《成仙》：真幻交錯敘寫現(xiàn)實人生

□顏彥（北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875）

《成仙》：真幻交錯敘寫現(xiàn)實人生

□顏彥（北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875）

成仙友情虛幻現(xiàn)實

《成仙》是蒲松齡描寫悟道成仙故事的名篇，與傳統(tǒng)求仙故事相比較，作品在主題內(nèi)容與敘事方式上有很大程度的突破。通過成生與周生二人患難與共和悟道成仙的故事，表現(xiàn)了蒲松齡基本的友情觀以及他對現(xiàn)實人生透徹犀利的省視。

一、悟道成仙的故事源流

《成仙》是蒲松齡描寫悟道成仙故事的名篇，敘寫周生被冤入獄，成生舍命相救，后來成生成仙，并點化周生成仙的故事。

悟道成仙是中國古代文學(xué)作品的傳統(tǒng)故事題材，較早見于先秦諸子散文中，《莊子·在宥》中有廣成子點化黃帝悟道的故事，《列子》中有黃帝、周穆王入夢悟道的故事，這一時期悟道成仙故事明顯地保留著神話故事中的原始思維痕跡，帶有上古先民渴求長生不老、靈魂不滅的宗教色彩。漢魏以降是神話世俗化的重要時期，求仙故事的夢歷過程也加入了世俗生活的內(nèi)容，如《幽明錄·焦湖廟?！酚涊d楊林在廟祝輔助下入夢，夢見自己封官蔭爵、娶妻生子。唐代，唐人傳奇將這類故事推向高峰，沈既濟的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》、仁蕃的《櫻桃青衣》等逐步形成了一種相對固定的敘述模式。一般來講，多是一位有才之士偶遇一位高僧、道士或神仙，這位高人運用法術(shù)使主人公入夢，主人公在短暫的夢中經(jīng)歷人間的榮辱悲歡，夢醒后主人公頓悟人生如夢皆虛幻的哲理，遂棄世入道而修煉成仙。唐代社會，一方面科舉制度的確立成就了一批士人進身仕途的夢想，但是與此同時，也湮沒了另一部分士人的仕途之路；另一方面，在儒釋道思想兼容并包的特殊時期，慕道成仙就成為這些落第士子們轉(zhuǎn)化內(nèi)心欲望與失落感最好的救贖方式?？梢哉f，悟道成仙除了追求生命永恒外，主要是士子們在入世愿望不能實現(xiàn)的情況下迫不得已做出的出世選擇。宋代以后，隨著宋明理學(xué)以及神仙外丹術(shù)的盛行，道教思想家們主要提倡從內(nèi)在修心煉神上清靜去欲，反映到小說創(chuàng)作中則是以夢幻的虛無否定人生欲望。

《成仙》寫周生在成生的點化下，歷經(jīng)夢境，最終決心棄世入道，顯然套用了唐傳奇中悟道成仙故事的模式。但是我們也看到《成仙》內(nèi)容遠遠不止于此，清代但明倫評此篇“前幅寫成肝膽照人，真誠磊落；后幅寫成幻形度友，委曲周旋。氣局縱橫，筆墨恢詭”①，正是意識到《成仙》在主題內(nèi)容和敘事模式上對傳統(tǒng)求仙故事的變異，小說也因此在意蘊上顯得更加廣泛和深刻。

二、“友”的價值理念與現(xiàn)實表現(xiàn)

《成仙》雖重在寫成仙，但是文章開篇卻從周生、成生的摯友關(guān)系著眼，在情節(jié)的鋪敘中表現(xiàn)了蒲松齡本人的友情觀，同時滲透著深刻的現(xiàn)實意義?！坝选笔侵袊糯鷤鹘y(tǒng)倫理道德觀念之一，在歷史的傳承中，中國古人形成了一套系統(tǒng)固定的價值理念。早在先秦時期，孔子在《論語》中就提出“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”②。荀子也云“友者，所以相有也”③等等。蒲松齡在繼承這樣一種友情觀念的基礎(chǔ)上，提出了自己心中理想的友情范式。

首先，“友”要遵守基本的傳統(tǒng)禮法。周生和成生是“少共筆硯”的“杵臼交”，關(guān)系可謂親密無間，但是對于周生的“繼聘王氏”，成生卻“以少故，未嘗請見”。即便有一次偶然趕上王氏設(shè)宴，周生邀請成生，成生也“不入，辭去”。也就是說，朋友之交要保持在宗法禮數(shù)的界限內(nèi)，尤其對于朋友的家室絕不可僭越禮法妄言妄視。

作品接下來敘寫了黃吏部勾結(jié)邑令無辜棒打周生家仆人的事情，通過周生和成生對此事的評價表現(xiàn)了二人對于世態(tài)人情不同的體認，周生認為邑令“促得志，乃無人耶？”成生則認為“強梁世界，原無皂白，況今日官宰半強寇不操矛弧者耶？”正是基于這樣不同的觀念，他們對黃吏部的霸道、邑令的錯判采取了不同的行動。周生打算上告，成生則“諫上再三”，甚至“泣下”。但是固執(zhí)的周生“終不釋”，認為“邑令為朝廷官，非勢家官，縱有互爭，亦須兩造，何至如狗之隨嗾者”，于是“具狀赴宰”。而成生在得知周生“入城訟理”后，“急奔勸止”。成生趕到時，周生已經(jīng)被判入獄，成生的諫諍勸誡雖然并未改變事情的結(jié)果，但是這種行為卻是蒲松齡極為提倡的朋友之義的表現(xiàn)。南北朝時的葛洪在《抱樸子·外篇》中言，“善友狎而不慢，和而不同，見彼有矢，則正色而諫之”④。明代的清官海瑞也說過，“夫朋友之義，過失相規(guī)，未聞同惡相濟”⑤。逆言勸誡不僅是勇氣的表現(xiàn)，也是身為朋友的義務(wù)所在。這里，周生難以脫離世俗的羈絆已初露端倪，他對世態(tài)炎涼認識得不夠透徹以及“終不釋”的情結(jié)就是最好的表現(xiàn)，這也為后文成生點化他成仙歷經(jīng)曲折埋下了伏筆，同時也保持了人物內(nèi)在性格在情節(jié)發(fā)展中邏輯因果關(guān)系的一致性。

篤于友情，患難與共向來為中國古人所稱道。司馬遷說“一生一死，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見”⑥。班固說“貨則通而不計，其憂患而相救；生不相屬，死不相托”⑦。蒲松齡透過成生之口“難而不急，烏用友也”強烈地表達了自己對這一觀點的認同。當(dāng)初周生對家貧的成生終歲救濟，現(xiàn)在成生為救周生不惜冒死攔駕，終于使周生一案得到部院復(fù)審。然而事情并未像讀者預(yù)期的那樣得到圓滿解決，黃吏部害怕被查出真相而買通獄監(jiān)斷絕周生飲食，企圖害死周生。文勢到此一曲，成生的舍命相救不但沒有緩解燃眉之急，反倒是雪上加霜，很可能置周生于死地，讓人不得不為周生擔(dān)心，也為成生心急。無計可施的成生只好再次“赴院聲屈”，幾經(jīng)周折，終于使周生擺脫牢獄，只是此時的周生在重重磨難中早已“饑餓不起”。然沒有成生的不懈堅持和奮不顧身，就沒有周生的重獲新生，成生的患難與共不僅是對周生終歲接濟的報答，也是肝膽相照、不離不棄的友情的最好的表征。

在歷經(jīng)這一番入獄、救人的劫難后，成生深感“世情盡滅”，決定棄世歸隱。但他并未忘記老朋友。最初他對周生“招周偕隱”，希望兩人可以一起脫離世俗的樊籬而獲得自由，但是周生卻因為“溺少婦”拒絕了成生，并認為成生的行為迂腐不堪。八九年后，已經(jīng)修煉成仙的成生回到周家，打算再次招周歸隱，但又一次遭到了周生的拒絕。但是成生并未放棄，通過各種方式終于引導(dǎo)周生成仙。不難看出成生對于世情的體認一直是比周生更加透徹的，從最初的“強梁世界，原無皂白”到后來的徹底絕望，他每每在關(guān)鍵時刻給予周生最中肯的意見，這也就是前文提到的諫諍。而蒲松齡筆下的友情顯然不僅于此，在規(guī)勸友人錯誤、不合時宜的行為外，以自己的遠見卓識給予正確的思想指導(dǎo)，引導(dǎo)其正確的思維方向才是更為重要、更有意義的。作品在稱道真摯友情的同時，對官府黑暗殘酷的批判也是辛辣深刻的。金錢和權(quán)力在這群貪官污吏手中成了一對勾結(jié)在一起危害人間的罪魁禍?zhǔn)?。邑令和宰相輕易就可以被買通給無辜的百姓帶上莫須有的罪名，獄監(jiān)可以被買通間接地害人性命，黃吏部可以用金錢為自己銷罪。在權(quán)力場這個大轉(zhuǎn)盤中，金錢指向哪里，權(quán)力的大棒就揮向哪里，于是牽連眾多的一起冤案不過是以一個小小的獄監(jiān)作為替罪羔羊而結(jié)案，平反昭雪的無辜百姓卻被摧殘得不成人形。難怪蒲松齡自言，“集腋為裘，妄續(xù)《幽冥》之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！”⑧對于一介寒士，即便是如周生一般微有資財，但是沒有實權(quán)巨資，除了“孤憤”，除了“悲”還能何為？可以說蒲松齡是懷著深切的同情來描寫這對難兄難弟的，透過這對生死與共的朋友，結(jié)撰一個布衣與官府的故事，以表現(xiàn)他基本的友情觀，而這當(dāng)中融入的卻是血淚一般的現(xiàn)實。

三、悟道成仙的點化模式與夢歷模式

作品最見作者用心良苦的地方，表現(xiàn)在成生成仙以及成生點化周生成仙的過程，故事雖然沿用了傳統(tǒng)悟道成仙故事的點化模式與夢歷模式，但是在具體的思想內(nèi)容和敘事方式上很大程度上改變了以往的套路，蒲松齡以他不俗的靈魂幻想為我們精心編織出一篇意蘊深刻的文字。

點化周生并非易事，首先成生運用法術(shù)使周生在夢中和他對換了軀體，周生次晨取鏡自視而發(fā)出疑問，“成生在此，我何往？”喪失了自我的周生第一次有了尋找成生一探究竟的意愿。這也是成生引導(dǎo)其發(fā)現(xiàn)、尋找真實自我的第一步。在去勞山的途中，盡管周生遇到了和自己對換軀體的成生，但是面面相對卻未能認出自己的本來面貌。此時的周生雖然在喪失自我與尋找自我中徘徊疑慮，但是仍然沒有放棄對世俗的貪戀與執(zhí)著。于是，成生第二次引他入夢。在夢中，成生使軀體歸位，并送他回家?；氐郊抑械闹苌吹降膮s是他溺愛的妻子與仆人通奸的事實，在拷訊下，才知道原來妻子在初嫁來之時就已經(jīng)與仆人私通了，這無疑是給周生當(dāng)頭一棒，憤怒的周生斬決了奸夫淫婦，也道出了為什么成生事隔幾年后仍然堅持度他棄世入道的原因。夢醒后的周生自稱“怪夢”，成生卻出視濺血之劍以證其實。半信半疑的周生要求和成生一同回家查證，果然發(fā)現(xiàn)妻子被殺，這樣周生才堅定信念，隨成生同往求仙。

在點化周生成仙的過程中，有幾處頗值玩味。首先，在傳統(tǒng)的悟道成仙故事中雖然也有夢歷的經(jīng)過，但主人公夢到的多是自己在現(xiàn)實中極力追求卻始終不能實現(xiàn)的愿望，如高中科舉、加官晉爵、封妻蔭子等等。在體驗這些美妙的感覺后突逢家變導(dǎo)致丟官棄爵、株連九族，夢醒后在繁華與現(xiàn)實的對比中，頓悟人生虛幻皆如夢的哲理。但在《成仙》中，蒲松齡卻逆其道而行，周生兩次夢中所見都匪夷所思。第一次他丟到了軀殼，喪失了自我，第二次不但沒有任何美妙經(jīng)歷可言，反倒親眼目睹了妻子的背叛。蒲松齡繼前面讓周生失去了社會的關(guān)懷后，又剝奪了他僅存的家庭的溫暖，使他在現(xiàn)實社會中無立錐之地，一步步走上出世的道路。與傳統(tǒng)成仙故事夢歷內(nèi)容的不同也體現(xiàn)出蒲松齡創(chuàng)作主旨的不同，他是直接將筆對準(zhǔn)了現(xiàn)實的殘酷社會，通過對照幻想中的非現(xiàn)實來加強對現(xiàn)實社會的批判力度。

第二，傳統(tǒng)悟道成仙故事的主人公在夢中經(jīng)歷百年的悲歡離合，醒后發(fā)現(xiàn)不過是人間匆匆一瞬，通過時間長度的對比體現(xiàn)滾滾紅塵終虛幻的道理。而蒲松齡卻放棄線性的時間概念，改用空間結(jié)構(gòu)做對比，通過“濺血之劍”這一具體事物連接兩個空間場景。正如成生所言“夢者兄以為真，真者乃以為夢”，在不同的三維空間的比照中，加強虛幻與現(xiàn)實的相互滲透，造成了真真假假、虛虛實實的撲朔迷離的審美效果，現(xiàn)實社會冷酷無情的真實感也在其中表露無遺。

故事在兩次夢歷過程中穿插兩次形神易位，不僅加強了這種真幻交錯的審美效果，同時也加強了作品的社會意蘊?，F(xiàn)實中的周生以我觀我完全沉溺在塵俗世界里不能自拔，而失去自我的他反倒因為尋找自我得到了空間上的距離感，獲得了重新審視自己的機會，發(fā)現(xiàn)自己并不真正了解自己，甚至連自己最基本的形貌尚且不能辨認。換句話說，現(xiàn)實生活中其實隱藏了很多我們并不了解的真相，尤其當(dāng)我們的眼睛因為某種因素而被遮掩的時候，不知情的我們很容易被假相所擺布而變得愚蠢甚至危險。這對于深陷于這個假相漩渦中的人與制造這個漩渦的現(xiàn)實來說都無疑是一個巨大的諷刺。

此外，與傳統(tǒng)悟道成仙故事不同之處還表現(xiàn)在點化之人身份的不同。傳統(tǒng)求仙故事中點化之人多是已修成正果的高僧或道士，但在《成仙》中，點化之人變成了和周生從小就玩在一起的伙伴，是歷經(jīng)患難始終不離不棄的摯友，是看破紅塵先于自己一步成仙的凡人。身份的轉(zhuǎn)化也正是主旨轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)。這里，無論是點化之人還是被點化之人，他們都是歷經(jīng)生活的坎坷，是在對現(xiàn)實徹底絕望后而拋棄他們賴以生存的現(xiàn)實，寄希望于仙道，尋找新的出路，體現(xiàn)出的正是布衣庶民在現(xiàn)實社會下巨大的生存危機。這也是為什么蒲松齡在作品開始鋪陳筆墨渲染周生成生的友人關(guān)系，出身于紅塵的凡人身份正是現(xiàn)實生活最好的寫照。更令人深思的是作品結(jié)尾安排成仙后的周生為家道衰敗的后人點石成金、賜予富貴，當(dāng)然我們可以將這個結(jié)尾理解成作者的憐憫之心，因為不忍心，所以安排了圓滿的結(jié)局；但從另一角度考察，仙道之說本就虛妄無實，所謂的鬼狐仙怪不過是蒲松齡抒寫“孤憤”之情的代言人。正因如此，現(xiàn)實中的周家才逃不出衰敗的厄運，依靠幻術(shù)致富更是無稽之談，從反面證實了求仙的不可靠與世態(tài)真實的不可逆轉(zhuǎn)，看似美好的結(jié)局實際道出了現(xiàn)實社會的殘忍與人民的可悲。正如清劉玉書在評《聊齋志異》時言“或言蒲松齡胸中應(yīng)具無數(shù)鬼狐，余謂惟松齡胸中無一鬼狐，莫被留仙瞞過”⑨。蔣瑞藻也說蒲松齡“因目擊國初亂離時事，官玩民偷，風(fēng)漓俗靡，思欲假借狐鬼，纂成一書，以紓孤憤而諗識者”⑩。

魯迅在《中國小說史略》中說《聊齋志異》的創(chuàng)作特點是“出于幻域，頓入人間”?。在《成仙》這篇文章中，蒲松齡以他超凡脫俗的想象，在一個幻想與真實相互交錯的世界中，為我們講述了發(fā)生在一對摯友之間的故事，這其中滲透的是他對士人們生存境遇細致入微的考察，是他對現(xiàn)實人生犀利而透徹的省視。

①《聊齋志異》全校會注集評，齊魯書社，2000年版，第136頁。

②《論語·季氏》，《諸子集成》（一），中華書局，1954年版。

③《荀子·大略》，《諸子集成》（二），中華書局，1954年版。

④《抱樸子·外篇》，《諸子集成》（八），中華書局，1954年版。

⑤《海瑞集·上編·規(guī)士文》，中華書局，1962年版。

⑥《史記·汲鄭列傳》（卷一二○），中華書局，1959年版。

⑦[清]陳立：《白虎通疏證》，中華書局，1994年版。

⑧⑨⑩朱一玄編：《聊齋志異資料匯編》，中州古籍出版社，1985年版，第615頁，第632頁，第332頁。

?魯迅：《中國小說史略》，人民文學(xué)出版社，2006年版，第214頁。

古代文學(xué)

顏彥，北京師范大學(xué)文學(xué)院2008級中國古典文獻學(xué)博士研究生。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

E-mail：guweihong007@sina.com