楊成偉

（四川師范大學(xué)體育學(xué)院，四川 成都 610066）

淺析傳統(tǒng)文化對中國古今足球發(fā)展的影響

楊成偉

（四川師范大學(xué)體育學(xué)院，四川 成都 610066）

本文通過古代的一些文學(xué)著作分析了中國古代足球運(yùn)動(dòng)“蹴鞠”的發(fā)展演變，試圖找出中國古代足球由起源到健康發(fā)展，再到長期處于停滯和倒退、直至消亡的深層次原因。認(rèn)為作為中國傳統(tǒng)文化代表儒家思想在一定程度上束縛了中國古代足球的發(fā)展，同時(shí)也影響了中國當(dāng)代足球的發(fā)展。

傳統(tǒng)文化；古代足球，現(xiàn)代足球，影響

中華民族是一個(gè)有著悠久歷史、優(yōu)秀民族文化的偉大民族。中國不僅是一個(gè)文明古國，也是一個(gè)體育發(fā)祥之國。2000年12月，國際足聯(lián)主席布拉特在伊朗“文明杯”足球比賽的新聞發(fā)布會上說：“足球起源于中國，并從那里傳給了埃及，而后又從埃及傳到希臘、羅馬、法國，最后才傳到英國?！爆F(xiàn)代足球作為西方競技體育文化的代表,在近代由西方再傳回我國,但是和我們民族相融合和相適應(yīng)過程卻不甚理想。作為中國傳統(tǒng)文化主體的儒家思想，對中國古代足球和現(xiàn)代足球都產(chǎn)生了十分深刻的影響。

1 從古代文學(xué)著作看中國古代足球運(yùn)動(dòng)的演變

中國古代足球源遠(yuǎn)流長，最早在戰(zhàn)國時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，《戰(zhàn)國策·齊策》和《西京雜記》就記載了關(guān)于中國古代足球“蹴鞠”的一些情況。兩漢時(shí)期，蹴鞠活動(dòng)隨著經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展開始興盛起來。無論是民間，還是宮廷，蹴鞠活動(dòng)蔚成風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)蹴鞠的主要形式是在球場上進(jìn)行對抗性比賽，這種比賽多是在專門的球場——“蹴城”中進(jìn)行，比賽時(shí)有正副裁判執(zhí)法，還有一套競賽的法則。“圓鞠方墻，仿像陰陽；法月相對，二六相當(dāng) ……建長立平，其例有?！?，東漢李尤《鞠城銘》如此描述。由于這種比賽具有相當(dāng)激烈的對抗性，因而多盛行于軍隊(duì)的軍事訓(xùn)練中。受到漢代濃厚的尚武精神和漢代強(qiáng)盛的雄渾文化、驃悍文化影響，漢代足球健康規(guī)范，對抗性強(qiáng)，最能體現(xiàn)公正、公平、健身、競爭的足球精神。

唐代是我國古代足球最為盛行的時(shí)代。杜甫的《清明二首》就寫到：“此身漂泊苦西東，右臂偏枯半耳聾?！?十年蹴鞠將雛遠(yuǎn)，萬里秋千習(xí)俗同”，說明古代足球在唐代的流行情況。唐代創(chuàng)造了多種形式的足球活動(dòng)：一種是有球門的的成隊(duì)的比賽，被稱為筑球，還有就是沒球門的個(gè)人比賽。 之后在漫長的歲月里，足球演變?yōu)橐环N表演項(xiàng)目，雖然還有一定的健身功能，但對抗性大打折扣，足球的踢法由兩隊(duì)同場競技變成了分別在各自半場競技，由有身體接觸的直接對抗變成了隔網(wǎng)對抗的技術(shù)表演。球場兩邊的球門也變成了空中的天門，隊(duì)員之間的對抗卻受到人為扼制。激烈對抗的足球運(yùn)動(dòng)魅力，在對技巧表演的喝彩中消解，這是中國古代足球的悲哀。王建的《宮詞》寫到：“宿妝殘粉未明天，總立昭陽花樹邊。寒食內(nèi)人長白打，庫中先散與金錢。”這首詩毫無疑問是描述的踢足球，因?yàn)椤鞍状颉笔枪糯闱虻男g(shù)語，意為三兩人之間隨意盤帶，相互傳踢。與此同時(shí)，宮廷化成為古代足球的特征。健身性的保留和技巧性的增長，使足球成為宮廷貴族和宮娥的時(shí)尚。足球進(jìn)入宮廷，是足球的發(fā)展。王公貴族、宮娥嬪妃也有踢足球的權(quán)力。而且，上層統(tǒng)治階級的愛好，往往可以推動(dòng)某項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。然而，代表社會主流文化的統(tǒng)治階級，把足球貴族化，引導(dǎo)足球向娛樂性、表演性、欣賞性的方向發(fā)展。

在宋代，蹴鞠開展得比較普遍。宋代大詞人陸游在很多首詩詞里對蹴鞠有所記載，其中在《春晚感事》記載了他當(dāng)時(shí)在咸陽看球的場景：“少年騎馬入咸陽，鶻似身輕蝶似狂；蹴鞠場邊萬人看，秋千旗下一春忙。風(fēng)光流轉(zhuǎn)渾如昨，志氣低摧只自傷。日永東齋淡無事，閉門掃地獨(dú)焚香?！碑?dāng)時(shí)，宋太祖趙匡胤、太宗趙光義及大臣趙普等就以善“白打”蹴鞠而聞名。作為蹴鞠的文學(xué)形象代言人的高俅，因?yàn)閭€(gè)人蹴鞠技術(shù)高超而幸進(jìn)的下層人士，以球邀寵，從而官路青云。在宋代民間還出現(xiàn)了蹴鞠藝人的組織——“齊云社”。但此時(shí)的足球已經(jīng)徹底娛樂化、表演化、貴族化、幫閑化了。它遠(yuǎn)離漢代的鞠城，成為即興表演，足球全然沒有了英雄征戰(zhàn)的氣概，也沒有，相互身體的接觸和爭搶。貴族成員或者幫閑人物成為足球的常客，而廣大民眾離足球則越來越遠(yuǎn)。

元、明、清時(shí)期的足球活動(dòng)也有開展，在文學(xué)上也屢有反映。明翰林院修撰錢福有一首題為《蹴鞠》的詩，描寫女子足球比賽的場景：“蹴鞠當(dāng)場二月天，仙風(fēng)吹下兩嬋娟。汗沾粉面花含露，塵撲蛾眉柳帶煙。翠袖低垂籠玉筍，紅裙斜曳露金蓮。幾回蹴罷嬌無力，恨殺長安美少年。”明代金陵馬如玉也寫了一首《踢球》詩，同樣是觀看女子足球比賽而作的。這些詩詞描寫了女子蹴鞠的場面，但這在很大程度上成了紈绔子弟們的風(fēng)流韻事和上流社會的專場，足球染上了濃重的情色成分，完全失去了足球的競技體育主旨。加之在民間缺乏必要的組織，老百姓便逐漸遠(yuǎn)離了足球。到了近代，隨著西方近代足球的漸次傳人，中國傳統(tǒng)的足球活動(dòng)終于被取代。

2 傳統(tǒng)文化對中國古代足球發(fā)展的影響

在以儒學(xué)為正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化背景下,中國古代足球經(jīng)過不同時(shí)期的流傳、融匯而逐步發(fā)展起來。但儒家的崇古傳統(tǒng)又嚴(yán)重地束縛了中國古代足球的進(jìn)一步發(fā)展。儒家文化屬于倫理道德型文化?！暗乐缘?，齊之以禮”，把道德教化置于首位，這是儒家的特點(diǎn)。儒家思想主張禮義修身，認(rèn)為：“勞心者治人，勞力者治于人”。以儒學(xué)為正統(tǒng)學(xué)問，崇道輕藝，重德輕技，視技術(shù)技能型學(xué)問為雕蟲小技，德成而上，藝成而下，認(rèn)為熱心技藝，從事體力勞動(dòng)則是卑賤的小人之事。這種固定的價(jià)值觀念作為文化的深層意識積淀下來，就具有很大的穩(wěn)定性，支配著人們的言行和社會思潮?！熬恿x以為卜，君了有勇而尤義為亂，小人有勇而無義為盜”，可見，足球所培養(yǎng)的勇武精神與孔夫子的治世思想背道而馳。于是重文輕武的社會風(fēng)氣日盛。到宋明理學(xué)時(shí)期，“興文教，抑武事”，文武分離，士子“窮理居敬”“靜坐讀書”，導(dǎo)致“天下無不弱之書生，無不病之書生”。可見宋儒“主靜倡敬”的理論在很大程度上腐蝕了人們的體育思想，束縛了古代足球的發(fā)展。

在古代體育活動(dòng)中，統(tǒng)治階級所要求人們的主要在于禮義，在儒家思想的影響下，形成了一套穩(wěn)固的道德價(jià)值體系，寓德于體，把禮的觀念植入體育倫理之中，這就是東方文明之道德觀、倫理觀與審美觀的民族性在傳統(tǒng)體育上的反映。中國以宗族制度、群體利益為主,將國家、家族利益放在首位,直到近代都不提倡競爭，以“溫良恭儉讓”“夫唯不爭”“息事寧人”等意識規(guī)范青年們的行為。這種旨在戰(zhàn)勝自身弱點(diǎn)的“內(nèi)在超越型”的民族性格與西方的武士精神、決斗風(fēng)范大相徑庭，使得中國傳統(tǒng)體育只在內(nèi)部得到發(fā)展，多流于表演性，講究個(gè)人的技巧性，這也直接導(dǎo)致中國古代足球由激烈對抗的競技運(yùn)動(dòng)慢慢演化為毫無對抗的技巧性表演項(xiàng)目，直到最后慢慢消亡。

3 傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代足球的影響

中國在傳統(tǒng)文化的影響下，推演著中華民族深沉的性格和心理,給我們民族增添了光輝，但這樣的文化如果運(yùn)用到足球上，就成了阻力和障礙，不利于對足球的前進(jìn)發(fā)展。中國文化有宏觀的認(rèn)識論和認(rèn)識方法，但忽略對事物特性的探索。 這種認(rèn)識論和方法論，用于足球，就是沒有進(jìn)取心，不探索足球的發(fā)展規(guī)律，一味地走別人走過的老路，這就是認(rèn)識上的偏差。中國儒家思想與佛教的融合使中國文化失去了朝氣。包容性本來是中國文化的優(yōu)點(diǎn)，它可以同化任何文化，但這在足球上卻反映出他的另一面，就是不吸收外來足球文化，反而把優(yōu)秀的足球文化變成不倫不類的中國足球文化。以儒學(xué)為主的傳統(tǒng)文化環(huán)境并不利于帶有強(qiáng)烈對抗與刺激色彩的競技性運(yùn)動(dòng)的充分發(fā)展。于是在“中庸平和”“溫義爾雅”的儒家文化背景下，才出現(xiàn)了“勝亦可喜，敗則無憂”“友誼第一，比賽第二”“無絕對勝者”的東方“游戲”詮釋，鮮明地透射出重人格力量的傾向。

這種傳統(tǒng)的文化也潛移默化地影響了當(dāng)代足球，特別是球隊(duì)的足球心理。與國外強(qiáng)隊(duì)相比，中國教練隊(duì)伍在整體上對足球的理解和排兵布陣的方略明顯偏低；球員的對抗意識欠強(qiáng)，競技水平有限，勝不驕敗不餒的意志品質(zhì)尚未灌注在血液之中；更重要的是整個(gè)足球界對足球本質(zhì)精神的認(rèn)識至今未能完全到位。在中國的傳統(tǒng)文化中，“勝者為王,敗者為寇”的成敗論英雄價(jià)值觀，影響到我們對現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)規(guī)律的判斷，過于看重比賽勝負(fù)，足球成了政府干預(yù)的國家行為，背負(fù)了過重的政治色彩，形成非常鮮明“功利”足球。假球、黑哨等以足球當(dāng)交易的事件屢有發(fā)生，極大地傷害了國人對足球的企盼，敗壞了足球道德。這些事件雖然與現(xiàn)代商業(yè)意識、地方利益、俱樂部利益直接相關(guān)，但足球文化的負(fù)面影響不能不說是一個(gè)深層誘因。

4 小 結(jié)

我們?yōu)橹袊幕湴恋耐瑫r(shí)，又不得不對她對中國足球的不良影響進(jìn)行反思，正是由于中國古代足球在中國傳統(tǒng)文化的影響下，才由健康發(fā)展過渡到長期處于停滯和倒退的境地當(dāng)中，直至慢慢消亡。中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代足球的發(fā)展也是深有影響的。我們只有認(rèn)識到了這個(gè)問題，并把中國傳統(tǒng)文化中精華引入中國足球，豐富中國足球文化，促進(jìn)足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

[1] 唐春芳.儒家文化對中國體育文化的影響[J ].理論月刊，2007（1）.

[2] 孫慶彬.論儒家思想對中國體育的負(fù)面影響[J ].體育學(xué)刊，2004（6）.

[3] 王崇喜.球類運(yùn)動(dòng)-足球[M]北京：高等教育出版社，2004.

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1674-151X（2010）08-124-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2010.08.067

投稿日期：2010-07-25

楊成偉（1976 ～），講師。研究方向：體育教學(xué)訓(xùn)練。