□郭瑞蕾（暨南大學(xué)， 廣州510632）

李白詩歌白發(fā)意象與道教信仰

□郭瑞蕾（暨南大學(xué)， 廣州510632）

李白 道教信仰 白發(fā)

白發(fā)是李白詩中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，這與詩人的道教信仰有密切聯(lián)系。道教長生不老思想是李白關(guān)注白發(fā)的心理動(dòng)因；在李白詩歌中，白發(fā)意象寄托著李白學(xué)道成仙的熱望，并流露出其道教信仰的動(dòng)搖；道教信仰所激發(fā)的強(qiáng)烈生命意識最終促成了李白詩歌白發(fā)描寫的藝術(shù)特性。

李白素來被視作盛唐青春風(fēng)貌的典型，但其詩歌卻屢屢傷老，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，李白詩中有近百首描寫到容顏衰老，其中有七十首左右直接描寫到“白發(fā)”這一生命衰老的典型意象，相關(guān)詞語有“白發(fā)”、“白頭”、“白首”、“秋霜”、“霜蓬”、“霜雪”、“秋發(fā)”、“早白”等等，近乎其詩歌總量的十分之一，這種不同尋常的意象實(shí)與李白的道教信仰密切相關(guān)。

一、李白關(guān)注白發(fā)的道教心理機(jī)制

李白平生信仰道教最深，道教主張“貴生愛身”，根本宗旨是教人身體健康、長生不老，李白的道教追求亦如是。如姜宗強(qiáng)先生所說“，道教的不死追求才是道教對李白文學(xué)創(chuàng)作潛意識心理影響最重要的方面之一”①,自詡“謫仙人”的李白追求長生不死、容貌常新，常懷“我畏朱顏移”的恐懼，而“白發(fā)”作為人體衰老的最顯著特征，既被道藏經(jīng)常闡發(fā)，也為李白時(shí)刻關(guān)注。

道經(jīng)中的神仙容貌青春、鶴發(fā)童顏，并認(rèn)為凡人修道也可白頭轉(zhuǎn)黑，如劉向《列仙傳》載朱璜得道“毛發(fā)黑，超然長生”②、葛洪《抱樸子》寫鄭君“先發(fā)鬢班白，數(shù)年間又黑，顏色豐悅”等等。另外，李白宗屬的道教上清派特重養(yǎng)生，認(rèn)為修道可以留駐發(fā)色，如上清派經(jīng)典《黃庭經(jīng)》載“呼吸元?dú)庖郧笙?，延我白首反還嬰”“、齒堅(jiān)發(fā)黑不知白，存此真神勿落落”“、調(diào)和精華治發(fā)齒，顏色光澤不復(fù)白”，《上清大洞真經(jīng)》描述修道之人“頭正青如碧玉，兩手如丹，兩腳如雪”“、金仙練容，停年反白”等，這些美妙景象自然會(huì)吸引熟讀道經(jīng)的李白，使他在詩中想象出一個(gè)遍布綠發(fā)神仙的世界“：猶乘飛鳧舄，尚識仙人面。鬢發(fā)何青青，童顏皎如練”（《贈(zèng)王漢陽》）③、“去天三百里，邈爾與世絕。中有綠發(fā)翁，披云臥松雪”（《古風(fēng)》其五）、“偶然值青童，綠色雙云鬟”（《游泰山六首》）……

出于對神仙世界的向往，李白道教實(shí)踐的重要目標(biāo)便是保容顏、留發(fā)色，如煉丹以“傾家事金鼎，年貌可長新”（《避地司空原言懷》）；乘龍為“吾當(dāng)乘云螭，吸景駐光彩”（《古風(fēng)》其十一），渴求服食蓬萊綠葉，以便“一食駐玄發(fā)，再食留紅顏”（《雜詩》）；羨慕嫦娥竊靈藥得以烏發(fā)常新“，昔余聞娥，竊藥駐云發(fā)。不自嬌玉顏，方希煉金骨”（《感遇四首》）等等，李白修煉道教的整個(gè)過程都貫穿著留駐青絲的熱望。從上可見，道教長生不死、年貌常新的宗旨使李白在心理上天然地關(guān)注自己的容貌并格外留意“白發(fā)”這一衰老特征，使“白發(fā)”終成為頻繁出現(xiàn)的詩歌意象。

二、白發(fā)意象所體現(xiàn)的李白道教觀念

既然李白對白發(fā)的抒寫有很強(qiáng)的道教成因，那么白發(fā)意象也就真實(shí)地傳達(dá)出李白的道教觀念。作為追求長生的修道之人最不愿看到的事實(shí)，白發(fā)激發(fā)起李白對道教時(shí)而狂熱時(shí)而惶惑的矛盾態(tài)度，這些都微妙地體現(xiàn)在其詩歌中。

白發(fā)首先激起李白學(xué)道游仙的熱望。李白既渴望獲得神仙世界的青春不老，真誠地相信道教層出不窮的駐顏術(shù)、屢見不鮮的還白藥，那么白發(fā)一經(jīng)出現(xiàn)，勢必使其學(xué)道愿望更加強(qiáng)烈，且看：

“朱顏謝春輝，白發(fā)見生涯。所期就金液，飛步登云車。愿隨天子天壇上，閑與仙人掃落花?！保ā都耐跷萆饺嗣洗笕凇罚?/p>

“十年罷西笑，覽鏡如秋霜。閉劍琉璃匣，煉丹紫翠房。身佩豁落圖，腰垂虎囊。”（《留別曹南群官之江南》）

“覺罷攬明鏡，鬢毛颯已霜。良圖委蔓草，古貌成枯?！陀鐾踝訂?，口傳不死方。入洞過天地，登真朝玉皇。吾將撫爾背，揮手遂翱翔”（《贈(zèng)別舍人弟臺卿之江南》）

“春容舍我去，秋發(fā)已衰改。人生非寒松，年貌豈長在？吾當(dāng)乘云螭，吸景駐光彩?！保ā豆棚L(fēng)》其十一）……

詩中熱烈頻繁的修道活動(dòng)、奇異美幻的神仙世界正由白發(fā)生長的事實(shí)而來，可以說，白發(fā)最能觸動(dòng)詩人躁動(dòng)狂熱的學(xué)道情緒，從而促進(jìn)其游仙詩的創(chuàng)作。筆者統(tǒng)計(jì)，在李白七十多首出現(xiàn)白發(fā)意象的詩歌中，游仙題材占到近一半比例；而這些游仙詩往往呈“白發(fā)漸多——游仙學(xué)道”的敘述模式，可見“白發(fā)”正是李白學(xué)道活動(dòng)的觸發(fā)物。

另一方面，白發(fā)亦引起了李白道教信仰的動(dòng)搖。李白的道教信仰并不總是堅(jiān)定，羅宗強(qiáng)先生總結(jié)“在其中的某些時(shí)間段落，他對神仙道教的信仰產(chǎn)生了動(dòng)搖，卻是事實(shí)”④，學(xué)界對其信仰動(dòng)搖的原因已有諸多闡釋，但有一點(diǎn)仍需注意，就是白發(fā)的生長在李白信仰動(dòng)搖的時(shí)間段落里起了不可低估的作用，因?yàn)榘装l(fā)預(yù)示衰老，能夠最輕易地證明修仙之虛妄，從而給道教徒李白以最深重的打擊。

李白自詡為“謫仙人”，但他的頭恰恰白得特別早。開元二十四年，三十六歲的李白在《將進(jìn)酒》中就發(fā)出“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”之悲慨；開元二十五年，三十七歲的李白在《長歌行》中以“秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳”第一次描寫到自己的白發(fā)。三十幾歲就白了頭的事實(shí)，對真心相信道教不老神話的李白來說無疑是巨大的心靈震撼：

桃李待日開，榮華照當(dāng)年。東風(fēng)動(dòng)百物，草木盡欲言?？葜o丑葉，涸水吐清泉。大力運(yùn)天地，羲和無停鞭。功名不早著，竹帛將何宣。桃李務(wù)青春，誰能貫白日。富貴與神仙，蹉跎成兩失。金石猶銷鑠，風(fēng)霜無久質(zhì)。畏落日月後，強(qiáng)歡歌與酒。秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳。

這首《長歌行》記述了青年李白人生路上一次突然的困惑，他忽覺萬物變遷永無止息、不可阻擋，內(nèi)心充滿了對時(shí)光流逝的恐懼；又驚覺自己初生白發(fā)，更陷入到無法扭轉(zhuǎn)自身衰老命運(yùn)的巨大悲痛中?！案毁F與神仙，蹉跎成兩失”，白發(fā)生長的事實(shí)開始動(dòng)搖詩人虔誠的道教信仰，使其筆端充溢信仰失落的痛苦。

隨著白發(fā)漸多，李白對白發(fā)意象的描寫也越來越多，但涉及學(xué)道游仙的題材卻相對減少，并更多地流露出對道教的不信任，較典型的是作于天寶九載的《秋日煉藥院鑷白發(fā)贈(zèng)元六兄林宗》，其中對道教核心概念“道”發(fā)出了質(zhì)疑：“投分三十載，榮枯同所歡。長吁望青云，鑷白坐相看。秋顏入曉鏡，壯發(fā)凋危冠……時(shí)來極天人，道在豈吟嘆？”“煉藥院”是道教煉丹場所，元林宗，詹瑛先生考證為李白的摯交好友、著名道士元丹丘⑤，然而這首作于道教場所寫給道教中人的詩歌并沒有討論道教修煉，反而痛苦地質(zhì)疑：“道”真的存在嗎？如果“道”真的存在，為什么自己虔心修道，卻白發(fā)滋生、日漸衰老，以致發(fā)出這悲傷的吟嘆呢？可見李白的道教信仰由白發(fā)增多而逐漸由困惑、懷疑走向不信任。

到去世前一年，面對鏡中的滿頭白發(fā)，李白在《覽鏡書懷》一詩中最終得出了“失道”的結(jié)論：“得道無古今，失道還衰老。自笑鏡中人，白發(fā)如霜草。捫心空嘆息，問影何枯槁。桃李竟何言，終成南山皓?！睂ⅰ暗馈睆氐追穸?。李白傾其一生，用青絲變?yōu)榘装l(fā)的衰老事實(shí)印證了自身道教神仙理想的虛妄。

三、道教信仰與白發(fā)意象的藝術(shù)特征

詩歌意象特點(diǎn)根源于詩人對生命本質(zhì)的看法，而李白在道教長生信仰的激發(fā)下，其生命意識較常人更加強(qiáng)烈，因此對“白發(fā)”這一生命體征的反應(yīng)也更為敏感，從而賦予其詩歌白發(fā)意象獨(dú)有的藝術(shù)特色。

（一）悲傷的情感內(nèi)蘊(yùn)

一般來說，白發(fā)總會(huì)引起詩人感傷，而對李白來說，道教長生信仰使他的各種情緒反應(yīng)更為極端，常懷一種“超人的痛苦”⑥，因此其詩歌白發(fā)意象蘊(yùn)含的感傷色彩也比其他詩人濃重得多。同為唐代詩人，李白詩中的白發(fā)意蘊(yùn)沒有杜甫“白首甘契闊”的昂揚(yáng)，更沒有白居易“遂使四時(shí)都似電，爭教兩鬢不成霜。榮銷苦去無非命，壯盡衰來亦是?！钡倪_(dá)觀，只有單純劇烈的年命之悲，這種現(xiàn)象自有詩人道教心理的作用。

首先，在渴望青春永駐、得道成仙的心態(tài)下，白發(fā)本身就被李白看作一件羞愧恐懼的事，這種心情直接體現(xiàn)在其游仙詩中，如“徒霜鏡中發(fā)，羞彼鶴上人”（《古風(fēng)》其四），描寫因白發(fā)滋生而愧對仙人之情，詩人還想象麻姑因發(fā)白遭受天神恥笑，“麻姑垂兩鬟，一半已成霜。天公見玉女，大笑億千場”（《短歌行》）。在求仙畏老心態(tài)下，白發(fā)帶給李白深重的擔(dān)憂，他曾不斷地鑷除白發(fā)，作于煉丹場所的《秋日煉藥院鑷白發(fā)贈(zèng)元六兄林宗》“長吁望青云，鑷白坐相看。秋顏入曉鏡，壯發(fā)凋危冠”描寫的就是此種情景。

由道教信仰激化的李白對生命流逝之敏感，使他將白發(fā)之悲延展到對生活中各種不如意的感慨，有功業(yè)不就的痛苦，“誰憐李飛將，白首沒三邊”（《古風(fēng)》其六）、“華鬢不耐秋，颯然成衰蓬。古來賢圣人，一一誰成功?”（《古風(fēng)》其二十九）；有美人遲暮的痛惜，“沉憂能傷人，綠鬢成霜蓬。一朝不得意，世事徒為空”（《怨歌行》）、“紅顏老昨日，白發(fā)多去年”（《代美人愁鏡》）；有游宴中的樂極生悲，“白發(fā)對綠酒。強(qiáng)歌心已摧”（《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》），等等，歌詠層面雖多，但終逃不脫生命易逝的傷感底色。最典型的當(dāng)屬詩人去世當(dāng)年所作的《見野草中有曰白頭翁者》：

醉入田家去，行歌荒野中。如何青草里，亦有白頭翁。折取對明鏡，宛將衰鬢同。微芳似相誚，留恨向東風(fēng)。

這是李白最后一首寫到白發(fā)的詩作，雖然當(dāng)時(shí)他已是垂暮老人，卻仍對衰老事實(shí)分外不甘心，竟由白頭翁這種野草敏感地聯(lián)想到自身白發(fā)，覺得野花也在譏笑自己的顏容，內(nèi)心悵恨到極致。詩中白發(fā)意象所凝結(jié)的對生命有限之無窮感傷正是李白詩歌白發(fā)意蘊(yùn)的典型代表，而唯有被道教不死信仰催發(fā)出強(qiáng)烈生命熱望的李白才能對此感受得如此劇烈深沉。

（二）夸張的速度描寫

道教神仙信念所激發(fā)起的對生命永恒的無限熱望，又使李白對時(shí)間的感受異常敏銳。道教世界里青春永駐，“在這里，時(shí)間凝結(jié)了，人人都是永恒的存在”⑦，但對篤信道教卻又早衰的李白來說，“要求得急切，便幻滅得迅速”⑧，熱烈向往神仙世界的永恒，便更覺現(xiàn)實(shí)時(shí)間異常短暫，于是李白總以夸張手法賦予白發(fā)異常驚人的生長速度。

李白常用迅疾的時(shí)間詞語來夸大詩中的白發(fā)生長速度，其第一首描寫自身白發(fā)的《長歌行》就運(yùn)用了這種手法，“秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳”；越到暮年李白詩中的白發(fā)速度就越快，如“安史之亂”中，把自己比作七日哭白了頭的申包胥，“申包惟慟哭，七日鬢毛斑”（《奔亡道中五首》）；流放夜郎道上，又是三天便白了頭，“三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲”（《上三峽》）；即便縱酒歡樂之時(shí)，仍察覺發(fā)白于幾日春光之中，“白玉一杯酒，綠楊三月時(shí)。春風(fēng)馀幾日，兩鬢各成絲”（《贈(zèng)錢征君少陽》）。若說上述幾首還有幾分寫實(shí)，那么更多時(shí)候，“白頭”的速度為夸張的虛寫，青絲變?yōu)榘装l(fā)的速度快得令人難以想象。

李白筆下，黑發(fā)變白往往只在朝暮之間，“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”（《將進(jìn)酒》）、“兩鬢入秋浦，一朝颯已衰。猿聲催白發(fā)，長短盡成絲”（《秋浦歌》）、“昨日朱顏?zhàn)?，今日白發(fā)催”（《對酒》），或是一夢之間，“覺罷攬明鏡，鬢毛颯已霜”（《贈(zèng)別舍人弟臺卿之江南》），或是春風(fēng)吹拂之間，“東風(fēng)吹愁來，白發(fā)坐相侵”（《獨(dú)酌》），甚至發(fā)白快如閃電，發(fā)生于剎那間，“容顏若飛電，時(shí)景如飄風(fēng)……華鬢不耐秋，颯然成衰蓬”（《古風(fēng)》其二十九）……這樣驚人的速度當(dāng)然是藝術(shù)想象，卻成為李白對白發(fā)生長的恒久感受，它來自詩人對時(shí)間促迫的持續(xù)焦慮。

李白亦常用奇幻的比喻來夸大詩中青絲變白的速度，將白發(fā)視作純白的自然物，或如秋霜，或如白雪：“朝如青絲暮成雪”、“覽鏡如秋霜”、“不知明鏡里，何處得秋霜”、“清霜入曉鬢，白露生衣襟”……無有杜甫筆下“白頭搔更短，渾欲不勝簪”的細(xì)致寫實(shí)，有的是“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”的豪情寫意，在詩人對時(shí)光流逝的極端速度體驗(yàn)下，白發(fā)不再是漸老漸丑的客觀事物，而成為神奇迅速的美感存在。唯在李白想象中，普通的白發(fā)意象具有了夸張的速度與獨(dú)特的美感，這離不開李白時(shí)間促迫的生命體會(huì)，離不開生命永恒的道教圖景對詩人時(shí)間觀念的持久刺激，從這個(gè)角度說，道教神仙觀念是從詩人最深層的心理機(jī)制下由內(nèi)而外地影響到詩歌意象藝術(shù)特點(diǎn)上來。

綜上所述，從李白詩歌白發(fā)意象上，我們可以發(fā)現(xiàn)詩人宗教信仰與作品意象所發(fā)生的種種微妙關(guān)聯(lián)。李白以自身不同尋常的道教信仰，賦予詩歌白發(fā)意象特殊的宗教內(nèi)涵、情感魅力與藝術(shù)風(fēng)韻。“白發(fā)”這種象征生命衰老的獨(dú)特意象，對應(yīng)詩人內(nèi)心深處強(qiáng)烈的宗教信仰，終成為我們了解青春氣質(zhì)的詩人李白別種心靈風(fēng)貌的另一扇窗。

1○ 姜宗強(qiáng)：《論道教文學(xué)對李白詩歌創(chuàng)作的正面影響》，見《甘肅社會(huì)科學(xué)》，2006年第1期，第37頁。

② 《道藏》(第五冊)，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年版，第75頁，本文所引道藏文獻(xiàn)俱出此書，以下不再注明。

③ 安旗：《李白全集編年注釋》，巴蜀書社，1990年版，第1314頁，本文所引李白詩歌俱出此書，以下不再注明。

④ 羅宗強(qiáng)：《李白的神仙道教信仰》，見《中國李白研究》(1991年集)，江蘇古籍出版社，1993年版，第20頁。

⑤ 詹瑛：《李白詩文系年》，作家出版社，1958年版，第77頁。

⑥⑧ 李長之：《道教徒的詩人李白及其痛苦》，天津人民出版社，2008年版，第138頁，第135頁。

⑦ 葛兆光：《道教與中國文化》，上海人民出版社，1987年版，第407頁。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

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郭瑞蕾，文學(xué)碩士，暨南大學(xué)2008級古代文學(xué)研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。