武術(shù)健身與養(yǎng)生的發(fā)展及對策研究

周群英

（四川音樂學(xué)院綿陽藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽 621000）

武術(shù)健身與養(yǎng)生的發(fā)展及對策研究

周群英

（四川音樂學(xué)院綿陽藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽 621000）

文章從健身與養(yǎng)生層面出發(fā)，通過對人們對武術(shù)的需要和要求所發(fā)生的變化進(jìn)行分析，深入認(rèn)識武術(shù)作為一種優(yōu)秀的民族文化和良好的運(yùn)動項(xiàng)目在當(dāng)代發(fā)展中所呈現(xiàn)出的時代特點(diǎn)，探討當(dāng)代武術(shù)在學(xué)校教學(xué)和大眾健身與養(yǎng)生中的發(fā)展對策。

武術(shù)運(yùn)動 健身 養(yǎng)生 發(fā)展

1 前言

隨著時代的前進(jìn)，社會的變革，腦力迅速在生產(chǎn)活動中躍居主導(dǎo)地位，體力不再作為社會發(fā)展的主要生產(chǎn)力要素，“休閑時代”已快步向我們走來。中國武術(shù)作為中國的傳統(tǒng)文化之一，幾經(jīng)興衰，在新的歷史時期也呈現(xiàn)出新的功能和發(fā)展趨勢。進(jìn)入21世紀(jì)，改良的新進(jìn)化論帶來的文化生態(tài)學(xué)的啟示直接推動武術(shù)在休閑浪潮中占有越來越大的分量。武術(shù)進(jìn)入休閑是社會和諧發(fā)展和小康生活質(zhì)量提高的標(biāo)志。在后現(xiàn)代思潮的沖擊下，從物質(zhì)生產(chǎn)所需要的“強(qiáng)身健體”轉(zhuǎn)化為人們對健康生活的追求，武術(shù)對個體的功能從強(qiáng)身轉(zhuǎn)變?yōu)榻∩聿⒆呦蝠B(yǎng)生，武術(shù)的社會功能從促進(jìn)生產(chǎn)勞動轉(zhuǎn)變?yōu)樘岣呱钯|(zhì)量正走向休閑。本文針對學(xué)術(shù)界和武術(shù)界對這一事實(shí)存在較大爭議和較不接受的情況，旨在從健身與養(yǎng)生層面通過對當(dāng)代對武術(shù)的需要與武術(shù)發(fā)展趨勢的探討，深入認(rèn)識武術(shù)作為一種優(yōu)秀的民族文化和良好的運(yùn)動項(xiàng)目，在當(dāng)代發(fā)展中所呈現(xiàn)出的時代特點(diǎn)和新的趨勢，提出新時期武術(shù)發(fā)展的對策和建議。

2 武術(shù)運(yùn)動的現(xiàn)狀

在中華民族漫長的發(fā)展過程中，不僅以其燦爛輝煌的華夏文明推動了人類社會進(jìn)步，而且創(chuàng)造出多姿多彩的各類民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，并在世代相傳和廣泛普及過程中成為整個中華民族優(yōu)秀文化的組成部分。武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在中華人民共和國成立后發(fā)展非常迅速，并被作為“強(qiáng)身健體”的主要方式。1957年原國家體委將武術(shù)列為體育競賽項(xiàng)目，并組織整理出版了“簡化太極拳”和一大批長拳類拳、械套路等適宜于全民健身的武術(shù)套路。這些套路成為在群眾和學(xué)校中普及武術(shù)的基本教材，大大促進(jìn)了武術(shù)在全民中的發(fā)展，為全民健身起到了積極的促進(jìn)作用。1979年，原國家體委發(fā)出了《關(guān)于發(fā)掘整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》，在隨后幾年對武術(shù)的調(diào)查研究和挖掘整理中，查明了全國“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種達(dá)129個。1982年12月，在北京召開了建國以來規(guī)模最大、最重要的首次全國武術(shù)工作會議，會議總結(jié)了三十幾年來武術(shù)工作的經(jīng)驗(yàn)，提出了武術(shù)的方針任務(wù)和措施，為武術(shù)工作指明了方向。其后，各種武術(shù)組織蓬勃興起，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，各種形式的武術(shù)館、站、社、校就有一萬多個，各種形式的輔導(dǎo)站、教拳點(diǎn)數(shù)以萬計(jì)，全國參加武校活動的群眾約6000萬人。原國家體委還于1991年在全國范圍內(nèi)開展了評選“武術(shù)之鄉(xiāng)”的活動，進(jìn)一步推動群眾性武術(shù)活動的開展。武術(shù)運(yùn)動進(jìn)入大、中、小學(xué)課堂，走進(jìn)軍營、農(nóng)村的武術(shù)活動也日益活躍。不少地方甚至“武術(shù)搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”，積極開發(fā)武術(shù)資源，如1988年在杭州舉行的中國國際武術(shù)節(jié)，就是融體育、文化、貿(mào)易、旅游于一體的國際盛會，成為武術(shù)“現(xiàn)代化”的重要發(fā)展趨向。為了適應(yīng)“全民健身”的需求，1994年，原國家體委武術(shù)運(yùn)動管理中心出臺了“中國武術(shù)段位制”，并于1998年正式全面啟動。

同時，早在1961年分布的《全國大、中、小學(xué)生體育教學(xué)大綱》中，武術(shù)就已被引入各類學(xué)校的體育教學(xué)中，并隨著武術(shù)在學(xué)校的發(fā)展已形成一套富有鮮明民族傳統(tǒng)體育特色的教育體系和校園體育文化。據(jù)有關(guān)調(diào)查研究顯示，目前絕大部分各類學(xué)校在體育教學(xué)中將武術(shù)列入教學(xué)大綱，不僅規(guī)定了一定的教學(xué)時數(shù)，且制定了具體的考核辦法和標(biāo)準(zhǔn)。部分有條件的學(xué)校有自己常年的武術(shù)運(yùn)動隊(duì)，參加省內(nèi)和全國的各類武術(shù)比賽，為推動全民健身運(yùn)動，促進(jìn)武術(shù)的推廣和發(fā)展起著非常重要的作用。然而，隨著社會的發(fā)展，人們對武術(shù)的需要和要求也發(fā)生了變化，武術(shù)教學(xué)沿襲著多年來的傳統(tǒng)教學(xué)教法，且教學(xué)內(nèi)容和形式也已經(jīng)固定化和模式化，以至于學(xué)校武術(shù)教學(xué)在變化著的社會環(huán)境中顯得有些不合時宜。因此，健身武術(shù)在休閑時代如何適應(yīng)發(fā)展需要，改變傳統(tǒng)的比賽、訓(xùn)練模式和教學(xué)觀念，成為新時期的重要課題。

3 武術(shù)健身思想的變遷

武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史和中華民族的歷史緊密聯(lián)系在一起，中國武術(shù)的發(fā)達(dá)程度和獨(dú)特面貌與我國戰(zhàn)亂頻繁、多災(zāi)多難的特殊歷史有關(guān)，武術(shù)的發(fā)展史從一個側(cè)面反映著中華民族的歷史。從“健身”層面說，我們一般的說法是，“武術(shù)具有健體防身、娛樂表演、修身養(yǎng)性和防病治病的功能”，是全民健身鍛煉的重要內(nèi)容。古代人最講究“文武雙全”，所指的就是通過練武增進(jìn)人的體格，提高人的基本身體素質(zhì)。但，在冷兵器時代武術(shù)實(shí)為“擊技”，古人練武的目的是為了“技擊”。古人通過練武來“健身”，以強(qiáng)健“體格”，增強(qiáng)擊打和抗擊打能力，意在“攻防”。練武的目的是使身體健壯，是為了健“身”，這是練武“健身”的最直接的涵義。在近代動蕩的歷史環(huán)境和條件下，“健身”主要是為了塑造出勇敢剛強(qiáng)的品格，保家衛(wèi)國，行俠仗義，除暴安良，走鏢護(hù)院等。此時，練武已不僅僅是為了健“身”，而且逐漸認(rèn)識到練武對“心”的作用，并逐漸在實(shí)踐中予以重視。當(dāng)然，這種認(rèn)識僅僅是練武能培養(yǎng)“頑強(qiáng)意志”，還停留在練武作用于“心”的最初層次。近代社會發(fā)展使武術(shù)的方向發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，武術(shù)的種類豐富和門派眾多。清代統(tǒng)治者禁止練武，民間則以“社”、“館”的秘密結(jié)社形式傳授武藝，其中著名的拳種，如太極拳、八卦掌、形意拳、八極拳、劈掛拳等，多在清代形成。民國期間，社會上存在著各種形式的拳社，對傳播和發(fā)展武術(shù)起了積極作用。中華人民共和國成立后，武術(shù)被作為優(yōu)秀民族遺產(chǎn)加以繼承、整理和提高，成立了各級武術(shù)協(xié)會，國家設(shè)有專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)開展武術(shù)運(yùn)動，將武術(shù)列為正式比賽項(xiàng)目。為了推動武術(shù)的普及和提高，國家組織創(chuàng)編了比賽規(guī)定套路，編制了群眾武術(shù)活動所需要的初級套路和簡化太極拳等，出版武術(shù)書籍和掛圖，拍攝武術(shù)影片和錄像。為探討武術(shù)運(yùn)動鍛煉的價值，還組織有關(guān)生理的測定和研究，并在各體育學(xué)院、體育系設(shè)立武術(shù)課和武術(shù)專業(yè)班，大中小學(xué)也把武術(shù)列為體育課教學(xué)內(nèi)容，青少年業(yè)余體校也建立武術(shù)班，各地武術(shù)協(xié)會設(shè)立各種形式的武術(shù)輔導(dǎo)站。這一時期武術(shù)“健身”的目的發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，練武除了傳承民族文化之外，主要是保養(yǎng)身體，以達(dá)到延年益壽的目的。

隨著社會的變革，武術(shù)的技擊功能越來越少的發(fā)揮作用。而關(guān)于武術(shù)的作用，武術(shù)界還以研究武術(shù)與戰(zhàn)爭和械斗的關(guān)系為主，一部分學(xué)者認(rèn)為武術(shù)起源于冷兵器時期的戰(zhàn)爭，另一部分學(xué)者認(rèn)為戰(zhàn)爭是群體對抗，武術(shù)是一對一捉對廝打不大適應(yīng)于戰(zhàn)爭。研究和爭論的焦點(diǎn)主要集中于武術(shù)的技擊作用及武術(shù)是否是決定戰(zhàn)爭勝敗的重要因素。武術(shù)是攻擊、防衛(wèi)的技術(shù)，有武術(shù)基礎(chǔ)的戰(zhàn)士肯定有利于戰(zhàn)斗，但是，會武術(shù)的會發(fā)生械斗，不會武術(shù)的也會發(fā)生械斗，這就不能將武術(shù)與械斗直接聯(lián)系起來。反過來說，無論是為了保衛(wèi)國家而練武，還是為了一般對抗而練武，武術(shù)都是首先直接作用于人體，其根本是直接與人的身體素質(zhì)有關(guān)，直接與人的強(qiáng)健體格、體能、勇敢品格有關(guān)，而不是直接與械斗有關(guān)，與戰(zhàn)爭有關(guān)。同理，我們常說武術(shù)具有“健體防身”的作用，這實(shí)際上不準(zhǔn)確。武術(shù)確實(shí)具有“健體”的作用，但是，“防身”是武術(shù)“健體”后的作用，或者說武術(shù)“健體”的目的，而并非武術(shù)練習(xí)的直接作用或稱為功能。“防病治病的功能”也一樣，它并非是練武的直接作用，而是通過練武作用于機(jī)體，增強(qiáng)體質(zhì)所達(dá)到的效果。因此，可以說，武術(shù)的作用自始至終都是“健身”，只是不同時期的人練武“健身”的目的不同。

可以簡單的這樣總結(jié)，在古代，練武“健身”是為了使身體健壯，增強(qiáng)擊打和抗擊打能力；在近代，練武“健身”是為了強(qiáng)健體格，增強(qiáng)體質(zhì)；在當(dāng)代，練武“健身”是為了增進(jìn)健康，達(dá)到身心和諧；從當(dāng)前社會發(fā)展趨勢所引領(lǐng)的武術(shù)發(fā)展走勢看，練武逐漸由“健身”走向“養(yǎng)生”，通過練武對“身”、“心”的共同作用來養(yǎng)生，主要是使機(jī)體放松和調(diào)養(yǎng)心性，緩解工作和生活中的壓力，以練武休閑娛樂，達(dá)到現(xiàn)代意義上的四維“健康”。

4 武術(shù)養(yǎng)生的發(fā)展策略

休閑時代的到來，人們的余暇時間和精神產(chǎn)品需求不斷的增加，人們參與武術(shù)活動已經(jīng)不僅僅是為了鍛煉身體，還在于休閑、娛樂、養(yǎng)心。當(dāng)代武術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)以休閑娛樂為核心的鮮明時代特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)、科技高度發(fā)展，物質(zhì)生活極其豐富，各領(lǐng)域競爭非常激烈的現(xiàn)代社會，練武主要是為了調(diào)養(yǎng)心性。和平年代需要武術(shù)養(yǎng)生，休閑時代需要養(yǎng)生武術(shù)，武術(shù)的發(fā)展必然是與時代需要聯(lián)系在一起的。因此，結(jié)合當(dāng)代社會發(fā)展和人們生活需要，對武術(shù)發(fā)展提出幾點(diǎn)建議性策略：

第一，轉(zhuǎn)變武術(shù)發(fā)展觀念，以發(fā)展的眼光看待武術(shù)價值，充分認(rèn)識到武術(shù)的養(yǎng)生價值。武術(shù)價值是指武術(shù)滿足人和社會需要的那種屬性，包括武術(shù)對人的生存、發(fā)展和享受具有積極意義的一切屬性，即武術(shù)對人和社會的有用性。武術(shù)價值是表示武術(shù)屬性于主體（人）需要的關(guān)系，是表示武術(shù)屬性對主體需要的肯定或否定關(guān)系，即表示武術(shù)能否滿足、在什么意義上滿足以及在多大程度上滿足主體需要的關(guān)系。進(jìn)入21世紀(jì)，在后現(xiàn)代思潮的沖擊下，改良的新進(jìn)化論帶來的文化生態(tài)學(xué)的啟示直接推動“武術(shù)休閑”成分在休閑浪潮中占有越來越大的分量。武術(shù)進(jìn)入休閑是社會和諧發(fā)展和小康生活質(zhì)量提高的標(biāo)志，休閑娛樂展現(xiàn)著武術(shù)的趣味和新的魅力，成為人們參與武術(shù)運(yùn)動的激素。休閑需求導(dǎo)致武術(shù)的娛樂化，其重要原因是武術(shù)與休閑緊密地聯(lián)系在一起，以滿足人們的當(dāng)代需求。從這個意義上說，武術(shù)價值既不限于經(jīng)濟(jì)價值，也不限于倫理價值或?qū)徝纼r值，它包括武術(shù)的一切對自然、社會和精神世界的價值。因此，武術(shù)價值的本質(zhì)就是人的需要與武術(shù)的屬性之間的關(guān)系，或者說，人與武術(shù)之間的需要與滿足需要的關(guān)系。離開了主體人和客體武術(shù)的需要，武術(shù)不能確定或確證自身的價值，離開了人與武術(shù)的關(guān)系，或者說武術(shù)只有同主體的需要發(fā)生關(guān)系時才能形成或表現(xiàn)為價值，但單純的主體需要本身也并不是價值，需要本身并不能形成或產(chǎn)生價值，無論任何需要，都必須有需要的對象。因而，“武術(shù)價值”就是武術(shù)的屬性與人的需要的有機(jī)統(tǒng)一體，武術(shù)價值的產(chǎn)生或形成過程實(shí)際上就是武術(shù)屬性的人化和人的需要的物化的統(tǒng)一的過程。武術(shù)走向休閑就是武術(shù)對于健身、養(yǎng)生具有積極作用的結(jié)果。

第二，武術(shù)教學(xué)應(yīng)該改變傳統(tǒng)的訓(xùn)練、比賽為主的方式，適當(dāng)采用休閑娛樂的形式。長期以來，由于懷著“強(qiáng)國強(qiáng)種”的民族情結(jié)，學(xué)校里執(zhí)行的是“體質(zhì)教育”。認(rèn)為增強(qiáng)體質(zhì)可以直接為社會經(jīng)濟(jì)作貢獻(xiàn)，體育教師也以自己能鑄造促進(jìn)生產(chǎn)的工具而深感自豪。隨著社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們完全突破了原先的思維模式，對健康概念有了新的認(rèn)識。從而使健康的評價不僅基于醫(yī)學(xué)生物學(xué)的范疇，而且擴(kuò)大到心理和社會學(xué)的領(lǐng)域。突出休閑娛樂性質(zhì)，把武術(shù)活動融入到每個人的生活中去，是現(xiàn)代武術(shù)健身、養(yǎng)生價值的具體體現(xiàn)。正是這種價值表現(xiàn)，使人們在現(xiàn)代社會的適應(yīng)能力和生存能力的教育目標(biāo)前提下逐漸認(rèn)識到，過去對武術(shù)課程的社會價值、工具價值的過于偏重，違背了武術(shù)教學(xué)的本質(zhì)屬性。這既要求學(xué)校武術(shù)教學(xué)目標(biāo)的重新確立，又要求武術(shù)教學(xué)組織形式的創(chuàng)新。武術(shù)教學(xué)應(yīng)以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，提高學(xué)生健康為目的，兼有“健身”和“育心”的雙重任務(wù)。學(xué)校武術(shù)要更新觀念與認(rèn)識，采用多樣化的教學(xué)方式和方法，充分利用武術(shù)的價值與功能。武術(shù)教學(xué)中要重視和加強(qiáng)學(xué)生的健康意識，既要提高學(xué)生的身體素質(zhì)和技能，又要提高學(xué)生的心理健康水平。以休閑娛樂的方法實(shí)施武術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生在輕松愉悅中進(jìn)行軀體上的自我保健、情緒上的自我調(diào)節(jié)、生活方式上的自我控制，喚起學(xué)生對健康的一種自覺性和責(zé)任感。

第三，結(jié)合時代需要，開發(fā)休閑養(yǎng)生武術(shù)。時代不同，人們對健康的理解和觀念也不盡相同?，F(xiàn)代的健康觀認(rèn)為，健康不再僅局限于軀體健康，還包括心理健康和社會適應(yīng)良好。據(jù)世界衛(wèi)生組織（WHO，1947），健康的概念為：“健康乃是一種軀體上、心理上和社會上的完滿狀態(tài)，而不僅是沒有疾病或虛弱?！边@個定義從三個維度衡量健康的水平，是生物—心理—社會醫(yī)學(xué)模式在健康概念中的具體體現(xiàn)，促進(jìn)了健康運(yùn)動的迅速發(fā)展。1990年，世界衛(wèi)生組織進(jìn)一步定義了四維健康概念，即“一個人在身體健康、心理健康、社會適應(yīng)健康和道德健康四個方面皆健全”。新的健康概念的內(nèi)涵為在時間、空間、身體、精神、行為上盡可能達(dá)到的良好狀態(tài)。面對休閑時代，人們參與武術(shù)具有自由性、文化性、非功利性和主動性等特點(diǎn)。具體體現(xiàn)為個性化的多樣選擇，展示出人們的各種趣味。休閑個性化選擇的基本條件是具備強(qiáng)烈的趣味性，充分滿足個體多樣選擇的身心享受需求，因此要求無論是觀賞或是親身參與的武術(shù)活動都具有越來越多的休閑養(yǎng)生功能。面向休閑時代，人們開始對武術(shù)有了更高的、精神的、心理的、文化的需求，從而使開發(fā)休閑養(yǎng)生武術(shù)成為可能和必要。

5 結(jié)語

有相當(dāng)一部分人，包括學(xué)術(shù)界的一些武術(shù)專家和知名權(quán)威人士認(rèn)為，如果武術(shù)沒有技擊性就失去了靈魂，那樣和體操、雜技之類的體育運(yùn)動就等同了。但筆者卻不這么認(rèn)為。就如體操就是體操，雜技就是雜技一樣，他們各自有自身的本質(zhì)特征和社會價值，不能因?yàn)槲湫g(shù)向前發(fā)展了，或者根據(jù)需要引入了一些其他內(nèi)容，就說武術(shù)“等同于”其他項(xiàng)目。武術(shù)的發(fā)展史告訴我們，武術(shù)和其他任何事物一樣，其存在的價值在于適應(yīng)或滿足社會的需要，而非在歷史長河中一成不變。在新的歷史時期，我們應(yīng)樹立新的武術(shù)發(fā)展觀。武術(shù)作為一種優(yōu)秀的民族文化和良好的運(yùn)動項(xiàng)目，在當(dāng)代發(fā)展中不應(yīng)回避也不能回避武術(shù)運(yùn)動中出現(xiàn)的時代成分，相反，應(yīng)該結(jié)合時代需要，積極創(chuàng)造，主動創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，才能使武術(shù)更好地服務(wù)于大眾，貢獻(xiàn)于社會。

[1]陳光玖．構(gòu)建武術(shù)價值系統(tǒng)的理論研究[J]．武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）：51-55．

[2]陳光玖．武術(shù)文化的社會價值與實(shí)現(xiàn)[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2007（2）：19-21．

[3]龔茂富．新中國武術(shù)發(fā)展的演進(jìn)與思考[J]．成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（8）：25-28．

[4]陳光玖．從馬斯洛需要層次理論看武術(shù)價值[J]．山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）：77-79．

[5]袁新國．從健康體適能談武術(shù)健身[J]．長江大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2009（2）：337-338．

On the Development of Wushu Fitness and Health Keeping and the Countermeasures

Zhou Qunying
（Mianyang Art College of Sichuan Music University,Mianyang Sichuan 621000）

From the view of fitness and health keeping,the paper,through analyzing the increasing changes happened in people's needs and demands on Wushu,studies the special characteristics of Wushu as a kind of excellent natinal culture and a better sport in modern times,and probes the development of Wushu in school education and mass health keeping and fitness and the countermeasures.

Wushu p title quot;pagen keeping development

G85

A

1004—5643（2010）02—0035—03

周群英（1979～），女，教師。研究方向：體育教學(xué)。