政治家和歷史學(xué)家尼布爾

吳晗 汪峰

（上海師范大學(xué) 世界史 上海 200234）

“近代史學(xué)中第一個有權(quán)威的人物是尼布爾；他把處于從屬地位的史學(xué)提高為一門尊嚴(yán)的獨立科學(xué)；他的崇高人格后來成為一代偉大歷史家的典范或鼓舞力量。”這是古奇在《尼布爾》這一章中開篇的第一句話，對尼布爾的學(xué)術(shù)和人格給予了極高的評價。尼布爾最大的成就是證明德國新人文主義史學(xué)的工作，可以將古希臘、羅馬遺留下來的文獻和文物作為研究對象，用跨學(xué)科的研究方法對原始資料進行敏銳的批判，并利用合理的想象力重構(gòu)、結(jié)合。尼布爾的治學(xué)態(tài)度和治學(xué)方法深刻地影響了隨后的歷史發(fā)展，蒙森、蘭克、薩維尼等人皆以尼布爾為治學(xué)榜樣。蒙森頌揚“能夠擔(dān)當(dāng)?shù)闷饸v史學(xué)家這個頭銜的人全都是尼布爾的學(xué)生”。學(xué)者們公認(rèn)尼布爾是史學(xué)的先鋒，將他樹立為新德國國家精神的象征，這種精神喚起了耶拿戰(zhàn)敗后廢墟中的德國，指引德國在政治和文化戰(zhàn)線上戰(zhàn)勝法國的歐洲霸權(quán)和啟蒙運動。

威廉·馮·洪堡評價尼布爾是“學(xué)者中的政治家，政治家中的學(xué)者”。作為一個政治家和歷史學(xué)家首先就有必要了解尼布爾所生存的時代。1806年8月，神圣羅馬帝國走到了歷史的盡頭，德意志被拿破侖劃分為四個部分即普魯士、奧地利，“萊茵同盟”以及萊茵河左岸被法國占領(lǐng)的地區(qū)。同年10月耶拿戰(zhàn)役中,普軍全線潰敗,法軍占領(lǐng)柏林。根據(jù)1807年7月的《提爾西特和約》，普魯士人口減少一半多，軍隊被裁減到4萬，對法賠款未付清之前領(lǐng)土由法軍駐扎。拿破侖在法占區(qū)排斥德意志文化，推行法語，殘酷地鎮(zhèn)壓宣傳愛國思想的德意志人。拿破侖宣稱“普魯士已經(jīng)完蛋了，它從歐洲地圖上消失了?！钡浅龊跄闷苼鲆饬现獾氖瞧蒸斒繀s因此獲得一次重生的機會。普魯士位于德意志的東部，相對于西部、南部各邦在文化上依然是一個未開化、比較落后的地方，在19世紀(jì)前普魯士還是分裂德意志最大的一股力量。普魯士所培養(yǎng)起來的學(xué)者、藝術(shù)家、文化名人不多，但隨著拿破侖鐵蹄的東進，全德各邦的大批學(xué)者、藝術(shù)家、政治家、軍事家蜂擁普魯士。偉大的德國學(xué)術(shù)復(fù)興開始于1810年柏林大學(xué)的建立，普魯士國王腓特烈·威廉說“國家必須用學(xué)術(shù)力量補償在物質(zhì)力量上收到的損失”。柏林一下子成為了德意志文化的中心，成為民族統(tǒng)一的象征和希望。

時代是特殊的，尼布爾也是獨一無二的。尼布爾的父親是大旅行家卡斯頓·尼布爾（1733-1815），從小就由其父親傳授地理、歷史、英文、法文、拉丁文和數(shù)學(xué)等多門知識。尼布爾在18歲時就已經(jīng)懂得18種歐洲語言，此外還有希伯來、波斯和阿拉伯等語。他還曾寫到“我想，我還必須學(xué)習(xí)哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、博物學(xué)、全部歷史知識，精通德語和法語；盡量學(xué)些羅馬法；至少在某種程度上了解歐洲各國憲法以及古跡的深入研究等等。”尼布爾以其學(xué)識之淵博而為時人所敬仰。大學(xué)畢業(yè)后，尼布爾任職于丹麥政府，參與丹麥的財政和商業(yè)政策。在拿破侖肢解神圣羅馬帝國之時，強烈的愛國心驅(qū)使尼布爾于1806年前往柏林擔(dān)任財政顧問，致力于復(fù)興普魯士的財政。1810年在朋友的勸說下尼布爾進入柏林大學(xué)授課，此時他既不是一名歷史學(xué)家也不是任何領(lǐng)域的專業(yè)學(xué)者，那么作為一名政府工作者要在大學(xué)的課堂上講授什么呢？

尼布爾主張通過學(xué)習(xí)歷史使“讓青年一代生氣勃勃，使他們能夠肩負(fù)起德意志的重任，并為他們提供古代的光榮榜樣”。于是尼布爾選中了羅馬?！傲_馬展現(xiàn)給我們這樣一個國家，它起源時小得像一顆谷粒那樣，但是起初極少的人口迅速地增長，將它的特征傳遞給成千上萬的人，并且成為太陽升起到落下所有國家的統(tǒng)治者。整個西歐采用了羅馬的語言，它的居民稱自己為‘羅馬人’。羅馬的法律和制度是如此的強大、持久，即使在今天它們?nèi)稳挥绊懼覀?。這種發(fā)展是世界歷史上獨一無二的。在這顆明星之前，所有的國家都褪色、消失了?！薄肮糯_馬是一面遙遠的鏡子，可以適用于他自己的祖國，陷于困境和內(nèi)部重組時期的普魯士”。尼布爾多年的政府工作經(jīng)驗使他能夠以過去歷史學(xué)家不一樣的角度來研究羅馬史，他想要借此回答的是18世紀(jì)一個最基本的政治問題：國家如何建立起自由、穩(wěn)定、高效的政治。作為羅馬共和國的崇拜者和一名愛國者，尼布爾甚至將普魯士視為一個現(xiàn)代的羅馬，并為德意志的統(tǒng)一事業(yè)而吶喊。那么該如何切入羅馬史這一話題呢？

在尼布爾的時代，德國思想家們歷史研究有這樣一個假設(shè)：社會發(fā)展的自發(fā)性結(jié)構(gòu)構(gòu)建了歷史可能性的總體框架，它產(chǎn)生了每一個發(fā)展階段里類似的但并不相同的精神狀態(tài)，因此對比分析的推理是一個基本的研究工具，客觀的氣候、地理和政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)會將這種精神指引向某一方向發(fā)展，并且在民族詩歌里也展現(xiàn)出人們規(guī)范或非規(guī)范性的特征，這些因素共同作用或相互對立決定了民族獨特的成就。尼布爾同樣將這種對比分析的方法引入了羅馬史研究，他將文明發(fā)展劃分為三個階段：完全的詩歌時期，詩歌表達一種神話和宗教的世界觀；神話歷史時期，在歷史想象曲解的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了神話和歷史界限模糊的詩歌；歷史時期，詩歌記錄了歷史中的重大事件。尼布爾研究羅馬詩歌的傳說，并且用其解釋古老羅馬的歷史。尼布爾認(rèn)為語言反映了一個民族生活的經(jīng)歷，詞語、想象、隱喻，即使是語言的結(jié)構(gòu)也反映了一定的歷史環(huán)境。語言提供了一個研究的寶庫，學(xué)者可以通過語言去了解特定民族的發(fā)展。尼布爾確信在古羅馬的詩歌中流傳下了古羅馬的歷史，他的工作就是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、敏銳的觀察力和豐富的行政經(jīng)驗在這活生生的歷史里去粗存精，在虛構(gòu)里提煉出真實的東西，將古老的歷史以現(xiàn)代人可以理解的方式展現(xiàn)出來。他說；“我就像解剖家解剖尸體那樣解剖文字；我設(shè)法把遠古化石從堆放得雜亂無章的異物中分離出來?！蓖ㄟ^這些工作尼布爾得出了什么結(jié)論呢？尼布爾首先使用對比分析的方法以現(xiàn)代的歷史視角來研究古代的土地所有權(quán)問題，他的分析也是對現(xiàn)實政治的思考——后拿破侖時代德國和法國的社會問題。早期羅馬的土地和債務(wù)問題導(dǎo)致了長久的政治斗爭，而尼布爾最終揭開了羅馬土地改革的真實面貌，羅馬共和國時期土地改革的目標(biāo)不在于重新分配私人的土地，而僅僅關(guān)注處理和使用公共土地的方式。

這是尼布爾對于古老光輝歷史的思考，那么作為一個政治家，尼布爾又是如何看待自己所生活的時代？尼布爾對于法國大革命和拿破侖的戰(zhàn)爭充滿了畏懼，大革命的狂風(fēng)暴雨，下層民眾的竭斯底里，各種力量陣營的殊死搏斗，這是頌揚理性卻理性缺失的社會恐怖。人們的熱情、自由受到壓抑，人性被扭曲、肢解，因此浪漫主義的思潮呼之而出，人們開始懷念過去，探索民族未來，思考自我?！拔覀兒芸炀蜁吹椒▏绾谓y(tǒng)治這個世界。這不是我們應(yīng)該看到的結(jié)局，我們已經(jīng)意識到了，這是理智的墮落，是精神、自由、自由情操的滅絕，邪惡、縱欲占據(jù)了統(tǒng)治地位……他們（政治家）看著他（拿破侖）從一個勝利邁向另一個勝利，輕輕一擊便可屈服歐洲最有聲望的王國，將一個又一個的國家附庸于他的旗幟之下，即使通過外交手段也能比劍更能擴張他的領(lǐng)土。但是他們沒有看到（他們也同樣恐懼）的是在所有事件光輝的外表之下，或早或晚，一些因素不可避免會約束征服的浪潮，不可抵擋的狂熱會將法國擊退。他們也沒有看見拿破侖的戰(zhàn)爭會徹底地耗盡人口、商業(yè)和農(nóng)業(yè)。這些戰(zhàn)爭必須馬上結(jié)束”?！拔沂且粋€根本上的反革命者，我同樣也反對革命的思想……他們思考如此膚淺，即使不會有任何的結(jié)果……幻想不會有任何好處，我們必須思考，我們要遠離罪惡，而不是打開地獄之門……我知道貴族思想會使我們誤入歧途，但是在混亂中我們僅有的一點自由都被剝奪，我有權(quán)利憤怒?！薄拔ㄒ坏慕鉀Q方法是謹(jǐn)慎、美德和愛，只有通過這些方法我們才能真正的達到目標(biāo)，也能更好、更正直、更滿意?！蹦岵紶枱釔圩杂?，他激烈地反對狂熱的社會政治變革，他不相信在公共道德缺失、墮落的情況下制度能夠保障自由，當(dāng)人們沒有敬意和謹(jǐn)慎時，自由是不可能的，突然爆發(fā)的民主只會毀滅舊的秩序，而虛幻的民主卻又不能承當(dāng)起社會的責(zé)任。

不要革命那么怎么辦？尼布爾關(guān)注普魯士的農(nóng)奴解放問題，他支持農(nóng)奴的解放，但他警告在這個問題上有一個內(nèi)在的危險：打破中世紀(jì)式的莊園經(jīng)濟，將毫無自我保護能力的農(nóng)民暴露向了土地的自由市場，他們?nèi)绾紊?？尼布爾意識到了貴族和農(nóng)民的尖銳對立，但他是保守的，他不希望消滅貴族制度，他希望貴族制度能夠自我完善、拯救。但是結(jié)果是令尼布爾絕望的?！疤貏e是在德國，我確信我們迅速向野蠻墮落，甚至還不如法國。我們有被毀滅的威脅，就如兩百年前那樣（三十年戰(zhàn)爭），我很遺憾地說，我很清楚故事的結(jié)果將會是這樣，全世界毀滅了，專制得到崇拜……我們認(rèn)為一個有多等級的貴族制度是必要的，但是在現(xiàn)在沒有一個尚過得去的貴族制度存在，他們陷入幻象，以為所有致命的敵人都消失了……只有政府認(rèn)識到統(tǒng)治的使命時，被統(tǒng)治者才會服從……由于現(xiàn)在畸形的統(tǒng)治思想，導(dǎo)致了完全糟透了的革命，這只會帶來罪惡”。這些文字里我們可以看到尼布爾對時局深深的憂慮，他從來不放棄自己和諧世界的思想，努力想把人們從非理性羅曼蒂克的迷霧里拉出來，但他的悲觀隨著時間不停地累積。1830年歐洲再次響起革命隆隆的炮聲，五十五歲的尼布爾帶著對人類深切的愛，對自由真誠的渴望，對歷史無限的崇敬，對現(xiàn)實無法自拔的悲哀，于1831年1月1日離開了人間。尼采總結(jié)尼布爾時說“the historian begins by looking backward and ends by living backward”。

[1][英]喬治·皮博迪·古奇：《十九世紀(jì)歷史學(xué)和歷史學(xué)家》，商務(wù)印書館，1997年版

[2][美]J.W.湯普森：《歷史著作史》下卷第三分冊，商務(wù)印書館，1996年版

[3]Gordon A.Craig,“Barthold Georg Niebuhr als Politiker und Historiker:Zeitgeschen und Zeitgeist in den”,The American Historical Review,Vol.75,No.1(Oct.,1969)

[4]The Life and Lettersof Barthold George Niebuhr.With Essayson his Character and Influence by the Chevalier Bunsen,etc.etc.2 vols.8vo.London:1852,Edinburgh Review,(1852:July)

[5]Renate Bridenthal,“Was There a Roman Homer?Niebuhr's Thesis and Its Critics”,History and Theory,Vol.11,No.2(1972)