□謝禾生 李韶杰（新余學(xué)院， 江西 新余330080）

七仙女傳說的贛文化內(nèi)涵探析

□謝禾生 李韶杰（新余學(xué)院， 江西 新余330080）

七仙女傳說 贛文化 鳥圖騰 巫道文化

七仙女傳說是中國神話傳說中一顆璀璨的寶石?！端焉裼洝肪硎闹小睹屡肥鞘澜缟献钤缫娪谖淖钟涊d的羽衣仙女故事，經(jīng)過歷代流傳補(bǔ)充與完善，最后演變成今天耳熟能詳?shù)摹捌呦膳路病鄙裨捁适?。江西是七仙女傳說的發(fā)祥地，贛鄱大地盛行著鳥圖騰崇拜和巫覡仙道氛圍，為七仙女傳說的誕生提供了豐厚的文化土壤，贛文化是七仙女傳說的民俗文化之母。

七仙女傳說是中國神話傳說中一顆璀璨的寶石，與《梁祝》《白蛇傳》《孟姜女》并稱為中國四大民間故事。七仙女傳說是一個(gè)廣大民眾喜聞樂見、千古流傳的民間故事，但對(duì)于七仙女傳說的原型是什么，它是怎么流傳演變而來的，為什么會(huì)最早發(fā)祥于江西這塊土地，很多人卻不甚了了。下面本文試圖探索七仙女傳說的原型及其流變，并揭示這則神話傳說中豐厚的贛文化內(nèi)涵。

一、七仙女傳說的原型

七仙女傳說講的是人間男子通過竊取化身為天鵝或白鶴的仙女的羽衣而與之結(jié)為夫妻的民間故事。這是一個(gè)歷史悠久、在世界各地廣為流傳的民間故事，又稱“羽衣仙女”故事或“天鵝處女型”故事，在西方權(quán)威性的民間故事工具書AT分類法中，被編號(hào)為D361.1。據(jù)AT分類法統(tǒng)計(jì)，這類故事遍布于全世界50多個(gè)國家與民族，已發(fā)現(xiàn)的各種異文達(dá)1200多篇。①這一故事在我國的漢族、苗族、傣族、蒙古族、壯族、滿族、哈薩克族和納西族等二十多個(gè)民族中也廣泛流傳。如漢族的《毛衣女》《田昆侖》與《天牛郎配夫妻》、瑤族的《五彩帶》、彝族的《大雁姑娘》、達(dá)斡爾族的《從空中飄下的仙女》、藏族的《諾桑王子》、傈僳族的《花牛牛和天鵝姑娘》、傣族的《召樹屯和蘭吾羅娜》與《寶扇》、壯族的《孤兒》與《鳥眼田》、苗族的《天鵝姑娘》和《天女與農(nóng)夫》等都屬于比較典型的羽衣仙女故事。目前，很多中外學(xué)者都對(duì)此類型故事進(jìn)行過研究，如哈特蘭德、赫爾姆斯特、西村真次、君島久子、鐘敬文、劉守華等人。雖然在眾多有關(guān)羽衣仙女的異文中，國內(nèi)學(xué)術(shù)界就其淵源存在本土產(chǎn)生和外來流播兩種爭議。但迄今為止，最早文字記載見于中國公元4世紀(jì)晉人干寶的志怪筆記《搜神記》卷十四中《毛衣女》，其原文如下:

“豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。既往就諸鳥。諸鳥各飛去，一鳥獨(dú)不能去，男子取以為婦，生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后復(fù)以迎三女，女亦得飛去?！雹?/p>

同時(shí)代的晉人郭璞《玄中記》所記的《姑蘇鳥與毛衣女》故事，也講述了同一個(gè)“毛衣女下凡新喻”故事。與《毛衣女》故事相比，只是前面多了一段關(guān)于姑蘇鳥的記載:

“姑蘇鳥夜飛晝藏，蓋鬼神類。衣毛為飛鳥，脫毛為女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名鉤星，一名隱飛。鳥無子，喜取人子養(yǎng)之，以為子。今時(shí)小兒之衣不欲夜露者，為此物愛以血點(diǎn)其衣為志，即取小兒也。故世人名為鬼鳥，荊州為多。昔豫章男子，見田中有六七女人，不知是鳥，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各去就毛衣，衣之飛去。一鳥獨(dú)不得去，男子取以為婦，生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后以衣迎三女，三女兒得衣亦飛去。今謂之鬼車。”③

北魏酈道元《水經(jīng)注》卷三十五《江水》也提到了《玄中記》的這個(gè)故事:陽新縣“故豫章之屬縣矣，地多女鳥?！缎杏洝吩?陽新男子于水次得之。遂與共居，生二女，悉衣羽而去”。陽新縣今屬湖北黃石市，但古代屬于豫章。這表明這個(gè)羽衣仙女故事當(dāng)時(shí)流行于贛西鄂南地區(qū)。一說于稻田一說于水濱，一說生二女一說生三女，這只是眾口傳說產(chǎn)生了變異。

中國著名民俗文化學(xué)者鐘敬文在《中國的天鵝處女型故事》中比較研究了保存于古籍和今人記錄的許多羽衣仙女故事，他提出《搜神記》與《玄中記》中所載的《毛衣女》故事，“不但在文獻(xiàn)的‘時(shí)代觀’上，占著極早的位置，從故事的情節(jié)看來，也是‘最原形的’，至少‘較近原形的’”④。這一研究成果，引起了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛重視。日本學(xué)者君島久子也認(rèn)為，《搜神記》所載《毛衣女》故事的產(chǎn)生地——江西豫章，它不僅是中國此類故事的故鄉(xiāng)，也是東方此類故事的發(fā)祥地⑤。如今，發(fā)祥于豫章新喻縣(今江西新余市)的《毛衣女》故事是世界上最早見于文字記載的羽衣仙女故事，已是學(xué)者們所公認(rèn)的事實(shí)了。毛衣女的故事，根據(jù)中國民間傳統(tǒng)文化與精神，經(jīng)過歷代口頭文學(xué)的補(bǔ)充完善，最后演變成今天耳熟能詳?shù)摹捌呦膳路病鄙裨捁适?。?dāng)初抗拒下層社會(huì)男性搶婚、對(duì)丈夫無情無意的毛衣女也已變成了追求婚姻自由的美貌善良的七仙女。

二、七仙女傳說中的贛文化因素

江西這塊土地上最原始、最古老的先民是古越人，其對(duì)贛文化發(fā)展的影響無疑也是最大的。江西地理上屬于“吳頭楚尾”，也受到周邊的楚文化、吳文化的長期熏陶和深刻影響。因此，贛文化是以越文化為發(fā)展主線，由三苗文化發(fā)展到古越族文化，同時(shí)接受中原文化、楚文化、吳文化等多種文化影響，在交匯融合中加以改造創(chuàng)新，逐步形成的富有濃郁地方特色的區(qū)域文化系統(tǒng)。七仙女傳說最早的原型是《搜神記》中記載的《毛衣女》故事，這個(gè)故事的發(fā)祥地就在今天的江西新余，它的誕生與贛文化豐厚的底蘊(yùn)是分不開的?？梢哉f，贛文化是七仙女傳說的民俗文化之母，贛鄱大地盛行著鳥圖騰崇拜和巫覡仙道氛圍，滋養(yǎng)并催生了七仙女傳說的誕生。

1.贛文化中的鳥圖騰文化

七仙女傳說之所以誕生于江西這塊秀美的土地，這與長期以來贛文化中濃厚的鳥圖騰崇拜文化是分不開的。氏族社會(huì)時(shí)期，各原始部落普遍信仰圖騰(Totem)。原始先民認(rèn)為自己的氏族與某種動(dòng)植物有血緣親屬關(guān)系，視其為祖先，這種動(dòng)植物圖騰便成為該氏族的保護(hù)神、徽號(hào)及象征。由于鳥有著令原始先民羨慕的飛翔能力，被許多氏族視為人類生活的指引者和保護(hù)神，因此，鳥圖騰信仰與鳥圖騰神話在人類史前時(shí)期廣泛存在，其中在我國東部和南部地區(qū)特別盛行。

江西位于長江中游一帶，這里曾是崇拜鳥圖騰的“三苗”與古越人的生息繁衍之地?！叭纭庇址Q“有苗”、“苗民”，是黃帝至堯舜禹時(shí)代的南方氏族部落，主要分布在湖南洞庭湖和江西鄱陽湖之間，即長江中游今江漢、江淮平原和江西、湖北、湖南一帶?！稇?zhàn)國策·魏策一》載:“昔者三苗之居，左有彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北?！薄渡袝さ乩斫褡g》載:“三苗，今湖廣武昌、岳州二府，江西九江府也?！笨梢?，《毛衣女》故事產(chǎn)地豫章新喻，就是三苗活動(dòng)的中心區(qū)域。三苗是一個(gè)崇拜鳥圖騰的部落，而且它與以太陽神鳥（即鳳）為圖騰的東夷少昊部落還有著千絲萬縷的聯(lián)系。史載“五帝”之一的少昊是東夷人的部落首領(lǐng)，他以鳥設(shè)職封官，各司其責(zé)。商人是東夷人的后裔，也保留著鳥圖騰的遺俗?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》《史記·殷本紀(jì)》《竹書紀(jì)年》中都有著玄鳥生商的神話。三苗與東夷少昊部落關(guān)系密切?！兑葜軙L麥解》記“:命蚩尤于宇少昊，以臨四方?！笨梢娙缡最I(lǐng)蚩尤原居住在少昊部落地區(qū)，徐杰舜在《中國民族史新編》中就明確指出“:蚩尤部與商部落有母系血緣關(guān)系?！雹抟虼?，三苗自然也信奉鳥圖騰?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》載“:西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生頭，頭生苗民?！薄渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》則載“:頭國……其為人人而有翼，鳥喙?！逼渲械摹邦^”“、頭”，學(xué)界認(rèn)為通“兜”，是三苗中的一個(gè)部落首領(lǐng)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中有堯舜“放兜于崇山以變南蠻”的記載。自蚩尤以來，南方的三苗部落在與北方華夏部落長期激烈的戰(zhàn)爭中，先后被黃帝、堯舜、禹等擊敗，向南向西山區(qū)逃離，部落勢力日益削弱，一部分退避山林溪峒，成為以后湖南境內(nèi)和西南苗、瑤、侗諸民族的先民，一部分后來發(fā)展成了楚民族，還有一部分衍化成古越族的一支，后人統(tǒng)稱為“百越”或“百濮”。鳥圖騰信仰也繼承流傳下來，楚人崇鳳，至今湖北還有崇拜九頭鳥的習(xí)俗，而現(xiàn)今苗族許多地方用以祭祀和娛樂的蘆笙場中央的“鬼?xiàng)U”上，刻有大鳥脊鳥宇的圖案。古越人亦繼承了三苗的鳥圖騰文化，盛行“鳥篆”銘文，即“鳥書”，對(duì)每一篆字都附加鳥形文飾?！对浇^書》與《吳越春秋》等古籍記載的越地“鳥田”之事，也是越人崇鳥的一個(gè)寫照。⑦

崇拜鳥圖騰的三苗、商人與百越等氏族，都曾在江西這塊秀美富饒的土地上繁衍生活過，在漫長的歷史長河里，也在贛鄱大地留下了許多鳥圖騰文化的遺跡。如東晉郭璞注釋《山海經(jīng)》中“見人笑亦笑”的“贛巨人“”即裊陽也”，也就是鳥首人身的猛禽。南北朝時(shí)的祖沖之《述異記》說江西“南康有神，名曰‘山都’，能變化隱身，罕睹其狀”。唐人徐堅(jiān)等所纂《初學(xué)記》卷八引《異物志》說江西“盧陵(廬陵)有木客鳥，大如鵲，千百為群，不與眾鳥相廁，云是木客(族)所化”。這些文獻(xiàn)記載都以鳥為人祖，他們常常以鳥首獸身、鳥首人身或人面鳥身等面目出現(xiàn)，無不彰顯了江西先民濃厚的鳥圖騰文化氣息?？脊艑?shí)物發(fā)掘也證明了這點(diǎn)，1989年江西省文物考古隊(duì)在江西新干縣大洋洲商墓出土了羽人玉佩飾，發(fā)掘者就指出:新干玉羽人“是當(dāng)?shù)赝林褡骞逃袀鹘y(tǒng)精神風(fēng)貌的反映，是該地區(qū)遠(yuǎn)古土著先越民族鳥圖騰和鳥崇拜的一種遺俗和變異”⑧。在江西境內(nèi)其他遺址的文物上，也大量存在鳥裝飾。如在樟樹市吳城商代遺址中，曾出土了以鳳鳥為紐飾的青銅器蓋⑨，有鳥徽記的釉陶紡輪⑩，并采集到兩種鳥頭形陶質(zhì)研磨棒?，又在與吳城比鄰的樟樹市三橋鄉(xiāng)橫塘遺址出土過豎耳上飾有一對(duì)立鳥的扁足青銅鼎(與新干商墓出土的青銅鼎類似)?，以后又在九江神墩遺址、德安石灰山遺址等處，發(fā)掘了不少鳥形圖案的陶制品，其中尤以鳥形把手為多?。江西新余處于鄱陽湖和洞庭湖之間地帶，西臨袁水之濱，屬古苗、瑤族與古越族的居住地區(qū)，該地區(qū)有著濃厚的鳥圖騰崇拜文化，在此文化背景下孕育出《毛衣女》這樣的羽衣仙女故事是可以理解的。

七仙女傳說發(fā)祥于江西，根源在于江西一帶濃厚的鳥圖騰文化，而鳥圖騰文化的盛行似乎還與江西鄱陽湖區(qū)的大量候鳥有著千絲萬縷的關(guān)系。包括江西、湖南、湖北、江浙、安徽在內(nèi)的長江中下游地區(qū)素稱“魚米之鄉(xiāng)”，這里風(fēng)景秀麗，氣候適宜，河流交錯(cuò)，湖泊眾多，集中了鄱陽湖、洞庭湖、洪澤湖、太湖、巢湖等眾多淡水湖，煙波浩渺，水產(chǎn)豐富，每年都吸引了大量候鳥前來?xiàng)⒃蕉?。其中特別是位于江西北部的鄱陽湖是中國最大的淡水湖，湖區(qū)鳥類眾多，據(jù)統(tǒng)計(jì)有三百多種近百萬只，是亞洲最大的水禽越冬基地，常年都有丹頂鶴、白鶴、天鵝等珍禽前來越冬棲息，在這里曾發(fā)現(xiàn)過世界上最大的白鶴群，約占世界總數(shù)的98%?，形成“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊钡膲延^景象，稱之為“白鶴之鄉(xiāng)”一點(diǎn)也不夸張。“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！泵耖g羽衣仙女故事中常稱仙女所化的鳥，大多為天鵝、白鶴、白鷺等鳥類，這些鳥類都有著潔白美麗的羽毛，飛翔時(shí)姿態(tài)輕盈優(yōu)美，兩腿亭亭玉立，細(xì)長的脖子便于它四顧流盼。贛鄱大地濃厚的鳥圖騰文化氛圍里，先民見到白鶴、天鵝，自然易聯(lián)想到從天而降、“高貴嫻雅”的白衣仙女，而想象創(chuàng)造出《毛衣女》這樣的羽衣仙女故事。不過，《搜神記·毛衣女》作為羽衣仙女故事的第二代異文，尚顯簡短含混，如文中沒有指明是何種鳥類，是在稻田中發(fā)現(xiàn)，而不是后來許多羽衣仙女故事常見的清池沐浴。但羽衣仙女故事一直在贛鄱大地千古流傳，不斷被人們補(bǔ)充完善。清朝乾隆十六年修撰的《南昌縣志》就清楚地記載道：“洗馬池在郡城東南隅，嘗有年少見美女脫彩衣岸側(cè)，浴于池中。年少戲藏其一，諸女浴畢就衣化白鶴去，獨(dú)失衣女留。隨至年少家，為夫婦，約以三年，還其衣，亦飛去。故又名浴仙池?！?故事中的地點(diǎn)、人物、情節(jié)都更為清晰明了，這可謂是《搜神記·毛衣女》的異文與翻版，也是七仙女傳說發(fā)祥于江西的另一個(gè)有力的證明。

2.贛文化中的巫道文化

七仙女傳說屬于女仙崇拜神話，它發(fā)祥于江西，還與該地區(qū)濃郁的巫道文化有著不解之緣。早在母系氏族時(shí)期，人類在萬物有靈觀念和圖騰崇拜支配下就產(chǎn)生了鬼神巫術(shù)，三苗、商人、百越、楚人等氏族都崇信鬼神，巫風(fēng)熾盛。楚人原是三苗和“荊蠻”集團(tuán)中的一支，巫文化和神仙觀念是楚文化的重要內(nèi)容，這在歷史文獻(xiàn)和出土文物中皆有明證?！稘h書·地理志》載，“楚人信巫鬼、重淫祀”。東漢王逸《楚辭章句·九歌序》云：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。”楚地獨(dú)具特色的巫文化和鬼神觀念進(jìn)一步催生了中國本土的宗教思想——道家文化與道教，老子、文子、莊子等著名道家人物都是楚人或長期在楚地隱居生活，楚地的神仙觀及其各種巫術(shù)，也都是后世道教神仙觀和道教法術(shù)的重要來源。江西地處吳頭楚尾，自然受到由楚文化中孕育出來的道家思想和楚式神仙信仰的深刻影響。因此自古以來，巫道之風(fēng)在江西極為興盛，高道輩出，宮觀林立，龍虎山、西山萬壽宮、三清山、廬山等都是中國著名的道教圣地，其中龍虎山更是道教發(fā)祥地、道教正一派的“祖庭”。道教追求長生不老，得道成仙，神仙信仰是道教的基本內(nèi)容。值得特別注意的是，楚巫與道教的神仙信仰也與鳥圖騰崇拜有著十分密切的淵源關(guān)系。遠(yuǎn)古時(shí)期先民就有羽仙崇拜文化，幻想插上翅膀像鳥一樣在天上自由飛翔。《山海經(jīng)》《歸藏·啟筮》、晉張華的《博物志》《太平御覽》等許多典籍中都提到了“羽民”，也就是“羽人”。《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》云:“羽民國在其東南,其為人長頭,身生羽?！薄渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》也說:“有羽民之國,其民皆生毛羽。”這種羽仙崇拜信仰在東夷、楚巫和道教文化中被繼承發(fā)展下來。在楚國的神話與宗教中，人和神分別處在兩個(gè)隔離的世界，人和神的溝通要靠神明附體的巫覡來完成的。因此，楚國巫覡常把自己裝飾成鳥的模樣而升天與神溝通。江西“新干商墓出土的玉側(cè)身羽人佩飾，從它那公雞般的高冠、身披羽毛并長有雙翼的形象看，正是我國南方(包括江西)信奉鳥圖騰民族的巫師形象的寫照”?。在楚巫文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的道教也繼承了羽仙崇拜信仰。道士被稱為“羽人”、“羽士”，其死亡叫“羽化”，所謂“羽化成仙”，也就是死后變成鳥仙，到天上去自由飛翔。在道教文化中，鶴神信仰相當(dāng)普遍。鶴被視為神秘、靈性、高雅、長壽、高貴、吉祥、自由自在、超凡脫俗的化身。鶴不僅是張?zhí)鞄煹淖T，也成為道士的化身、神仙的使者，乘鶴西去是道化升仙的標(biāo)志，道觀常以鶴為名，道士修煉時(shí)常有鶴相伴，乃至道士的長袍也以“鶴氅”為名?？梢?，巫道文化中含有鳥圖騰崇拜的文化因子，加之道教受到母系氏族時(shí)期的女性生殖崇拜傳統(tǒng)的影響，有著悠久而豐厚的女仙崇拜文化，因此在巫道文化盛行的贛鄱大地，羽衣仙女傳說千古流傳不息。如江西南城縣流傳著“手似鳥爪”的麻姑仙女故事；著名的巫儺文化基地南豐縣流傳著田螺姑娘與凡間男子相戀的故事?；吉安白鷺洲據(jù)說是因白鷺仙子與當(dāng)?shù)啬凶酉鄳俣粔涸谥尴碌膫髡f而得名?。在這樣的文化背景下，七仙女下凡新余的傳說自然也不能完全視為虛妄荒誕之言，它的產(chǎn)生是包括江西在內(nèi)的中國南方鳥圖騰與巫道文化長期積淀的產(chǎn)物，也是歷代先民傳統(tǒng)精神風(fēng)貌與習(xí)俗的文化結(jié)晶。

三、結(jié) 語

七仙女傳說是中國神話傳說中一顆璀璨的明珠?！端焉裼洝分械拿屡适率鞘澜缟献钤缫娪谖淖钟涊d的羽衣仙女故事，經(jīng)過歷代流傳補(bǔ)充與完善，最后演變成今天耳熟能詳?shù)摹捌呦膳路病鄙裨捁适?。江西新余是七仙女傳說的發(fā)祥地，贛鄱大地盛行著鳥圖騰崇拜和巫覡仙道氛圍，為七仙女傳說的誕生提供了豐厚的文化土壤。可以說，贛文化是七仙女傳說的民俗文化之母。新余有著豐厚的鳥圖騰和巫道文化積淀，深入挖掘與開發(fā)利用羽衣仙女文化資源，加強(qiáng)海內(nèi)外仙女文化的交流與研究，對(duì)于繁榮文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，推進(jìn)仙女湖特色旅游，提升城市的文化含量和文化品位，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

① 吳秋華：《“九頭鳥”與楚文化》，《文獻(xiàn)》，1998年第4期。

②[晉]干寶著、汪紹楹校注：《搜神記》，中華書局，1979年版，第175頁。

③[晉]郭璞：《玄中記·姑蘇鳥》，見魯迅輯錄：《古小說鉤沉》，人民文學(xué)出版社，1951年版，第322頁。

④ 鐘敬文：《中國的天鵝處女型故事》，載《鐘敬文民間文學(xué)論文集》下冊(cè)，上海文藝出版社，1985年版，第55頁。

⑤[日]君島久子：《圍繞羽衣傳說談東方的仙女》，載《民話與傳乘》，朝日新聞社，1978年；轉(zhuǎn)引自劉守華：《中國民間故事史》，湖北教育出版社，1999年版。

⑥ 徐杰舜：《中國民族史新編》，廣西教育出版社，1989年版，第34頁。

⑦ 謝志民：《“女書”字符中的崇鳥意識(shí)與古越人鳥圖騰的關(guān)系》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001年第6期。

⑧ 江西省文物考古研究所等：《新干商代大墓》，文物出版社，1997年版，第159頁。

⑨ 江西省博物館等：《江西清江吳城商代遺址發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》，1975年第7期。

⑩ 江西省博物館等：《江西清江吳城商代遺址第四次發(fā)掘的主要收獲》，《文物資料叢刊》第2輯。

? 李家和等：《亞雀考》，《中國文物報(bào)》1989年51期；白堅(jiān)等：《說雀》，《江漢考古》，1989年第1期。

? 江西省博物館等：《近年江西出土的商代青銅器》，《文物》，1977年第9期。

? 許智范：《談古越族的圖騰崇拜》，《江西文物》，1991年第1期。

? 參見傅修延：《羽衣仙女與贛文化》，江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2000年第3期。

? 明代萬歷年的《新修南昌府志》、清代乾隆、同治年的《南昌府志》、光緒年的《南昌縣志》、1992年版的《江西省南昌市地名志》均有此記載。

? 王水根：《鳥與贛人“神仙”觀》，《南方文物》，2002年第3期，第33頁。

? 南豐縣民間文學(xué)集成辦公室編：《江西省撫州地區(qū)民間文學(xué)集成·南豐卷》，1987年6月編印，張伯亮搜集，第170頁－第171頁。

? 王水根：《鳥與贛人“神仙”觀》，《南方文物》，2002年第3期，第35頁。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

E-mail：guweihong007@sina.com

謝禾生，新余學(xué)院思政部講師，新余市仙女文化研究會(huì)會(huì)員，主要研究方向?yàn)榻鞯胤轿幕贰?/p>