□李景鋼（渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西 渭南 714000）

黑娃的回歸之謎

□李景鋼（渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西 渭南 714000）

黑娃反抗回歸個人奮斗

本文分析了《白鹿原》中命運(yùn)多舛的黑娃由傳統(tǒng)文化的反抗者轉(zhuǎn)變?yōu)轲б勒叩脑?，指出黑娃作為一類貧苦農(nóng)民奮斗的典型，他最終的目的是改變自己的地位，贏得人們的尊重，剖析了他在服從于這個根本目的前提下，由出身、性格、傳統(tǒng)文化環(huán)境和外力共同制約下的對待傳統(tǒng)文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變過程。另外本文還探討了黑娃回歸對新世紀(jì)文化建設(shè)的意義。

《白鹿原》是陳忠實(shí)創(chuàng)作的反映20世紀(jì)上半葉關(guān)中社會變遷的史詩，作者站在當(dāng)代文化的制高點(diǎn)上，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度回眸那段塵封的歷史，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義手法，成功地塑造了以傳統(tǒng)文化堅守者白嘉軒為中心的十幾個人物形象。黑娃是《白鹿原》中經(jīng)歷最復(fù)雜、轉(zhuǎn)變最多的人物，他先后做過長工、短工、農(nóng)協(xié)主任、警衛(wèi)員、土匪、保安團(tuán)營長、人民政府副縣長?！栋茁乖肥侵貜奈幕嵌葘徱暼宋锏?，從這個角度看，黑娃的經(jīng)歷尤其奇特。他曾經(jīng)是“仁義白鹿村”最大逆不道的人：出外打工引回來一個“爛貨”，進(jìn)不了祠堂，被父親趕出家門；做了農(nóng)協(xié)會員，砸爛祠堂，毀棄鄉(xiāng)約；革命軍失敗后，他流落山上做了白鹿村走出的第一個土匪。但在接受招安后，桀驁不馴的土匪頭子卻洗心革面，重新做人，成了關(guān)中大儒朱先生最好的弟子。他對傳統(tǒng)的態(tài)度好像一個圓，從背離傳統(tǒng)始，以回歸傳統(tǒng)終。許多評論者認(rèn)為黑娃的回歸是不合理的，是這個人物塑造的敗筆。李凌澤在座談時說：“黑娃的浪子回頭實(shí)在令人反感?！灰怪g便由汪洋大盜‘學(xué)為好人’了，晨讀夜誦，勤學(xué)不怠，真讓人難以置信。這究竟是黑娃的邏輯，還是白鹿原人的邏輯，還是陳忠實(shí)的邏輯呢？”①雷達(dá)先生也認(rèn)為，黑娃的回歸是“頗有些滑稽的”②。我認(rèn)為黑娃的回歸并不是簡單的浪子回頭，也不是作者強(qiáng)加給人物的結(jié)局，而是由種種內(nèi)因和外因共同作用下的一種看似偶然的必然，這樣的安排并不荒唐，而是大有深意的。

黑娃并非是一個簡單的浪子，而是一個想改變自己命運(yùn)的貧苦農(nóng)民。他前期對宗法禮儀的反抗，是服從于他改變自己地位這個目標(biāo)的。白鹿原是受溫情脈脈宗法文化制約的，那里的村民聚族而居，過著自給自足的農(nóng)耕生活。黑娃是白鹿原上最好的長工鹿三的兒子，鹿三是白鹿村宗法文化的代表族長白稼軒的長工。生長在這樣的環(huán)境里的黑娃，耳濡目染，言傳身教，傳統(tǒng)文化已深深扎根在他心里，形成一種皈依傳統(tǒng)的無意識心理。但是他的低微出身使他從吃冰糖這樣的小事中，透過傳統(tǒng)文化溫情脈脈的面紗，敏銳地覺察到他和富家子弟之間的不平等，產(chǎn)生了模糊的階級意識。與階級意識相伴而生的，還有他的文化意識，從被壓迫階級的角度看傳統(tǒng)文化，他模糊意識到維護(hù)等級制的文化對他是壓迫的。他說：“我嫌嘉軒叔的腰太硬太直?！彼母赣H雖然表面上因?yàn)楣⒅焙腿柿x，贏得人們的尊重，但實(shí)際上由于他是一名長工而被人瞧不起。好強(qiáng)自尊的他不想繼續(xù)父親的生活，想改變自己被人輕視的地位，過上比較富裕被人尊重的生活。這是黑娃的人生理想，是支配黑娃雜亂無章的人生軌跡背后的真正動機(jī)。

性格決定命運(yùn)。黑娃的實(shí)現(xiàn)理想之路是由他的性格決定的。黑娃的性格最大特征是不安分、草率，此外還有好強(qiáng)、自尊、忠厚、聰明能干等。不安分、草率的性格決定了黑娃很容易受到外界因素的干擾，沒有文化決定了他不可能找到一條合適的道路，所以黑娃的人生因?yàn)樵庥龅讲煌娜硕粩嗟馗淖儭?/p>

不想繼續(xù)父親的命運(yùn)又找不到出路的黑娃離開白鹿村，在郭舉人家打工時，由于性欲的沖動，對小娥的同情和小娥美麗的誘惑，他沖破了封建道德的束縛，大膽地與小娥偷情。被發(fā)現(xiàn)趕出郭家后，出于義氣，他勇敢地地引著被休的小娥回到了白鹿村，成了被人瞧不起的二流子。他們被族長阻止進(jìn)祠堂拜祖宗，還被自尊的鹿三趕出家門，但是黑娃拒絕了族長和父親讓他趕走小娥的要求。由于偶然的遭遇，黑娃躍出了傳統(tǒng)的生活軌道，懲罰后的羞辱進(jìn)一步逼迫他成了傳統(tǒng)文化的對抗者。但是黑娃并沒有忘記自己的理想，擺出過日子的架勢，憑借給人打短工，他購置了一點(diǎn)地，“窯洞里雞叫豬哼生機(jī)勃勃了”。他希望通過勤快的勞動像嘉道叔一樣購置一些田地來發(fā)家致富。

共產(chǎn)黨員鹿兆鵬的出現(xiàn)改變了他的人生設(shè)計。鹿兆鵬深夜進(jìn)入他家，對他進(jìn)行熱烈地贊美后，慫恿他燒掉“烏鴉兵”的糧倉，后來又鼓動他參加農(nóng)協(xié)。對白嘉軒不滿的他又看到了一個改變命運(yùn)的機(jī)會，魯莽的他很快就同意了，領(lǐng)頭成立了農(nóng)協(xié)，搞起了一場震懾白鹿原的轟轟烈烈的“風(fēng)攪雪”，并且為了報復(fù)往日的羞辱，率人砸毀了祠堂，公開挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，徹底成了白鹿原的叛逆者。他也成為白鹿原上一個叱咤風(fēng)云的人物，讓白鹿原上的人們刮目相看。

黑娃風(fēng)光的日子并沒有持續(xù)多久，農(nóng)運(yùn)失敗后，黑娃受兆鵬推薦到習(xí)旅任警衛(wèi)員。暴動失敗，習(xí)旅被打散，黑娃逃亡時被土匪活捉，帶到山上成了二掌柜。憑借他的義氣和利落的身手，他贏得了土匪擁戴。淪落的黑娃搶劫、抽大煙、睡女人，成了無拘無束的山大王，也成了最為傳統(tǒng)道德所不齒的人。在回白鹿村搶劫的時候，他打斷了他父親最敬重的曾經(jīng)給過他家很多幫助的白嘉軒的腰。白嘉軒的腰是宗法文化的象征，黑娃的這個舉動表現(xiàn)出他內(nèi)心對宗法文化的強(qiáng)烈不滿。

這個時期黑娃做了許多離經(jīng)叛道的事情，從偷情者、農(nóng)協(xié)會員到土匪頭子，他在背棄傳統(tǒng)的路上越走越遠(yuǎn)。但是這個看起來天不怕地不怕的漢子卻是一個背負(fù)著傳統(tǒng)文化枷鎖的反抗者。在反抗的過程中，對待文化的兩種對立的聲音一直在他耳邊回響：一種聲音呼喚他“，你是在白鹿村長大的，你應(yīng)該遵從這里的禮儀道德”；但是另一種聲音又在告誡他，“你不要顧忌這些，如果這樣，你只能是一個被人瞧不起的長工”。黑娃一直被這兩種態(tài)度所糾纏，但是魯莽簡單的黑娃是有所取舍的，憑借直覺認(rèn)識到自己應(yīng)該聽從第二種聲音的引導(dǎo)，只有這樣才能改變自己的命運(yùn)。所以在黑娃回歸前的奮斗歷程中，他主要是以反叛者的面目出現(xiàn)的，但是另一種思想也始終在折磨著他。與小娥偷情后，他覺得很愧疚，只是當(dāng)發(fā)現(xiàn)郭舉人竟派侄子殺人滅口后，這種不安才消失；加入土匪后，他自嘲地說：“堂堂白鹿村出下我一個土匪！”前一種態(tài)度彰顯在行動中，后一種態(tài)度隱藏在他心里。

兩種思想一直在激烈地斗爭，在他被招安之前是第一種思想占上風(fēng)，那么招安之后就是第二種思想占上風(fēng)了。大掌柜被暗害后，白孝文上山，勸說他接受招安，做了三營的營長。這是黑娃的重大轉(zhuǎn)變，他從一個為人所不齒的土匪頭子一躍而成為讓人敬畏的保安團(tuán)營長，他一直要擺脫的被輕視地位的夢想已經(jīng)部分實(shí)現(xiàn)，他已經(jīng)成為上等階層的一部分。正如前面所指出的，黑娃的目標(biāo)就是出人頭地，他曾經(jīng)想通過勞動買地做一名地主，但中途放棄；又曾經(jīng)想?yún)⒓痈锩?，改變自己的地位，也遭遇失??；走投無路做了土匪，卻陰差陽錯做了營長實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。

不同于想推翻封建制度的共產(chǎn)黨人鹿兆鵬，黑娃的根本目的不是想成為傳統(tǒng)文化的反抗者，卻由于他草率魯莽的性格和外力的推動成了最大膽的反抗者，相反他農(nóng)民式的理想被人們忽略了。從這個目的看，做土匪的黑娃跌入了人生的低谷，但是他竟然奇跡般地?fù)u身一變，登上了人生的高峰。黑娃一個長工的兒子，小時候羨慕的是白家和鹿家，而今自己成了比他們地位高的堂堂的營長。這時黑娃面臨一個新的文化選擇的難題：今后該怎樣為人處世？由于他沒有文化，他雖然經(jīng)歷很多，卻沒有真正認(rèn)同一種新的思想。于是一直潛伏在他心中的傳統(tǒng)文化開始左右他的思想，他產(chǎn)生了新的自卑，為他曾經(jīng)是為人所不齒的偷情者和土匪而羞愧。成為營長的他已經(jīng)獲得了人們初步的尊重，要想進(jìn)一步得到親人族人和社會的承認(rèn)和尊重，必須改變自己離經(jīng)叛道的文化地位，必須從道德上徹底洗刷自己的污穢。而他改變了自己的階級地位后，原來橫亙在他和傳統(tǒng)之間的障礙已經(jīng)消除，于是他走上了道德回歸之路。作者這樣安排黑娃的回歸是有其合理的心理動機(jī)的。文化地位是由經(jīng)濟(jì)地位和政治地位決定的，當(dāng)他擁有了權(quán)力和財富后，就會產(chǎn)生文化的需求。

敢作敢為的黑娃開始了自己新的奮斗。他自作主張娶了一個秀才的女兒做妻子，又拜原上的大儒朱先生為師，讀書識字，“真正開始了自覺的脫胎換骨的修身，幾近殘忍地擯棄了原來的壞習(xí)氣，強(qiáng)硬地迫使自己接受并養(yǎng)成一個好人所應(yīng)具備的素質(zhì)，中國古代先圣先賢們的刻骨鏤心的做人的道理，一層一層自外至里陶冶著這個桀驁不馴的土匪頭子?！毙奚砗螅终喤跔I，贏得了好名聲。然后在朱先生的陪同下，回鄉(xiāng)祭祖，在老族長的親自主持下，向祖宗懺悔，要學(xué)為好人。結(jié)束了輝煌的回鄉(xiāng)祭祖，他的奮斗目標(biāo)已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)，一下子失去了斗志。他對妻子說，“我乏了，也煩了”，他想做一個教書先生。

黑娃對傳統(tǒng)的反抗和回歸是由他的出身、性格、思想和當(dāng)時風(fēng)云變幻的時代環(huán)境決定的，是服從于他改變地位這個根本目的的。作者在塑造這個人物形象時，真實(shí)地揭示出農(nóng)民具有自發(fā)的改變命運(yùn)的要求，在革命者的鼓動下，參加了轟轟烈烈的大革命，但是他們更多的只是把革命作為一種手段，對革命、對傳統(tǒng)并沒有清晰的堅定的認(rèn)識，他們并不真正地要求改變社會，最終目的是改變自己地位罷了。從這個角度講，黑娃和阿Q沒多大區(qū)別，阿Q痛恨趙老太爺，只是想取而代之，黑娃也是如此，他好像是白嘉軒的敵人，但實(shí)際上白嘉軒卻是他的一個偶像。當(dāng)然他也不是真正的文化革命者了，他真正的要求并非要推翻傳統(tǒng)文化秩序，僅是改變自己在存在等級制的文化中的地位而已。“他也如阿Q一樣，并沒有真正清醒地意識到自己的奴隸地位，特別是宗法文化的奴隸的地位”③，我認(rèn)為，黑娃朦朧意識到自己的奴隸地位，但是他無法尋找到新的思想作為支撐，只能在宗法文化內(nèi)部尋求改變。黑娃可以說是貧苦農(nóng)民奮斗的典型，但是走的是特殊的道路。他沒有堅持走朱老忠似的革命道路，在左沖右突后，卻走上了宋江的老路。長久以來，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中我們只能接受舊社會的農(nóng)民選擇革命的道路，但現(xiàn)實(shí)中農(nóng)民走的是各種各樣的道路。從這個角度講，黑娃是具有一定的突破意義的形象。

目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后的黑娃對什么事也沒有興趣，半推半就地參加了起義，解放后做了副縣長?？雌饋硭娜松壽E在繼續(xù)上升，但是信奉傳統(tǒng)文化，仁義做人的他卻放棄戒備之心，被白孝文陷害，隨后被槍斃。黑娃最后以死作為結(jié)局，這是他個人的悲劇，是文化的悲劇，也是時代的悲劇。在新思想已經(jīng)出現(xiàn)的時候，他依然選擇了已經(jīng)逐漸衰落的傳統(tǒng)，這是他個人的局限；傳統(tǒng)文化仍然有一定的價值，卻遭到政治的擠壓，在亂世失去了應(yīng)有的地位。

站在21世紀(jì)的今天審視，黑娃回歸的意義到底何在呢？許多論者認(rèn)為這意味著傳統(tǒng)文化的回歸，這種說法不無道理。傳統(tǒng)文化是以儒家文化為中心的倫理道德文化，它主要教人為人處世的道理。自新文化運(yùn)動以來，傳統(tǒng)文化不斷遭到質(zhì)疑和否定，由此導(dǎo)致許多問題。為了尋找解決的方法，人們把目光投向那曾經(jīng)維系了千年的傳統(tǒng)文化，尋根熱由此興起。故此，黑娃的回歸隱喻著曾經(jīng)迷失的中國人回歸傳統(tǒng)文化的傾向。一如放蕩不羈的黑娃渴望回歸道德的懷抱一樣，傳統(tǒng)文化注重道德倫理的特質(zhì)對于當(dāng)代放縱沉淪的中國人不無意義。但是作者的思考是深刻的，他安排黑娃歸鄉(xiāng)后，沒有到與小娥居住的窯洞去看看，這種不合情理卻符合傳統(tǒng)道德的做法警示出盲目完全接受傳統(tǒng)文化是不可行的，它除了令人贊嘆的美德，還有很多冷酷的不合理的痼疾。槍斃黑娃的槍聲讓堅信回歸傳統(tǒng)的老族長白嘉軒氣血蒙目，也給主張盲目回歸傳統(tǒng)的當(dāng)代人敲響警鐘。所以黑娃回歸的文化意義更多的是一種啟示，那就是我們離不開傳統(tǒng)，但是也不能盲目地回歸傳統(tǒng)，至于如何將傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合起來，仍是一個需要繼續(xù)求索的問題。

①暢廣元、屈雅軍、李凌澤：《負(fù)重的民族秘史》,《當(dāng)代作家評論》,1993年第4期。

②③雷達(dá)：《白鹿原上的精魂》,《文學(xué)評論》,1993年第6期。

李景鋼，渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，西北大學(xué)碩士。

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