□栗學(xué)軍

淺析城市群眾文化的發(fā)展趨勢

□栗學(xué)軍

城市群眾文化在一定意義上屬于區(qū)域群文化，但它又不是一般意義上的地區(qū)文化，而是作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中心（即我們說的城市）的地區(qū)文化，是城市大眾文化。通俗一點兒說就是指特定時期，一個范疇內(nèi)人民群眾的最普遍的文化傾向和共同的文化喜好的聚集，常常帶有鮮明的通俗性和群眾性， 但由于幾千年來我們身處被小農(nóng)意識的汪洋大海包圍的土壤上，多年來從中國城市中蛻變出來的城市群眾文化，只能說是農(nóng)村化的城市文化或都市的農(nóng)村文化。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國社會的政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化，這些變化勢必以鮮明的形態(tài)反映到作為意識形態(tài)的文化領(lǐng)域中來。而作為一個地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的城市，這種變革更加明顯。同時還由于我國實行的對外開放政策，外來新鮮的空氣進(jìn)入到祖國的大地，讓人們在橫向上有了參照，傳統(tǒng)的文化格局受到了前所未有的沖擊。這些勢必將城市大眾的行為模式、價值觀念、審美情趣和文化心理等，從傳統(tǒng)的文化氛圍中解脫出來，以更好地適應(yīng)變革了的時代要求。因此，在這種傳統(tǒng)型文化格局正日益被拋棄但又并完全失去意義、同時現(xiàn)代意義的文化格局嶄露頭角但又未真正形成的特殊時期，城市群眾文化特征必然呈現(xiàn)出一種不確定的狀態(tài)。要想準(zhǔn)確地把握它，就必須重新估量城市大眾在新時期的價值取向、行為模式、審美情趣和文化心量因素，以摸清城市群眾文化的發(fā)展航向。

一、城市群眾文化發(fā)展呈現(xiàn)規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化的趨勢

1、整個社會對文化需求的不斷增長，是促進(jìn)群眾文化不斷發(fā)展變化的內(nèi)在動力。城市經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，城市大眾的生活方式、工作方式的快節(jié)奏化，促使城市大眾的審美情趣、文化品位不斷更新，城市群眾文化必須反映它，并尋求與之相適應(yīng)的方式。一方面，對傳統(tǒng)文化教育載體進(jìn)行改造，融進(jìn)現(xiàn)代意識；另一方面，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段創(chuàng)造出新的文化載體。

2、改革中的我國政治、經(jīng)濟(jì)體制向傳統(tǒng)型文化體制提出挑戰(zhàn)，同時也為它的改革提供了寶貴的經(jīng)驗。傳統(tǒng)型文化體制改革的主要內(nèi)容，就是要擺脫傳統(tǒng)的文化教育觀念的束縛，樹立起創(chuàng)新、競爭的市場觀念，明確群眾文化的產(chǎn)業(yè)屬性，使城市群眾文化事業(yè)呈現(xiàn)規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。由于長期受傳統(tǒng)文化觀念、機(jī)制的束縛，在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，片面夸大文化事業(yè)的意識形態(tài)方面的屬性和在政治上狹隘的功利性作用，忽視了它自身活躍的產(chǎn)業(yè)屬性，致使許多優(yōu)秀的群眾文化喪失了生存環(huán)境，群眾文化陣地日益縮小。隨著國內(nèi)和國際形勢的發(fā)展變化，我國政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革，城市大眾觀念的更新，使城市群眾文化向“市場文化”、“產(chǎn)業(yè)文化”開始演化。城市群眾文化教育逐步向事業(yè)實體機(jī)制得以重建。由此，各種文化載體應(yīng)時而生，形成一支規(guī)模龐大、生機(jī)勃勃的城市群眾文化產(chǎn)業(yè)大軍。

3、國際群眾文化發(fā)展的大背景也向我國城市群眾文化提出關(guān)照，城市群眾文化產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化已形成國際性氣候。西方發(fā)達(dá)國家把文化產(chǎn)業(yè)化作為重點發(fā)展項目。他們認(rèn)為群眾文化產(chǎn)業(yè)化，就是指能夠滿足人們文化藝術(shù)需求與愛好的產(chǎn)業(yè)，將建筑學(xué)、城市綠化、民間藝術(shù)和現(xiàn)代科學(xué)等諸內(nèi)容融為一體，一方面創(chuàng)造出巨大的社會財富，滿足人們的文化藝術(shù)需要；另一方面創(chuàng)造出巨額財富收入，成為國民經(jīng)濟(jì)中活躍的產(chǎn)業(yè)部門。但是，由于我國的城市大眾剛從傳統(tǒng)文化氛圍中走出來，對于新時期城市群眾文化的商品性及產(chǎn)業(yè)化特征還理解不深，往往出現(xiàn)片面化、單純化，夸大它的商品屬性，把群眾文化教育作為謀利的工具，而忽視了它的基本屬性——意識形態(tài)和社會福利性，從而失去了它的社會功能，這是值得注意的問題。

二、當(dāng)代社會的交往活動日趨頻繁，使得區(qū)域性群眾文化之間呈現(xiàn)出相互滲透的特征。

作為一種地域性群眾文化，城市群眾文化代表了該地區(qū)文化的總體特征。改革開放之前我國政治、經(jīng)濟(jì)的閉塞和落后使城市群眾文化一直處于低谷，沒有發(fā)揮出它自身的潛力和作用。隨著政治的開明、經(jīng)濟(jì)的開放和騰飛，文化呈現(xiàn)了百花齊放的局面，城市群眾文化作為人類文化最先進(jìn)的組成部分，在這方面走在了其他文化的前列。城市群眾文化發(fā)展到一定階段必然要以輸出的形式向外傳播，以一個地區(qū)為中心，呈輻射狀向外擴(kuò)散，從效區(qū)到農(nóng)村，從這個中心到另一個中心。同時，城市群眾文化發(fā)展到一定水平上就會很難有突破性進(jìn)展，因為該地區(qū)只能提供使之發(fā)展到如此程度的條件，它必然要尋找新的出路，到外界吸收養(yǎng)分，這樣就促成了區(qū)域之間的群眾文化的相互滲透。當(dāng)今先進(jìn)的交通、通訊等設(shè)備，可以使各地區(qū)群眾文化相互交流和廣泛結(jié)盟，人們相互借鑒，達(dá)到使自身增值與發(fā)展的目的。現(xiàn)在，我國的城市與農(nóng)村之間出現(xiàn)了許多“聯(lián)合體”、“聯(lián)誼會”，城市與城市之間出現(xiàn)的“姐妹城市”、“友誼城市”，追根溯源，大多是文化聯(lián)姻的結(jié)果，其間城市群眾文化扮演了重要角色。

城市群眾文化的輻射力與滲透力，必然要越過國界影響世界，把整個世界文化作為自己的參照系，隨著這種輻射力的不斷增強(qiáng)，必將會形成全球化的城市群眾文化大氣候。

責(zé)任編輯 李紅梅