嚴(yán)永軍

（南京財經(jīng)大學(xué)體育部，江蘇 南京 210046）

從“武術(shù)的美”到“美的武術(shù)”

嚴(yán)永軍

（南京財經(jīng)大學(xué)體育部，江蘇 南京 210046）

傳統(tǒng)審美文化既能美化人們的外在生活環(huán)境和內(nèi)在心靈，又能指導(dǎo)人們對現(xiàn)實美的創(chuàng)造。中國武術(shù)是一種美的藝術(shù)。文章在查閱文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，運用邏輯分析法等研究方法，從“武術(shù)的美”入手，分析武術(shù)美的表現(xiàn)形式，進(jìn)而為創(chuàng)造“美的武術(shù)”提供理論參考。

美學(xué) 審美 武術(shù) 意境

美學(xué)是研究人對現(xiàn)實審美關(guān)系的一門學(xué)科。它的研究對象包括：審美對象、審美意識和聯(lián)系二者的審美關(guān)系。由于藝術(shù)是審美意識的物質(zhì)形態(tài)化的集中表現(xiàn)，人們對現(xiàn)實的審美關(guān)系主要表現(xiàn)在藝術(shù)當(dāng)中，所以美學(xué)研究的主要對象就是藝術(shù)。中華民族在幾千年的文明進(jìn)程中，曾經(jīng)創(chuàng)造了悠遠(yuǎn)浩博的中國傳統(tǒng)文化，同時也創(chuàng)造了精彩紛呈的中國藝術(shù)，這帶給了華夏民族豐富的美學(xué)思想和審美體驗?！爸袊湫g(shù)是一門藝術(shù)”，是“一種理想化的技擊藝術(shù)”。武術(shù)的藝術(shù)性古已有之，從古時“項莊舞劍”到杜甫觀“公孫大娘舞劍器”再到武術(shù)功夫劇“風(fēng)中少林”、“盛世雄風(fēng)”的世界巡演，武術(shù)就與藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。武術(shù)套路的發(fā)展更是朝著“高、難、新、美”的方向進(jìn)行，在武術(shù)比賽中要求動作飄逸、布局合理、服飾新穎、節(jié)奏鮮明等，這些要求都是對美的要求，因此美就成為評價武術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。研究武術(shù)的美，認(rèn)識武術(shù)的美，才能更好創(chuàng)造美的武術(shù)。

1 中國傳統(tǒng)審美思想在武術(shù)中的表現(xiàn)

中國武術(shù)不僅具有精深的哲學(xué)思想、系統(tǒng)的技擊理論、多元的價值功能，而且富有濃郁的東方古典美的特色。它之所以能在社會上廣為流傳，經(jīng)久不衰，不僅僅因為其具有技擊性、健身性、娛樂性、觀賞性，更在于中國傳統(tǒng)審美思想滲透于武術(shù)中，使它具有獨特的美學(xué)特征。中國武術(shù)無論是在萌芽期，還是在形成期，甚至在鼎盛期，都與中國藝術(shù)結(jié)下了不解之緣，體現(xiàn)了中國古典美學(xué)的特殊范疇，反映了東方古典藝術(shù)的神韻。美的事物總是“形美感目，意美感心”，總是容易被大眾接受，被人喜愛，喜愛之余，人們就會無意識地記住它、學(xué)習(xí)它，進(jìn)而自覺地豐富它、完善它。中國傳統(tǒng)審美思想中的和諧之美、神韻之美、意境之美給中國武術(shù)打上了深深的烙印。

1.1 武術(shù)中的和諧之美

和諧，即協(xié)調(diào)一致，是一個從對立到統(tǒng)一的過程，是事物發(fā)展的一種美好的狀態(tài)?！昂椭C”作為表達(dá)主體主觀感受的概念，就是“美”。武術(shù)的獨特價值取向是和諧，全面實現(xiàn)武術(shù)技擊、養(yǎng)生、修性等多方面功能的方法是和諧，衡量這諸多功能的總體價值尺度是和諧。和諧是武術(shù)追求的終極目標(biāo)，和諧成就了武術(shù)獨特的美，構(gòu)成了武術(shù)發(fā)展的根基。以和諧為價值取向的思想，滲透在武術(shù)整體文化體系之中，表現(xiàn)出武術(shù)的身心和諧美，天人和諧美、人際和諧美，并貫穿于武術(shù)技法形態(tài)中的動靜、剛?cè)?、虛實、開合等一系列矛盾變化的范疇之中。武術(shù)講究形式美的多樣化統(tǒng)一，通過整體的和諧來表現(xiàn)美，武術(shù)運動員的形體美，既要展示手、眼、身法、步，也要體現(xiàn)精神、氣、力、功，講求整體和諧。“美絕不單純決定于物的自然屬性，而決定于它的自然屬性同人及其社會生活的關(guān)系———適應(yīng)人類社會生活需要的程度與性質(zhì)?！币虼耍湫g(shù)還追求人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，保持一種良性的生態(tài)平衡，這是武術(shù)所推崇的“天人合一”的思想觀念，它注重把人放到自然中去，把人的運動同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來，武術(shù)傳統(tǒng)練功十分重視自然界四季和人體機(jī)能的變化，采用不同的練習(xí)方法，順應(yīng)四時氣候的變化，主觀順應(yīng)客觀，才能提高鍛煉效果，達(dá)到相應(yīng)的練功目的。

1.2 武術(shù)中的神韻之美

中國武術(shù)注重“形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外兼修”，追求內(nèi)在的“神韻”美。“神韻”是外取神態(tài)，內(nèi)表心靈，心神合一的表現(xiàn)，是演練者意識最高層次的表現(xiàn)。形神兼?zhèn)涫菍妓嚨难菥氁?，形是指?xí)武者在武術(shù)演練中表現(xiàn)出來的整體的外部形象和形態(tài)；神是指習(xí)武者的精神、心志、意向等內(nèi)在活動。神韻是指習(xí)武者在演練武術(shù)中的精神、心志、意向與武術(shù)動作招式相融契后產(chǎn)生的一種活力。武術(shù)在演練中強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹保怀鰧Α吧耥嵜馈钡淖非蟆！吧耥嵜馈笔俏湫g(shù)在審美過程中的不懈追求和獨特表現(xiàn)。武術(shù)的“神韻美”是不可模仿的心理感受，可以從書法、音樂、繪畫、詩歌中得到驗證，因為真正的藝術(shù)品是不可模仿和難以理解的，是需要“悟”的。武術(shù)中的神韻之美是武術(shù)運動生動傳達(dá)其神情意態(tài)之美，體現(xiàn)為神形兼?zhèn)洹⑿膭有坞S、意發(fā)神傳等，巧妙運用這一藝術(shù)手段能夠創(chuàng)造一種獨特神韻。

神韻之美是武術(shù)運動的精髓和最高境界。司馬遷說：“形者，生之具；神者，形之本?！蔽湫g(shù)的技法（手法、腿法、眼法、身法等），不僅要求形健質(zhì)善，而且要求形質(zhì)成而神韻見，形態(tài)和質(zhì)感必須聯(lián)絡(luò)精神，成為表達(dá)內(nèi)在心志活動的載體，通過動作勢式的表現(xiàn)反映出武術(shù)的規(guī)格意識、勁力意識、攻防意識，通過手、眼、身法、步的配合反映出武術(shù)的技擊意向、運動節(jié)奏、勁氣勢態(tài)和風(fēng)骨神韻，從而表現(xiàn)出豐富深邃的神韻之美，完美塑造武術(shù)運動力美結(jié)合的獨特形象，給人以豐厚而特殊的審美享受。

1.3 武術(shù)中的意境之美

意境通常指文藝作品中所描繪的圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的藝術(shù)境界?！靶蚊栏心?，意美感心”，意境美在美學(xué)意義上標(biāo)志著武術(shù)運動超越了純自然狀態(tài)，而跨入了文化創(chuàng)造領(lǐng)域，使武術(shù)運動具有精神文化方面的意義，具有更濃郁的民族特色。習(xí)練武術(shù)者將自己的情感意念融入環(huán)境，融入演練動作，動則有韻，靜則有勢，形成習(xí)練者的神韻、動作與環(huán)境氣氛融為一體的意境美，從而形成一股強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，感染著周圍，也感染著自己。著名武術(shù)家蔡龍云先生認(rèn)為演練套路時將自己“置于一個戰(zhàn)斗的場合”，才會氣韻生動、氣勢如虹、氣質(zhì)貫一，表現(xiàn)一種英武不屈、堅忍不拔的斗志和氣概，再現(xiàn)戰(zhàn)斗的藝術(shù)境界，使武術(shù)加深了文化意蘊(yùn)。蔣孔陽教授曾說過“凡是美的東西，必須具備兩個條件：（1）令人沉浸在里面，全身心地受到它的感染；（2）在感受到感染的時候，我們又全身心地感到喜歡，感到高興。”[2]而武術(shù)所表現(xiàn)的意境恰恰是這兩方面的完美結(jié)合。演練者在套路中要做到“旁若有人似無人，旁若無人似有人”，將自身意識、技術(shù)、感情融為一體，動迅靜定，干凈利落。動則有韻，靜則有勢，使觀賞者體驗到形神兼?zhèn)?，?nèi)外合一，韻味無窮的悠遠(yuǎn)意境，從而表現(xiàn)出套路演練的意境美。武術(shù)的意境美不僅體現(xiàn)在實際的演練過程中，而且體現(xiàn)在武術(shù)動作的命名上。如蒼鷹捕食、大鵬展翅，給人一種威猛雄健的感覺，體現(xiàn)了雄鷹氣吞千里、力負(fù)千鈞的雄偉氣魄和堅忍不拔的英雄氣概；白猿獻(xiàn)果、稱猴攀枝則體現(xiàn)閃展騰挪和巧妙輕靈，給人以機(jī)敏靈活、輕松活潑的樂趣；又如金雞獨立、燕式平衡、白鶴亮翅，體現(xiàn)了舒展自如和休閑、瀟灑的情態(tài)，給人一種舞臺藝術(shù)造型美的享受等等。

2 中國傳統(tǒng)的審美特征

2.1 武術(shù)的動作美、韻律美

武術(shù)是以人體為媒介的身體活動，人體的技擊動作姿態(tài)是武術(shù)藝術(shù)的基本元素。在武術(shù)演練中，演練者、演練手段和套路的創(chuàng)編是三位一體的，都是人體本身。演練者在激情的演練中，把自己各種高超的技能，跳躍、旋轉(zhuǎn)、滾翻、跌撲，凝聚成身體造型，使觀者通過有吸引力的身心活動，創(chuàng)造一個動態(tài)形式的整體世界。

武術(shù)的藝術(shù)美，是在動作流動中展現(xiàn)的人體的姿態(tài)節(jié)律的美，如形體美、韻律美、造型美、技巧美以及情緒美等。武術(shù)演練中一瞬間的造型停頓，可以在一定程度上彌補(bǔ)武術(shù)動作轉(zhuǎn)瞬即逝的遺憾，加強(qiáng)觀眾的記憶和印象。武術(shù)編排要求安排合理有序的武術(shù)動作，像舞蹈一樣具有節(jié)奏感，即韻律感，這樣才能有激情、有情趣、有韻味。

2.2 武術(shù)的程式化和虛擬性

武術(shù)是一種身體表現(xiàn)，在長期的發(fā)展演變過程中，有一些較有特色的動作，逐漸規(guī)范化、序列化和風(fēng)格化，形成武術(shù)中一些整體相對固定的動作姿態(tài)和審美情趣。例如中國武術(shù)十分重視手、眼、身法、步的和諧統(tǒng)一，講究形神兼?zhèn)?、剛?cè)嵯酀?jì)、虛實相間、動靜結(jié)合，要求動如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、快如風(fēng)、緩如鷹、立如雞、站如松、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、重如鐵、輕如葉，一靜一動，有姿有勢。武術(shù)的程式化，是武術(shù)發(fā)展較為成熟階段的產(chǎn)物，它豐富和提高了武術(shù)動作的表現(xiàn)手段，使武術(shù)動作顯得規(guī)范整齊、活潑自然，并較為穩(wěn)定地傳達(dá)一定的情感意蘊(yùn)，有助于武術(shù)風(fēng)格的形成。

武術(shù)常常采用虛擬手法，通過一些模擬性的動作，來表現(xiàn)一種虛幻的實體。尤其武術(shù)的演練，假想對手、假想場景、假想環(huán)境等，創(chuàng)造出令人回味無窮的意境。套路對技擊的表現(xiàn)，就其性質(zhì)來說，是虛空的。不論是它虛席以待的“對手”(由實戰(zhàn)的真實對手虛化為攻防情景編織中的虛擬對手)，還是它要表現(xiàn)的內(nèi)容(由雙方打斗轉(zhuǎn)移為一方勁力等的表現(xiàn))，乃至對其表現(xiàn)的評價 (由“你死我活”的“一見高低”偷換為動作攻防表現(xiàn)的巧妙)，都像“海市蜃樓”一樣將自己的基礎(chǔ)建筑在“空”、“無”之中，并“于無聲處聽驚雷”。[4]換句話說,套路的美需要觀眾展開想象的翅膀，動用自己的“前理解”填補(bǔ)套路特意為之留出的“空白”，與表演者一起想象其中的技擊。

2.3 武術(shù)演練的綜合性

武術(shù)雖不屬于綜合藝術(shù)，但在演練時卻表現(xiàn)了一些綜合性的特征。尤其近年來以武術(shù)為題材的功夫舞臺劇的成功推出，更彰顯了武術(shù)的綜合性。如武術(shù)在演練過程中靜止造型，具有明顯的雕塑意義；有人曾認(rèn)為武術(shù)是具有攻防含義的舞蹈。武術(shù)演練者的服裝，使武術(shù)形象更具體、更鮮明；武術(shù)比賽中配樂可最大限度地發(fā)揮人體的潛能，增強(qiáng)現(xiàn)場的氛圍，能夠充分發(fā)揮運動員的技術(shù)特長和風(fēng)格，不僅使表演者能淋漓盡致地吐露自己的情感，烘托整套動作的效果和賽場氣氛，更能感染觀眾融入到現(xiàn)場的氣氛當(dāng)中，使觀眾得到更大的精神享受。舞臺上借用美術(shù)、燈光、音樂的配合，更好地烘托氣氛，增強(qiáng)了表演的藝術(shù)效果，使得功夫舞臺劇成為觀眾的最愛。武術(shù)的綜合性特征在功夫劇中表現(xiàn)明顯，所以，人們把功夫舞臺劇稱為“集武術(shù)、戲劇、舞蹈、音樂、美術(shù)之大成”的綜合藝術(shù)。

3 結(jié)語

中華民族是一個對美無限追求的民族，在她的孕育下成長起來的中國武術(shù)，處處閃耀著美的光茫。我們應(yīng)經(jīng)常不惜筆墨去研究武術(shù)的美，讓更多的人認(rèn)識武術(shù)的美，使武術(shù)朝著力美結(jié)合、神形兼?zhèn)?、多樣統(tǒng)一的更高美學(xué)境界升華，既充分表現(xiàn)出武術(shù)運動的東方古典美風(fēng)采，又使武術(shù)美充溢著濃烈的新時代的氣息，成為世界上更多人的最愛。美是武術(shù)的靈魂，美是武術(shù)的化身，武術(shù)更是一種美的藝術(shù)。

[1]全國體育院校教材委員會審定.武術(shù)理論基礎(chǔ)[M].北京：人民體育出版社，2001:122.

[2]常彥君.論武術(shù)獨特的美[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報，2006（4）：97.

[3]全國體育院校教材委員會審定.武術(shù)理論基礎(chǔ)[M].北京：人民體育出版社，2001：122.

[4]戴國斌.看不見的武術(shù)套路美：一項文化研究[J].體育科學(xué)，2004（6）：66.

From the Beauty of Wushu to Beautiful Wushu

Yan Yongjun
（P.E.Department,Nanjing University of Finance and Economics,Nanjing Jiangsu 210046）

Traditional aesthetics can make people's living surroundings and their inner minds,and can also help people create beauty.Chinese Wushu is a kind of beauty art.On the basis of studying literature,with the method of logical analysis,the paper does the study from the term the Beauty of Wushu to analyze the expressing ways of Beauty in Wushu,and triesto offersome theoretical referencesforcreating beautiful Wushu.

aesthetics appreciation of the beauty Wushu artistic conception

G85

A

1004—5643（2010）10—0036—02

嚴(yán)永軍（1976～），男，碩士，講師。研究方向：武術(shù)文化。