網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理的理性思考

趙 博

（渤海大學(xué)政法學(xué)院 遼寧 錦州 121000）

一、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理的產(chǎn)生

網(wǎng)絡(luò)是由計算機(jī)、遠(yuǎn)程通訊等技術(shù)鏈接的世界各個國家、部門內(nèi)及個人的高速信息交換系統(tǒng)?！八蛉藗冋故玖巳蚵?lián)網(wǎng)的廣闊前景，將每個人互相聯(lián)接起來，將所有計算機(jī)設(shè)備聯(lián)接起來，提供了對任何一種可能想象得到的信息的前所未有的、無可比擬的訪問能力?！盵1]網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是一把雙刃劍，不僅給人類帶來了正面的積極作用，也有消極的負(fù)面作用，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的負(fù)面?zhèn)惱韱栴}也逐漸凸顯出來，已成為專家學(xué)者普遍關(guān)注的社會問題。

網(wǎng)絡(luò)倫理的產(chǎn)生與其他科學(xué)技術(shù)一樣，在西方經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。網(wǎng)絡(luò)倫理最初是以計算機(jī)倫理學(xué)的面貌出現(xiàn)的，計算機(jī)倫理學(xué)可追溯到控制論的創(chuàng)始人羅伯特·維納那里。1950年，維納出版了《人有人的用處》一書，在書中他提出了應(yīng)對自動化、控制論等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可能給人類社會帶來的威脅給予重視，并在提高道德的層次上給予認(rèn)識，維納被西方學(xué)者尊稱為“計算機(jī)倫理學(xué)”的鼻祖。1976年，美國應(yīng)用倫理學(xué)家曼納第一個將倫理學(xué)理論應(yīng)用到生產(chǎn)和計算機(jī)領(lǐng)域，正式提出并使用了“計算機(jī)倫理學(xué)”這一定義，從而開辟了一個新的研究領(lǐng)域——計算機(jī)倫理研究。1985年，穆爾在《元哲學(xué)》雜志上發(fā)表了《什么是計算機(jī)倫理學(xué)》的論文，標(biāo)志著計算機(jī)倫理學(xué)進(jìn)入了繁榮階段。20世紀(jì)80年代末90年代初，西方又興起了一門新興的學(xué)科——信息倫理學(xué)。羅格森和貝奈姆是信息倫理學(xué)研究的代表人物，他們指出信息倫理學(xué)也有廣義和狹義之分。“狹義的信息倫理學(xué)是指信息技術(shù)倫理學(xué)，世界科技知識與技術(shù)倫理委員會信息社會倫理分委員會及斯皮內(nèi)洛早期的工作基本上可以歸為這一范疇。廣義的信息倫理學(xué)則探討與信息相關(guān)的所有方面的倫理問題，而不局限于信息技術(shù)的范圍”[2]。

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)，正是在計算機(jī)倫理學(xué)和信息倫理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷完善和發(fā)展起來的，網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，國內(nèi)外許多學(xué)者都廣泛的接受這一概念。我國是在20世紀(jì)90年代才開始對網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)進(jìn)行研究，并翻譯了大量國外理論著作。1998年，嚴(yán)耕、陸俊、孫偉平合著的《網(wǎng)絡(luò)倫理》一書，是我國學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)倫理領(lǐng)域的首部專著，標(biāo)志著我國網(wǎng)絡(luò)倫理問題研究已經(jīng)正式起步。網(wǎng)絡(luò)倫理就是網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)空間中處理人與人之間關(guān)系應(yīng)該遵守的行為道德準(zhǔn)則和規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，不僅給人類生活帶來了許多方便，還帶來了許多威脅，如網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)黑客、惡意謠言、網(wǎng)絡(luò)色情等。可見，我們要認(rèn)真對待網(wǎng)絡(luò)倫理問題，使之更好的為人類服務(wù)。

二、網(wǎng)絡(luò)倫理的主要問題

(一)個人隱私的不道德共享

網(wǎng)絡(luò)信息傳播的“公開性”和“無國界性”使得互聯(lián)網(wǎng)成為一個出入境暢通的“公開數(shù)字化王國”。人類在網(wǎng)絡(luò)社會中遨游的時候，個人信息已經(jīng)無意的記錄在網(wǎng)絡(luò)中，個人隱私將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，侵犯個人隱私的問題越來越突出，如果這些信息不能被有限制地使用，那么人們的隱私在網(wǎng)絡(luò)社會中將不能得到保護(hù)，完全成為了一個“透明人”，從而產(chǎn)生“個人隱私的不道德共享”問題。

(二)網(wǎng)絡(luò)信息自由權(quán)利的濫用

網(wǎng)絡(luò)主體擁有自主權(quán)，任何人只要在網(wǎng)絡(luò)中擁有了自己的用戶名，就可以在網(wǎng)絡(luò)社會中發(fā)布信息，但有些人卻發(fā)布不良信息和虛假信息，甚至是網(wǎng)絡(luò)恐怖和網(wǎng)絡(luò)威脅，嚴(yán)重影響了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境安全和人們的正常生活。如2009年7月5日發(fā)生在烏魯木齊的暴力事件，就是以熱比婭為首的境外“疆獨組織——世界維吾爾代表大會”通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布虛假信息，進(jìn)行煽動和指揮，造成大量無辜市民死亡和受傷；2009年8月7日，各大門戶網(wǎng)站都在顯著位置刊發(fā)《鳥巢、水立方從今日起至8月9日免費開放3天》的不實消息，結(jié)果造成上千名市民前去參觀，嚴(yán)重影響了公共場所的正常秩序與安全?？梢姡八械挠脩舳际亲约旱闹魅?，因為所有的人都擁有網(wǎng)絡(luò)的一部分，在網(wǎng)絡(luò)中誰都沒有絕對的發(fā)言權(quán)，但與此同時，誰都有發(fā)言權(quán)。這樣因特網(wǎng)成了一個真正言論‘自由’的地方，一個徹底‘民主’的地方。在這里，任何人可以按照自己的原則 (或不要原則)說任何話、做任何事。”[3]因此，在網(wǎng)絡(luò)社會中網(wǎng)絡(luò)主體必須承擔(dān)起自己的義務(wù)和責(zé)任，不要濫用網(wǎng)絡(luò)主體的自由權(quán)利，否則就會導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)信息自由權(quán)利的濫用。

(三)網(wǎng)絡(luò)與信息的安全危機(jī)

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與廣泛應(yīng)用，給人類的生活帶來了巨大方便，打破了傳統(tǒng)消費方式，人們足不出戶就可以在網(wǎng)上購物以及進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來，如各大銀行推出的網(wǎng)上銀行服務(wù)、淘寶網(wǎng)推出的“支付寶”，以及QQ推出的“財務(wù)通”等。維納在《控制論》中曾經(jīng)說過：“技術(shù)的發(fā)展，對善和惡都帶來無限的可能性?！本W(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來方便的同時也伴隨著網(wǎng)絡(luò)欺詐、黑客攻擊等網(wǎng)絡(luò)犯罪。不法網(wǎng)民及黑客運用高科技手段以及黑客軟件，對客戶資料通過網(wǎng)絡(luò)竊取，發(fā)布各種欺詐信息，網(wǎng)民的財產(chǎn)安全受到嚴(yán)重威脅。網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)色情已嚴(yán)重影響網(wǎng)絡(luò)社會的健康發(fā)展。

三、網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的對策

黨的十七大報告明確指出：要“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，營造良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境”。面對網(wǎng)絡(luò)社會中出現(xiàn)的種種倫理問題，不能任其自由擴(kuò)展，要有針對性地對其進(jìn)行治理。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理的建設(shè)，正確引導(dǎo)網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行為，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會健康的和諧發(fā)展。

(一)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理技術(shù)支持

網(wǎng)絡(luò)倫理的建設(shè)有賴于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)化，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)中的作用越來越顯著。面對日益增多的網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)病毒等威脅網(wǎng)絡(luò)信息安全防范問題，要進(jìn)一步完善網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的必要性和緊迫性。因此，要研究和開發(fā)新的技術(shù)手段，對病毒和黑客軟件進(jìn)行跟蹤，加大防病毒、黑客攻擊軟件的開發(fā)力度；利用路由器的過濾功能加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)不良信息和病毒的屏蔽功能；加大網(wǎng)絡(luò)加密技術(shù)的研制和開發(fā)，并廣泛應(yīng)用；完善網(wǎng)絡(luò)警察部門的建立，從技術(shù)上帶給網(wǎng)絡(luò)安全以保障，實行有效的監(jiān)督，并給網(wǎng)民提供了舉報的平臺。

(二)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理法規(guī)建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)空間不僅是一個道德空間，而且還是一個法制空間。網(wǎng)絡(luò)社會的行為僅靠網(wǎng)絡(luò)倫理道德和輿論監(jiān)督是不夠的，因為它不能取代國家立法，必須加強(qiáng)國家立法的權(quán)威地位。因此，加快網(wǎng)絡(luò)立法，完善網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，將網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)立法執(zhí)法相結(jié)合，將重要的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范確立為法律法規(guī)，強(qiáng)化法律約束，堅決打擊網(wǎng)絡(luò)違法行為，形成網(wǎng)絡(luò)道德行為的法律懲戒機(jī)制。同時，由于網(wǎng)絡(luò)空間具有全球化和跨地域化的特點，使某些網(wǎng)絡(luò)行為在此國家不違法而在彼國家卻違法。為了解決這一問題，可以通過國際間的相互協(xié)調(diào)與合作，從我國的國情出發(fā)，通過國家立法是可以實現(xiàn)的。

(三)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會中的主體建設(shè)

“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具本身，刀子在人類生活上是有用的，但它也能用于殺人。”[4]網(wǎng)絡(luò)社會是一個虛擬的社會，有的人在網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)和娛樂，有的人則利用網(wǎng)絡(luò)犯罪，問題不在于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身，而在于使用它的人，因為人是網(wǎng)絡(luò)的操作主體，我們要從人的角度去思考。網(wǎng)民應(yīng)該從自己做起，樹立正確的人生觀、價值觀，不斷提高自己的道德意識和修養(yǎng)，增強(qiáng)道德行為的自律性，懂得什么該做，什么不該做，在享有權(quán)利的同時也應(yīng)該承擔(dān)自己應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。

總之，網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)是一個系統(tǒng)而又復(fù)雜的工程，任重而道遠(yuǎn)。筆者相信，只要我們大家一起努力，從我做起，齊心協(xié)力，就能創(chuàng)造出一個健康、綠色、和諧的網(wǎng)絡(luò)社會。

[1]Bob Hayward.Internet現(xiàn)象評析[J].信息經(jīng)濟(jì)與技術(shù)，1997，(4).

[2]理查德·A·斯皮內(nèi)洛.劉剛,譯.世紀(jì)道德:信息技術(shù)的倫理方面[M].北京:中央編譯出版社，1999.

[3]李長虹.交往方式的變革與網(wǎng)絡(luò)主體的倫理傾向[J].理論學(xué)刊，2005，(8).

[4]愛因斯坦集（第三卷）[M].商務(wù)印書館，1999.