復(fù)雜過(guò)程。所謂“進(jìn)化”，是指文化的發(fā)展過(guò)程是持續(xù)性的、有階段性；所謂“播化”，是指文化現(xiàn)象是通過(guò)人們的交往與聯(lián)系，如商業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙等途徑傳播開(kāi)來(lái)；所謂“涵化”，是指外來(lái)文化的進(jìn)入，引起本土文化的抵制，兩種文化互相碰撞、交叉、磨合、滲透、融合。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因其具有口頭傳承性、不可再生性、民間性、罕見(jiàn)性、唯一性等特點(diǎn)，就亟待予以特別搶救和保護(hù)，以利更好地傳承，否則就有滅絕之災(zāi)。這正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的重要意義之所在，它關(guān)系到民族文化的存亡。這絕不是危言聳聽(tīng)，而是一個(gè)爭(zhēng)分奪秒的嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)目——端午節(jié)，作為節(jié)慶文化，是中華民族為紀(jì)念歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原而形成的民族傳統(tǒng)文化，屬于典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。但是令國(guó)人感到遺憾甚至恥辱的是，它已被韓國(guó)搶先“申遺”成功，列為該國(guó)《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，按照誰(shuí)申報(bào)誰(shuí)擁有的國(guó)際慣例，這種做法既合法又合“理”。這就從一個(gè)側(cè)面證明了我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的不利與缺失，也從反面證明了我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的重要意義。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的內(nèi)容與措施

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一座豐富的藝術(shù)寶庫(kù)，數(shù)量之多、價(jià)值之高，令世人矚目，其中有許多項(xiàng)目已列入《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，例如昆曲等。也有許多項(xiàng)列入《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

具體而言，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的內(nèi)容，可分為三個(gè)層面：

1.把握三個(gè)必備的條件

一個(gè)項(xiàng)目要成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須具備三個(gè)必要的條件：歷史價(jià)值性、完整性、真實(shí)性。對(duì)這三個(gè)必要的條件，必須嚴(yán)格把關(guān)、認(rèn)真把握。

2.把握三個(gè)保護(hù)階段

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，有三個(gè)階段：

①學(xué)者保護(hù)。指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被學(xué)者發(fā)現(xiàn)、挖掘、鑒定，肯定其歷史地位、作用、價(jià)值，并加以收集、整理、維修、保護(hù)、搶救等。

②政府保護(hù)。指在學(xué)者與有關(guān)部門認(rèn)可的基礎(chǔ)上，以政府的名義加以保護(hù)，明令其不得損壞，并撥?？?、設(shè)專人進(jìn)行悠繕、搶救、補(bǔ)救等官方行為。

③世界保護(hù)。指列入《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目，按世界的通告保護(hù)規(guī)定予以保護(hù)。

3.把握保護(hù)項(xiàng)目的價(jià)值

我國(guó)有許多堪稱世界之最的非物質(zhì)文化價(jià)值，有的已成為絕藝，例如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“表演藝術(shù)”中的河北滄州獅舞、湛江醒獅、浙江奉化布龍、山西翼城鑼鼓、高臺(tái)花鼓、浙江永康九獅圖，以及變臉、耍牙、吐火、飛鈸、蹦桿、流星、中幡、皮影、魔術(shù)、啞鬼戲、少林棍、鐘馗戲蝠、打棍出箱等等，都享譽(yù)世界。又如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“造型藝術(shù)”中，也有細(xì)紋刻紙、泥塑（天津泥人張、無(wú)錫惠山泥人、嵊州宓風(fēng)光吸塑、北京“免兒爺”、無(wú)錫“小花囡”、“大阿?！钡龋?、瓷藝、鬃人、發(fā)雕、刻絲、吹畫、拔花、吹糖人、捏油燈、火筆等等，也都成為國(guó)寶，令國(guó)際驚嘆。又如僅據(jù)浙江省人民政府公布的《第二批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，就有民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等共十類總計(jì)多達(dá)225項(xiàng)，其中較著名的有傳統(tǒng)戲劇的溫州南戲、永康的醒感戲、金華的婺劇、紹興的紹劇、金姚的姚劇、寧波的甬劇等；也有傳統(tǒng)手工技藝的杭州張小泉剪刀、杭州西湖龍江榮采摘與制作工藝、湖州的湖筆、杭州蕭山南宋官窯瓷制作技藝等；并有民俗中的永康廟會(huì)、紹興市的大禹祭典等等?？梢?jiàn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，是無(wú)法估量的。

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，在具體措施上，應(yīng)以政府保護(hù)為主，實(shí)行項(xiàng)目管理制度，一經(jīng)列入各級(jí)政府的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，即視為已經(jīng)立項(xiàng)，在確定項(xiàng)目類別、名稱、保護(hù)單位、主管部門的基礎(chǔ)上，實(shí)行嚴(yán)格的項(xiàng)目管理（包括保護(hù)目標(biāo)、保護(hù)措施、確定傳承譜系與傳承人、劃撥保護(hù)經(jīng)費(fèi)等），落實(shí)保護(hù)計(jì)劃等等。同時(shí)實(shí)行崗位責(zé)任制、責(zé)任追究制、跟蹤督查制等，并定期信息交流會(huì)、經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)、獎(jiǎng)懲會(huì)等等，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)落實(shí)到位，收到實(shí)效。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是文物，不僅要發(fā)現(xiàn)、挖掘、收藏，而且要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在保護(hù)原貌的基礎(chǔ)上發(fā)展。要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，形成一個(gè)良性的動(dòng)態(tài)過(guò)程、積極過(guò)程、主動(dòng)過(guò)程、提升過(guò)程。在這方面，有許多具體工作要做，其中主要有以下幾點(diǎn)：

1.明確項(xiàng)目的本體特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先要以保護(hù)、繼承為主，為此就要確定保護(hù)項(xiàng)目的本體特征，在創(chuàng)新發(fā)展中必須以這些本體特征為基礎(chǔ)，不得失去原貌，也不能走樣。這其實(shí)就是文化的“在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新”的原則。這一原則也是文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)不可動(dòng)搖的根本性原則。革命導(dǎo)師馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造。并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！雹芰袑幰仓赋觯喝绻v到現(xiàn)代人所承受的‘遺產(chǎn)’，那就要區(qū)別有兩種遺產(chǎn)：一種遺產(chǎn)是一般啟蒙者的遺產(chǎn)，是對(duì)改革前的一切東西采取絕對(duì)敵視態(tài)度的人們的遺產(chǎn)，是擁護(hù)歐洲理想和廣大群眾利益的人們的遺產(chǎn)。另一種遺產(chǎn)是民粹派的遺產(chǎn)。我們已經(jīng)表明：把兩種不同的東西混淆起來(lái)是非常錯(cuò)誤的，因?yàn)槊總€(gè)人都知道，過(guò)去和現(xiàn)在都有一些人保存了‘六十年代的傳統(tǒng)’，并與民粹主義沒(méi)有任何相同的地方?！雹菀虼?，我們首先要明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的本體特征。

2.全面繼承項(xiàng)目的文化傳統(tǒng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為口口相傳的文化，以“家傳”與“師傳”兩種主要方式代代傳承下來(lái)。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的項(xiàng)目，就要花大氣力、下大功夫，在全面繼承項(xiàng)目的文化傳統(tǒng)上作大文章、收大效果。要虛心拜師學(xué)藝，對(duì)保護(hù)項(xiàng)目的一招一式、一點(diǎn)一滴，都要真正學(xué)到手，成為項(xiàng)目名副其實(shí)的新傳人。

3.在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展

對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)，也要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，絕不是簡(jiǎn)單地“復(fù)古”或“守舊”。德國(guó)偉大的文學(xué)家歌德說(shuō)：“人們老是老談學(xué)習(xí)古人，但是沒(méi)有什么別的意思，只是說(shuō)，要面向現(xiàn)實(shí)世界，設(shè)法把它們表達(dá)出來(lái)，因?yàn)楣湃艘舱菍懰麄冊(cè)谄渲猩畹哪莻€(gè)世界?！雹薹▏?guó)文藝批評(píng)家圣·艾弗蒙也說(shuō)：“……荷馬的詩(shī)永遠(yuǎn)是杰作，但不能永遠(yuǎn)是模范。它們培養(yǎng)我們的判斷力，而判斷力是處理現(xiàn)時(shí)事物的準(zhǔn)繩?！雹邔?duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，要審慎與大膽、繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，使之在不失本體特征的前提下，更趨完善、完整、完美，成為文化精品乃至文化品牌。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的確是一項(xiàng)全方位、系列化、深層次的復(fù)雜系統(tǒng)工程，需要我們做更多、更細(xì)、更好、更深的工作，我們一定要嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍，為民族文化事業(yè)的振興做出應(yīng)盡的努力與應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

①《辭?！房s印本第1858頁(yè)，上海：上海辭書出版社2000年版。

②[英]泰勒：《原始文化》，轉(zhuǎn)引自《文化學(xué)辭典》第109頁(yè)，北京：中央民族學(xué)院出版社1988年版。

③[美]克魯伯、克拉克洪：《文化：概念和定義的批判性回顧》，轉(zhuǎn)引自《文化學(xué)導(dǎo)論》第7頁(yè)，石家莊：河北教育出版社1989年版。

④馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯選集》第1卷第603頁(yè)，北京：人民出版社1964年版。

⑤列寧：《我們究竟拒絕什么遺產(chǎn)？》，《列寧選集》第1卷第149頁(yè)，北京：人民出版社1979年版。

⑥愛(ài)克曼輯錄：《歌德談話錄》第97頁(yè)，北京：人民文學(xué)出版社1978年版。

⑦圣·艾弗蒙：《論對(duì)古代作家的模仿》，《西方文論選》上卷第273頁(yè)，上海：上海譯文出版社1979年版。

責(zé)任編輯 李紅梅