陳遠(yuǎn)臨

(贛南師范學(xué)院 保衛(wèi)處 江西 贛州 341000)

2006年3月4日，胡錦濤總書(shū)記在參加全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組討論時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀[1]，社會(huì)主義榮辱觀規(guī)范了榮辱、是非、善惡的界限，明確了社會(huì)主義道德觀的基本價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，同時(shí)我們也應(yīng)該看到社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展，是對(duì)以“禮義廉恥觀”為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

一、中國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀的主要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀實(shí)質(zhì)上是“尚禮”文化和“知恥”文化的復(fù)合體，兩者聯(lián)系緊密，互為表里。[2]“尚禮”主要針對(duì)群體的要求，而“知恥”主要是針對(duì)個(gè)體的要求。

1、傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義思想。古代愛(ài)國(guó)思想帶有民族特點(diǎn)。在統(tǒng)一的中華民族形成過(guò)程中,歷史上各民族大都曾建立過(guò)自己的國(guó)家和獨(dú)立的政權(quán),大都曾有過(guò)自己的祖國(guó),在民族分裂時(shí)期,各民族都把自己的民族國(guó)家看成是自己的祖國(guó)。這樣,愛(ài)國(guó)思想帶有民族特點(diǎn)便是理所當(dāng)然的了。愛(ài)民族主要是針對(duì)國(guó)內(nèi)民族矛盾和民族關(guān)系而言的,在特定的歷史條件下,當(dāng)一個(gè)民族受到別的民族的侵略時(shí),受侵略的民族便會(huì)為保衛(wèi)民族主權(quán)而斗爭(zhēng),這是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)。愛(ài)國(guó)主義不僅指人們對(duì)自己出生地、對(duì)自己所屬的以血親為紐帶的團(tuán)體的親切感情，而且能夠?qū)σ龑?dǎo)自己所屬團(tuán)體走向進(jìn)步的組織結(jié)構(gòu)及政權(quán)形式的熱愛(ài)，這三者是密不可分的。所以就形成了諸如“位卑未敢忘憂國(guó)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”這些思想。

2、傳統(tǒng)民本思想。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)容極為豐富，各個(gè)時(shí)代人們對(duì)其理解和表述也不盡一致，但歸納起來(lái)就是民貴君輕。傳統(tǒng)民本思想是圍繞著君民關(guān)系問(wèn)題而展開(kāi)的，從民和君的作用和地位上看，孟子最先概括出:“民為貴、社稷次之、君為輕?！边@里的“貴”是重要性。民的重要性何在呢？荀子說(shuō):“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。經(jīng)歷朝承揚(yáng)，這種思想后為諸多典范津津樂(lè)道，如墨家的“兼愛(ài)”、“非攻”和道家的“無(wú)為”思想中無(wú)不體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民本愿望。因此，古代中國(guó)并不缺乏“親民”主張?！泵竦闹匾跃驮谟谒蔷坏某休d者，君位的鞏固與否完全由民來(lái)決定。

3、傳統(tǒng)義利觀。隨著秦漢之際中國(guó)逐步走向統(tǒng)一,以及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的實(shí)施，儒家逐漸融合了先秦時(shí)期的儒、墨、道、法四大流派，儒家的義利觀也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的主流，并不斷得到豐富和發(fā)展。儒家以義為最高價(jià)值，在處理權(quán)利與義務(wù)、奉獻(xiàn)與索取的矛盾時(shí)，必須遵守作為道德原則的“義”?？鬃映珜?dǎo)見(jiàn)利思義，但他并不否認(rèn)利的重要性，認(rèn)為“禮以義行，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。”在傳統(tǒng)儒家那里，貴義賤利主要是對(duì)士階層的人格修養(yǎng)提出的一種價(jià)值取向，而對(duì)于廣大庶民百姓來(lái)說(shuō)，義利關(guān)系實(shí)際上就是道德價(jià)值與物質(zhì)利益的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，重義輕利是儒家確立的道德規(guī)范之總綱。

4、艱苦奮斗精神。中華民族向來(lái)以特別能吃苦耐勞和勤儉持家、講究節(jié)儉著稱于世。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中,通常把艱苦奮斗精神內(nèi)涵理解為“勤”與“儉”。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典著作甚至可說(shuō)都是“艱苦奮斗”教材。孔子把“儉”和“溫良恭讓”一同列為基本的道德準(zhǔn)則的。清人朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》中的名言“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷，恒念物力維艱”萬(wàn)口頌傳。幾千年的中華文明史，留下了懸梁刺股、臥薪嘗膽等很多艱苦奮斗的生動(dòng)事例，這些都是傳統(tǒng)榮辱觀中的瑰寶。

5、傳統(tǒng)科學(xué)觀?？茖W(xué)和迷信自有人類(lèi)歷史以來(lái)就像一對(duì)孿生兄弟。人類(lèi)歷史就是人類(lèi)不斷追求科學(xué)知識(shí)，擺脫愚昧無(wú)知的文明化過(guò)程。以“天人合一”為實(shí)質(zhì)和核心的中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)觀，樸素地表達(dá)了人與自然、人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系；強(qiáng)調(diào)在對(duì)事物的觀察、研究中，注重事物的整體性、綜合性、協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性；要求科學(xué)活動(dòng)注重人倫，強(qiáng)調(diào)“人和”；尤為強(qiáng)調(diào)科技發(fā)明和科學(xué)成果要“經(jīng)世致用”，以實(shí)用為最高準(zhǔn)則。這種科學(xué)觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，不僅曾引導(dǎo)了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)走向世界，而且與當(dāng)代世界科技發(fā)展的整體化、社會(huì)化趨勢(shì)相一致，能夠成為促進(jìn)科技事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

6、傳統(tǒng)法治觀。中國(guó)歷史上不缺乏法治理念與制度。商鞅曾相秦變法，很有成效。他之所以特別重視以法治國(guó)，是因?yàn)樗J(rèn)為這是合乎人性的治國(guó)之道。他說(shuō):“人生而有好惡，故民可治矣,人君不可以不審好惡。好惡者賞罰之本也。夫人情好爵祿而惡刑罰，人君設(shè)二者以御民之志,而立所欲焉”。韓非是先秦法家思想的集大成者，形成了一套比較完整的法家思想體系。韓非認(rèn)為君主治國(guó)應(yīng)當(dāng)是“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者缺一不可，法為君掌、勢(shì)為君處、術(shù)為君操。這些法治觀是中國(guó)封建社會(huì)法治觀念的重要來(lái)源。他們都主張民要遵法，維護(hù)法的權(quán)威，不過(guò)他們的目的都是要為君權(quán)服務(wù)的。

二、社會(huì)主義榮辱觀對(duì)傳統(tǒng)榮辱觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，旗幟鮮明地指出了在社會(huì)主義社會(huì)里，什么是真善美，什么是假惡丑，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，提倡什么、抵制什么，明確了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的光輝旗幟。[3]社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)榮辱觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

1、“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”是對(duì)傳統(tǒng)榮辱觀中“愛(ài)國(guó)主義思想”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)許多著名的愛(ài)國(guó)主義者和民族英雄，如陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”；岳飛“精忠報(bào)國(guó)”等,都是一幕幕可歌可泣的愛(ài)國(guó)主義故事，體現(xiàn)了中國(guó)人強(qiáng)烈的精忠報(bào)國(guó)愛(ài)國(guó)精神，激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士為維護(hù)做人的尊嚴(yán)而斗爭(zhēng)。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)民族的靈魂，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量，是激勵(lì)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的光輝旗幟?！耙詿釔?ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”體現(xiàn)了中華民族道德傳統(tǒng)的至高原則，即愛(ài)國(guó)主義。千百年來(lái)中華民族始終把愛(ài)國(guó)與否看作是對(duì)人們進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和價(jià)值衡量的重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”,與封建社會(huì)的忠君愛(ài)國(guó)有明顯不同，是要求把個(gè)人的前途命運(yùn)與祖國(guó)的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，以熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。每一個(gè)中國(guó)公民都應(yīng)該牢固樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó)的觀念,尤其是在社會(huì)上存在崇洋媚外、不以祖國(guó)利益為重等不良現(xiàn)象的今天，強(qiáng)調(diào)“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”的社會(huì)主義榮辱觀無(wú)疑是增強(qiáng)人們愛(ài)國(guó)精神和興國(guó)責(zé)任的有效途徑。

2、“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”是對(duì)傳統(tǒng)榮辱觀中“民本思想”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。對(duì)待“民”的問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)政治道德文化中的重要內(nèi)容。早在周代就提出了“懷保小民”,到了封建社會(huì)時(shí)期出現(xiàn)了“民貴君輕”、“吏為民役”等思想。這些思想在當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用?！耙苑?wù)人民為榮,以背離人民為恥”既是對(duì)儒家“以民為本”政治倫理的批判繼承，更體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的道德本質(zhì)。在當(dāng)代中國(guó)，以實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展最廣大人民群眾的根本利益為判別一切思想和實(shí)踐是非榮辱的標(biāo)準(zhǔn)。中共十六屆三中全會(huì)提出了“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀。其中，“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心。新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，同時(shí)也積累了不少矛盾和問(wèn)題。因此，為實(shí)現(xiàn)十六大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，必須堅(jiān)持繼承中華民族傳統(tǒng)文化中“民本”思想的精華部分，真正做到“以人為本”，著力解決目前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的突出矛盾和問(wèn)題。

3、“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”、“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”是對(duì)“傳統(tǒng)義利觀”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是每個(gè)中國(guó)人義不容辭的神圣責(zé)任。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)使各族人民深深感到只有中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，才能抵御外侮，才能走向繁榮富強(qiáng)。中華民族的偉大復(fù)興需要團(tuán)結(jié)互助精神的支撐。改革開(kāi)放以來(lái)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之所以取得巨大成就，關(guān)鍵一條就是全黨和全社會(huì)團(tuán)結(jié)一致，上下齊心。當(dāng)前，我國(guó)正處在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)新的歷史起點(diǎn)上，更需要全體中華兒女團(tuán)結(jié)互助、萬(wàn)眾一心，不斷開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)的“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”就是對(duì)傳統(tǒng)義利觀的重要體現(xiàn)，團(tuán)結(jié)大多數(shù)能團(tuán)結(jié)的人，尊重人民的利益，共建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

誠(chéng)實(shí)守信是我們每個(gè)人都應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則?！靶拧辈粌H僅是人類(lèi)立身之本，而且還是宇宙間所有物質(zhì)運(yùn)行的自然規(guī)律。人無(wú)信不立，事無(wú)信不成，國(guó)無(wú)信不安。守信是指人們對(duì)事物的正當(dāng)選擇并按照正確的方向去履行自己的諾言或既定的社會(huì)公共規(guī)則。值得強(qiáng)調(diào)的是，反對(duì)見(jiàn)利忘義，不是反對(duì)一切利益。我們講的“利”是指通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)獲得的收益和合法收入。所講的“義”不僅涵蓋傳統(tǒng)禮義廉恥觀中一般的抽象的道德原則的義，而且包括國(guó)家利益、民族利益、社會(huì)的全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。因此，在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，強(qiáng)調(diào)“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”顯得尤為重要。

4、“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”、“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”是對(duì)傳統(tǒng)榮辱觀中“艱苦奮斗思想”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。作為中華民族的傳統(tǒng)美德，艱苦奮斗自古以來(lái)就是我們民族精神的重要表現(xiàn)。幾千年來(lái)，正是依靠這種艱苦奮斗的精神，中華民族才歷經(jīng)滄桑而不衰，巍然屹立在世界民族之林；也正是因?yàn)橛衅D苦奮斗的精神，中國(guó)共產(chǎn)黨才得以領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)了民族解放，建立了中華人民共和國(guó)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們?nèi)匀灰云D苦奮斗為榮，因?yàn)槠D苦奮斗是我們黨的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人作為中華民族最優(yōu)秀的兒女，合乎邏輯地繼承了我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們黨為爭(zhēng)取民族解放和獨(dú)立的斗爭(zhēng)史，就是一部艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)史。如果不提倡艱苦奮斗，勤儉建國(guó)，人們只想在前人創(chuàng)造的物質(zhì)文明成果上坐享其成、不圖進(jìn)取，這樣的國(guó)家、民族沒(méi)有不走向衰落的。所以，鄧小平同志大聲疾呼:“我們的國(guó)家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。”[4]

5、“以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥”是對(duì)傳統(tǒng)榮辱觀中“傳統(tǒng)科學(xué)觀”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。勤奮好學(xué)、追求真理是中華民族的傳統(tǒng)精神?？茖W(xué)的知識(shí)、思想、方法和精神，不僅可以幫助人們形成正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀，而且還可以促進(jìn)人們實(shí)事求是地進(jìn)行創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。崇尚科學(xué)，就是要用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人以力量和信息，戰(zhàn)勝愚昧無(wú)知和迷信思想。除了思想上倡導(dǎo)崇尚科學(xué)外，我們還要在全社會(huì)營(yíng)造學(xué)科學(xué)、愛(ài)科學(xué)、講科學(xué)、用科學(xué)的良好體制和機(jī)制。現(xiàn)代中國(guó)是一個(gè)不斷通過(guò)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來(lái)擺脫落后和愚昧，走向現(xiàn)代文明的社會(huì)。“以崇尚科學(xué)為榮,以愚昧無(wú)知為恥”要求我們樹(shù)立科學(xué)思想、倡導(dǎo)科學(xué)方法、弘揚(yáng)科學(xué)精神、普及科學(xué)知識(shí)，用人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果武裝自己，這樣才能更好的為建設(shè)社會(huì)主義而奮斗。

6、“以遵紀(jì)守法為榮,以違法亂紀(jì)為恥”是對(duì)傳統(tǒng)榮辱觀中“傳統(tǒng)法治觀”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代社會(huì)是法制社會(huì)，公民良好的守法意識(shí)和健全的法制觀念是保障社會(huì)秩序正常和社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定的不可或缺的精神因素，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基本保證?！耙宰窦o(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”,要求黨員干部帶頭遵紀(jì)守法，嚴(yán)格依法辦事，廣大群眾自覺(jué)遵守各種道德法律規(guī)范，使自己成為知法、守法、護(hù)法的現(xiàn)代公民。中國(guó)的現(xiàn)代法治觀繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的法治觀念，不同的是中國(guó)的現(xiàn)代的法治觀更加的強(qiáng)調(diào)法治，而不是傳統(tǒng)法治觀中的人治?！耙宰窦o(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”就是要廣大人民群眾積極遵守法律法規(guī)。法治作為一種治國(guó)方式，主要依靠完備的法律來(lái)治理國(guó)家，把國(guó)家長(zhǎng)治久安維系于國(guó)家的法律和制度上，認(rèn)為法律和制度比領(lǐng)導(dǎo)人的素質(zhì)更可靠。這樣就可以在全社會(huì)形成平等的遵紀(jì)守法的風(fēng)氣，引導(dǎo)社會(huì)走向和諧。

[1]宋惠昌.社會(huì)主義榮辱觀讀本[M].北京:中共中央黨校出版社,2006:1.

[2]肖宏玉.不同視角的當(dāng)代民族主義評(píng)價(jià)之論述[J].中共中央黨校學(xué)報(bào),2002,(2).

[3]錢(qián)煥琦.社會(huì)主義榮辱觀解讀[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2006:10.

[4]鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,2002:306.