韓瑞

摘 要 梁漱溟被評(píng)為“中國(guó)最后一位儒家”，但他卻又一直堅(jiān)持“佛家思想”。本文主要是通過(guò)《儒佛異同論》這本書(shū)，簡(jiǎn)單闡述梁對(duì)儒家、佛家的認(rèn)識(shí)，以“儒佛不相同也，只可言其相通耳”來(lái)言兩者的相同之處，從梁提出的世間與出世間中，把握作為一個(gè)儒家的佛家思想。而社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”正需要以和諧社會(huì)文化價(jià)值體系為指引，和諧社會(huì)的文化建設(shè)則必須建立在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)儒佛二學(xué)的會(huì)通與對(duì)話，是推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的重要力量。

關(guān)鍵詞 儒家 佛家 出世間

中圖分類號(hào)：I210.94 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

梁漱溟（1893年-1988年）是一位著名的哲學(xué)家、思想家和教育家，年輕時(shí)曾癡迷于佛學(xué)，一度有想要出家的想法，他承認(rèn)他一直以來(lái)是持佛家思想的，他說(shuō)：“我始終認(rèn)為只有佛家生活是對(duì)的，只有佛家生活是我心里愿意做的，我不愿意舍掉他而屈從大家去做旁的生活”。他的人生經(jīng)歷了很多的曲折，生活中的酸甜苦辣使他重視佛家的出世間法，將思想上的指針再次指向所謂的遙遠(yuǎn)的終極之地。

1梁漱溟對(duì)儒家和佛家的認(rèn)識(shí)

梁漱溟在《儒佛異同論》中運(yùn)用了比較的方法，對(duì)比儒佛兩家。梁漱溟在《儒佛異同論》中從三個(gè)方面表述儒家與佛家的異同。其論述觀點(diǎn)是：儒佛不相同也，只可言其相通耳。人是儒家的立足點(diǎn)，而佛家則是立足高遠(yuǎn)，站在超脫生和死亡的遠(yuǎn)高于人類的立場(chǎng)。但在這種相異之中又包含著相同點(diǎn)，第一：儒家、佛家所面對(duì)的主要對(duì)象是人，都是對(duì)與人說(shuō)話，或許對(duì)于佛家而言的說(shuō)話對(duì)象不僅僅是人，但人仍然是其主要的對(duì)象；第二：儒家與佛家之言實(shí)際上是一種提升個(gè)體知識(shí)和提高人生修養(yǎng)學(xué)問(wèn)。

儒佛二學(xué)，儒家所談?wù)摰亩际菄@著“樂(lè)”；而佛學(xué)所談?wù)摰亩际菄@著“苦”。一個(gè)立足于追求幸福生活，尋人生之樂(lè)，一個(gè)立足于解脫生命之苦，因此梁漱溟提出了“兩面”說(shuō)和“兩極”說(shuō)。他認(rèn)為，人類因由動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)而與動(dòng)物有著相似的一面，表現(xiàn)出頑劣、奸詐、狠毒、兇惡的特點(diǎn)；但同時(shí)人類又表現(xiàn)出高尚、偉大、光明的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出遠(yuǎn)高于動(dòng)物的一面。分析梁漱溟的觀點(diǎn)我們可以知道，他認(rèn)為儒家之學(xué)產(chǎn)生于后一面；佛家之學(xué)產(chǎn)生于前一面。梁漱溟儒學(xué)與佛學(xué)的比較研究，在闡述中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)的“生命”性、實(shí)踐性；摒棄佛家的消極性、虛幻性，有一定的積極意義。梁漱溟認(rèn)為：儒家的立足點(diǎn)是人的立足點(diǎn)；佛家則超脫生滅，站在遠(yuǎn)高于人的立場(chǎng)，以超脫于人的立場(chǎng)說(shuō)話，歸結(jié)到“成佛”。

2儒家與佛家的相通之處

梁漱溟說(shuō)：“前不云乎，生滅托于不生滅，世間托于出世間。其不生滅法或出世間云者，則正指宇宙本體也。儒佛兩家同以人類生命為其學(xué)問(wèn)對(duì)象，自非徹達(dá)此本源，在本源上得其著落無(wú)以成其學(xué)問(wèn)。所不同者：佛家旨在從現(xiàn)有生命解放出來(lái)，實(shí)證乎宇宙本體；儒家反之，勉于就現(xiàn)有生命體現(xiàn)人類生命之最高可能，徹達(dá)宇宙生命之一體性，有如《孟子》所云“盡心、養(yǎng)性、修身”以至“事天、立命”者，《中庸》所云“盡其性”以至“贊天地之化育”、“與天地參”者是”。儒家與佛家把宇宙作為本體，把人當(dāng)做研究的對(duì)象。佛家是將宇宙從人的本體中脫離出來(lái)；而儒家是通過(guò)修身養(yǎng)性的方式達(dá)到人類的最高。

儒家與佛家最大的共同點(diǎn)就是：儒家的仁愛(ài)之心和佛學(xué)的慈悲之心是相通的、一致的。儒家講“五?！保喝?、義、禮、智、信。相對(duì)應(yīng)的佛家講“五戒”：不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語(yǔ)。儒家思想與佛教戒律是相對(duì)應(yīng)的，人的本性都是向善的，所不同的是儒家的仁、義、禮、智、信是從正面籠統(tǒng)地告訴人們應(yīng)該怎樣做人做事，而佛教戒律則從反面具體地告誡信眾不應(yīng)該做什么事。

1980年，美國(guó)學(xué)者艾愷來(lái)華專訪梁先生，梁先生對(duì)艾愷所說(shuō)的第一段話就是：“我是希望你能了解我思想的根本，我思想的根本就是儒家跟佛家，對(duì)佛家佛學(xué)的興趣，說(shuō)放棄也沒(méi)有放棄，不過(guò)是原來(lái)想出家當(dāng)和尚，把這個(gè)出家當(dāng)和尚放棄了，在思想上還是那樣。我轉(zhuǎn)向儒家是因?yàn)榉鸺沂浅鍪赖淖诮蹋c人世間的需要不相合，其實(shí)我內(nèi)心仍然是持佛家精神，并沒(méi)有變，變的是我的生活?！?/p>

梁漱溟的成長(zhǎng)道路中，一直在兩個(gè)問(wèn)題上追求不已，一是人生問(wèn)題，二是社會(huì)問(wèn)題，也即中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的關(guān)注使他走進(jìn)佛家的世界，又促使其覺(jué)醒走出。析其由佛入儒的過(guò)程，也在一定程度上說(shuō)明了儒佛二學(xué)的相通性，同時(shí)也確立了回歸世間的人生態(tài)度。

3世間與出世間

梁漱溟的人生哲學(xué)之要義在于倡導(dǎo)人們過(guò)一種超凡脫俗、奮發(fā)進(jìn)取、孜孜不倦的精神生活，這種生活用佛教術(shù)語(yǔ)表達(dá)就是“出世間”。要出世就要破“二執(zhí)”、斷“二取”，從生死無(wú)體中超脫出來(lái)?！岸?zhí)”就是“我執(zhí)”與“法執(zhí)”。梁漱溟認(rèn)為“二執(zhí)”是破壞人與人、人與物最大的兇手，破除“二執(zhí)”才可以避免陷入“我癡”、“我見(jiàn)”、“我愛(ài)”，才可以避免追出外物、物欲橫流。他說(shuō)宇宙萬(wàn)物都是“在通不在隔”，只有破除了“二執(zhí)”才會(huì)使得我們有所為變成無(wú)所為，或者說(shuō)有所為等同于無(wú)所為，達(dá)到精神上與宇宙合一。也就是梁所說(shuō)的：“破二執(zhí)，除二障，斷二取，便從生死無(wú)體中超脫出來(lái)”。

梁漱溟認(rèn)為世間和出世間是本體與現(xiàn)象的關(guān)系，二者是不一不異。作為“不二法門”，世間是現(xiàn)象，生滅不住；出世間是本體，無(wú)生滅可言。本體就在現(xiàn)象之中，不能脫離現(xiàn)象而別有一本體；現(xiàn)象以本體為依據(jù)，是本體的具體展現(xiàn)而已。梁漱溟指出，出世間并非我們平常所理解的拋棄世間、脫離世間，而是破二執(zhí)、除二障、斷二取，不再變生相分、超拔生死沉淪之謂。

4反觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)

社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”需要以和諧社會(huì)文化價(jià)值體系為指引，而和諧社會(huì)的文化建設(shè)必須建立在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上。

中華文明是世界上最古老的文明，曾在世界史中留下了輝煌的足跡，儒學(xué)是中華文化的主流，是國(guó)學(xué)的主體。綿延至今兩千多年的歷史中，受到推崇、打壓亦或排斥、挑戰(zhàn)；改革開(kāi)放后，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)行了修復(fù)，重視經(jīng)典教育，倡導(dǎo)創(chuàng)辦孔子學(xué)院；但傳承至今，儒學(xué)依舊能發(fā)揮作用，是因?yàn)槠涮岢允〉男摒B(yǎng)方法，要求人們經(jīng)常反省自己的意識(shí)和行為。曾子曰“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”，這種內(nèi)自省的方法時(shí)至今日也應(yīng)被我們繼承和發(fā)揚(yáng)，以此成為具備“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”的“君子”。

同時(shí)，佛學(xué)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也起到重要作用。如佛學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“眾生平等”、“萬(wàn)物皆有佛性”，就有利于我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境和諧；“斷貪嗔癡煩惱之根本，成戒定慧菩提之大道”，則是消除當(dāng)今社會(huì)的急功近利、欲火旺熾的清涼劑、解毒散；“心平眾生佛，心險(xiǎn)佛眾生”，對(duì)于和諧社會(huì)所需要的平信待人處事，消除險(xiǎn)心、惡心，而代之以平心、善心也是有著不可替代的作用的；至于佛學(xué)救世之大愿，“地獄不空，絕不成佛”，更是值得每個(gè)有志于社會(huì)和諧的人去身體力行的。

中國(guó)儒學(xué)文化“天人合一”、“仁者愛(ài)人”、“和為貴”的思想和佛學(xué)中“一切眾生，皆有佛性”、“佛法在世間，不離世間覺(jué)”等睿智慧語(yǔ)，歷經(jīng)千年之積染，深入人心；究其本質(zhì)儒佛二學(xué)都是幫助人們解決世間要面臨的各種痛苦和困惑，在一定程度上也可以起到維系社會(huì)秩序穩(wěn)定的功能。中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)也需要實(shí)現(xiàn)二者的會(huì)通與對(duì)話，使之適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。

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