嚴(yán)瓊芳

（中共樂山市委黨校四川樂山614000）

關(guān)于文化生產(chǎn)力的幾點(diǎn)思考
——試論文化生產(chǎn)力的本質(zhì)、特性與實(shí)踐環(huán)節(jié)

嚴(yán)瓊芳

（中共樂山市委黨校四川樂山614000）

“文化生產(chǎn)力”概念的提出是實(shí)踐推動(dòng)和理論創(chuàng)新的成果，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵與深入研究的空間。與物質(zhì)生產(chǎn)力相對(duì)照，文化生產(chǎn)力具有二重性本質(zhì)，在構(gòu)成的結(jié)構(gòu)要素、功能目標(biāo)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)上具有顯著的特性。從實(shí)踐的角度看，繼承、創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化、監(jiān)管是文化生產(chǎn)力價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程的基本環(huán)節(jié)，也是文化發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。

文化生產(chǎn)力要素實(shí)踐

2004年9月，黨的十六屆四中全會(huì)在《關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中正式提出了“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”這一命題與任務(wù)，三年后，黨的十七大報(bào)告再次給予強(qiáng)調(diào)。由此可見，“文化生產(chǎn)力”這一概念在黨的理論體系中的地位已經(jīng)確立；在實(shí)踐中，“解放與發(fā)展文化生產(chǎn)力”也被擺上了黨和政府重要的工作日程。在學(xué)術(shù)界，近年來對(duì)文化生產(chǎn)力的研究討論已經(jīng)成為一個(gè)熱點(diǎn)，各家的觀點(diǎn)見仁見智，正在從多個(gè)層面逐步豐富這個(gè)新的理論，不過仍給我們留下繼續(xù)研究的空間。

一、文化生產(chǎn)力的二重性本質(zhì)

“文化生產(chǎn)力”概念不是將“文化”和“生產(chǎn)力”這兩個(gè)概念簡單機(jī)械的疊加在一起而生成，因?yàn)椤拔幕焙汀吧a(chǎn)力”都有廣義與狹義之分。理解“文化生產(chǎn)力”概念的科學(xué)內(nèi)涵，必須以客觀實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)。正如馬克思主義所揭示的那樣，人類的生產(chǎn)實(shí)踐具有物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)三種不同形態(tài)和層次，其中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐處于基礎(chǔ)地位。在“文化生產(chǎn)力”概念正式提出前，我們通常所講的生產(chǎn)力一般指物質(zhì)生產(chǎn)意義上的生產(chǎn)力，“是指人類利用和改造自然、并從自然界獲得物質(zhì)生活資料的能力?！痹谖镔|(zhì)匱乏的年代，生產(chǎn)人類生存所必須的物質(zhì)資料占據(jù)絕對(duì)優(yōu)先的地位，致使長期以來人們把物質(zhì)生產(chǎn)力等同于社會(huì)生產(chǎn)力看待。但是，生產(chǎn)力，作為人類的類本質(zhì)力量，除了在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域客觀存在，在人類的其他兩種基本形式的生產(chǎn)實(shí)踐中也客觀存在，不因人的意志而產(chǎn)生或消失。現(xiàn)在提出“文化生產(chǎn)力”這樣的新概念只是理論向客觀實(shí)踐的回歸和貼近。文化生產(chǎn)力，與物質(zhì)生產(chǎn)力一樣，屬于廣義的社會(huì)生產(chǎn)力系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。當(dāng)然，這里所講的文化都是狹義的文化，是可以和“精神”互換的“文化”，文化生產(chǎn)(或精神生產(chǎn))是“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”，是人類創(chuàng)造觀念形態(tài)產(chǎn)品與服務(wù)的活動(dòng)與過程。否則，按照“文化”就是“人化”的廣義文化概念，物質(zhì)生產(chǎn)也是“文化”的范疇，“文化生產(chǎn)力”概念就可以涵蓋整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力了。

馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)力由獨(dú)立的實(shí)體性要素和非獨(dú)立的附著性、滲透性要素構(gòu)成。換言之，實(shí)體性要素是生產(chǎn)力的硬件要素，附著性、滲透性要素是生產(chǎn)力的軟件要素，兩類要素功能不一，但不可或缺。當(dāng)前，物質(zhì)生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)文化化、科技文化化、產(chǎn)品個(gè)性化、管理人文化趨勢日益凸顯，狹義上的物質(zhì)生產(chǎn)與文化生產(chǎn)的分類界限也越來越模糊，理解這種趨勢需要我們破除物質(zhì)與精神絕對(duì)二分式的思維方式。文化的因素廣泛而深度地嵌入在獨(dú)立的實(shí)體性要素之中，尤其是以智力支持和精神動(dòng)力的基本方式提升勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)。所以，文化生產(chǎn)力一方面不僅是作為生產(chǎn)力的一個(gè)類別、與物質(zhì)生產(chǎn)力并列的一種人類生產(chǎn)實(shí)踐的實(shí)際力量。另一方面，它作為物質(zhì)生產(chǎn)力的軟件性構(gòu)成要素，全面滲透在物質(zhì)生產(chǎn)力要素的各個(gè)方面，起到整合生產(chǎn)力各實(shí)體性要素與提升各要素的功能的作用。

二、文化生產(chǎn)力的三大基本特性

特性是本質(zhì)的外在表現(xiàn)。透過特性，既可以準(zhǔn)確把握本質(zhì)，又可以將本質(zhì)發(fā)揮出來，建立與實(shí)踐的紐帶。在這里，要將“文化生產(chǎn)力”的特性與“文化產(chǎn)品”以及“文化生產(chǎn)”的特征區(qū)分開來，而現(xiàn)有的一些關(guān)于文化生產(chǎn)力的特征特性的論述中恰恰存在混淆的弊病。分析文化生產(chǎn)力的特性，不能脫離生產(chǎn)力這個(gè)理論框架，在具體方法上，將之與物質(zhì)生產(chǎn)力相比較，可以發(fā)現(xiàn)文化生產(chǎn)力具有以卜三個(gè)明顯的特性：

（一）在系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素上，文化生產(chǎn)力的中心更加傾向于軟要素

文化生產(chǎn)力由哪些基本要素構(gòu)成，學(xué)術(shù)界看法不一。這里僅舉兩個(gè)代表性觀點(diǎn)以幫組我們分析文化生產(chǎn)力的特性。李德順認(rèn)為，“構(gòu)成文化生產(chǎn)力的基本要素主要包括：一是作為主體的文化勞動(dòng)者或生產(chǎn)者，主要是他們的素質(zhì)、積極性和社會(huì)組織狀況；二是文化資源，包括歷史資源和現(xiàn)實(shí)資源，是指作為文化創(chuàng)造來源的對(duì)象和條件?！备哒枷檎J(rèn)為，“文化生產(chǎn)力的四個(gè)要素是：優(yōu)秀的人才、優(yōu)良的文化產(chǎn)品、科學(xué)的文化管理和必要的文化生產(chǎn)要素。”這兩種觀點(diǎn)都沒有采用物質(zhì)生產(chǎn)力系統(tǒng)構(gòu)成理論的分析框架，前一種觀點(diǎn)基于簡便的主客二分，比較籠統(tǒng)；后一種觀點(diǎn)將文化生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)成果（優(yōu)良的文化產(chǎn)品）納入文化生產(chǎn)力構(gòu)成要素，其邏輯似乎還值得商榷。我們認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)力與文化生產(chǎn)力之間盡管存在重大差別，但二者之間的共性也是明顯的，仍然可以用現(xiàn)在已經(jīng)比較成熟的物質(zhì)生產(chǎn)力構(gòu)成理論來分析文化生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)。由此，文化生產(chǎn)力的構(gòu)成要素也有勞動(dòng)對(duì)象（指一切文化資源）、勞動(dòng)資料（指文化生產(chǎn)的環(huán)境條件和生產(chǎn)工具）和勞動(dòng)者這三大實(shí)體性部分，此外還有以科學(xué)管理為主的非實(shí)體性要素。不過，“文化生產(chǎn)力的構(gòu)成主要不在于外在的實(shí)體（硬件），而在于內(nèi)在要素（軟件）。”勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是物質(zhì)生產(chǎn)力的水平高低的客觀標(biāo)志，而在文化生產(chǎn)力中，衡量其水平的尺度不再是生產(chǎn)工具，而是勞動(dòng)者整體的科學(xué)文化素質(zhì)以及原創(chuàng)性精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力。

（二）在功能目標(biāo)上，文化生產(chǎn)力追求人的全面發(fā)展

物質(zhì)生產(chǎn)力以滿足人類的物質(zhì)需求為直接目標(biāo)，文化生產(chǎn)力以滿足人類的精神文化需求為直接目標(biāo)。同時(shí)，文化生產(chǎn)力還可以調(diào)適人對(duì)物質(zhì)的需求，防止陷入物質(zhì)主義的境地。文化生產(chǎn)力作為人的一種類本質(zhì)力量，也是對(duì)人的終結(jié)價(jià)值反思能力和對(duì)人的發(fā)展方向的把握能力，是人文關(guān)懷的能力。毫無疑問，堅(jiān)持以人為本、追求人的全面發(fā)展是文化生產(chǎn)力的核心價(jià)值觀，與物質(zhì)生產(chǎn)力的效率核心價(jià)值迥然不同。文化生產(chǎn)力的最終功能是“化人”，用先進(jìn)文化產(chǎn)品和服務(wù)感化人、塑造人、發(fā)展人，用精神的力量凝聚物質(zhì)的力量，用精神的力量提升物質(zhì)的力量。

（三）在發(fā)展?fàn)顟B(tài)上，文化生產(chǎn)力具有相對(duì)獨(dú)立性

恩格斯有一個(gè)著名的論斷：“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍能夠演奏第一小提琴?！边@個(gè)論斷對(duì)包括哲學(xué)在內(nèi)的所有文化生產(chǎn)都適用。盡管物質(zhì)生產(chǎn)是文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)，但是，文化生產(chǎn)并不必然與物質(zhì)生產(chǎn)同步發(fā)展，它具有相對(duì)的獨(dú)立性，有時(shí)表現(xiàn)為文化生產(chǎn)力的水平大幅落后于物質(zhì)生產(chǎn)力的水平層次，有時(shí)又表現(xiàn)為大幅超越物質(zhì)生產(chǎn)力的水平層次。更為特別的是，在低水平物質(zhì)生產(chǎn)階段產(chǎn)生形成的文化資源可以作為高水平階段文化生產(chǎn)力的優(yōu)勢要素。歷史悠久、回歸自然的文化資源作為人類在歷史長河中的智慧載體包含這先進(jìn)文化的分子。這就給我們一個(gè)重大的啟示：解放與發(fā)展文化生產(chǎn)力，完全沒有必要因當(dāng)前物質(zhì)生產(chǎn)落后、經(jīng)濟(jì)水平不高而妄自菲薄，只要找準(zhǔn)了文化生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，按照先進(jìn)文化發(fā)展方向的要求發(fā)揮優(yōu)勢，積極培養(yǎng)文化生產(chǎn)的核心競爭力，就一定能實(shí)現(xiàn)文化生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展，在廣闊的文化領(lǐng)域中的一個(gè)或多個(gè)舞臺(tái)上充當(dāng)?shù)谝恍√崆偈帧?/p>

三、文化生產(chǎn)力的四個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)

“文化生產(chǎn)力”概念的正式提出在理論上有兩方面的貢獻(xiàn)：一是擴(kuò)大了生產(chǎn)力研究領(lǐng)域，豐富了馬克思主義的生產(chǎn)力理論，增強(qiáng)了生產(chǎn)力理論的科學(xué)性。二是從人類三大基本生產(chǎn)實(shí)踐之一的戰(zhàn)略地位來重視文化建設(shè)，為文化建設(shè)的實(shí)踐提供了新的路徑，尤其在生產(chǎn)實(shí)踐這個(gè)動(dòng)態(tài)的視角下，為文化生產(chǎn)力從潛在狀態(tài)向現(xiàn)實(shí)能力轉(zhuǎn)變勾畫出四個(gè)基本環(huán)節(jié)。

（一）繼承——文化的簡單再生產(chǎn)

發(fā)展的前提是繼承。對(duì)本民族的文化遺產(chǎn)的繼承就是文化的簡單再生產(chǎn)。在繼承的基礎(chǔ)上才可能進(jìn)行文化的擴(kuò)大再生產(chǎn)。隨著歷史的延續(xù)，文化成果越來越豐富，這給文化繼承帶來巨大的挑戰(zhàn)。對(duì)于一些承載著積極文化生產(chǎn)力的文化勞動(dòng)者（或叫傳承人），要先行把他們從基本物質(zhì)生活的困境中解放出來。但物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)力的壯大可以支撐起對(duì)文化遺傳的高成本保護(hù)和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培育，但對(duì)于整個(gè)民族主動(dòng)地去親近、消化、汲取民族文化營養(yǎng)并無明顯效果。當(dāng)前興起的中國傳統(tǒng)文化熱給我們帶來一絲希冀，從民眾強(qiáng)烈需求和媒體推動(dòng)，轉(zhuǎn)向體制內(nèi)規(guī)劃部署正當(dāng)其時(shí)。

（二）創(chuàng)新——文化的擴(kuò)大再生產(chǎn)

文化創(chuàng)新就是文化的擴(kuò)大再生產(chǎn)。當(dāng)前，文化創(chuàng)新的要害問題是通過體制機(jī)制改革，給從事文化生產(chǎn)的勞動(dòng)者營造出創(chuàng)新的環(huán)境。為此，要通過體制改革的辦法調(diào)整文化資源與文化生產(chǎn)勞動(dòng)者的匹配狀態(tài)，使其優(yōu)化結(jié)合，努力達(dá)到人盡其才，物盡其用。側(cè)重于公共產(chǎn)品性質(zhì)的按文化事業(yè)部分提供發(fā)展條件，側(cè)重于市場產(chǎn)品性質(zhì)的按文化產(chǎn)業(yè)營造發(fā)展環(huán)境。要堅(jiān)持“百花齊放、百家爭鳴”的方針，鼓勵(lì)多樣化的文化建設(shè)，引導(dǎo)文化的差異錯(cuò)位發(fā)展，制止強(qiáng)勢文化對(duì)弱勢文化的侵吞。對(duì)傳統(tǒng)文化資源和外來文化資源要做科學(xué)研究，嚴(yán)格區(qū)分其精華和糟粕、“香花與毒草”，對(duì)有爭議而一時(shí)不能蓋棺定論的文化生產(chǎn)活動(dòng)及其成果，應(yīng)以寬容的胸懷保留其一定的生存空間，留給其用歷史來檢驗(yàn)的時(shí)間，不隨意扣帽子、抓辮子和打棍子。

（三）轉(zhuǎn)化——精神力量變物質(zhì)力量

專門的文化生產(chǎn)勞動(dòng)者創(chuàng)造出文化產(chǎn)品，文化生產(chǎn)力只算實(shí)現(xiàn)了一半，還有更重要的一半，就是精神變物質(zhì)的一半。馬克思曾精辟地講到“理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變?yōu)槲镔|(zhì)力量?！睆奈幕慕嵌瓤矗裱瓌?chuàng)作——傳播——接收的價(jià)值實(shí)現(xiàn)路線；從生產(chǎn)實(shí)踐的角度看，遵循生產(chǎn)——分配——消費(fèi)的價(jià)值運(yùn)行過程。這兩個(gè)過程有時(shí)并不統(tǒng)一，關(guān)鍵在于分配與傳播這兩中間環(huán)節(jié)不統(tǒng)一，導(dǎo)致文化生產(chǎn)的循環(huán)過程中斷。因此，要加大公共文化體系的建設(shè)，增強(qiáng)公共文化產(chǎn)品與服務(wù)主渠道的供給能力，同時(shí)，要大力培育各層次的文化市場，擴(kuò)大文化商品與商業(yè)性文化服務(wù)的供給能力。通過這兩個(gè)基本的途徑解決傳播與分配分裂而造成的文化發(fā)展的瓶頸。

（四）監(jiān)管——防止文化生產(chǎn)異化

與物質(zhì)生產(chǎn)的成果相比，文化產(chǎn)品與服務(wù)的“假、冒、偽、劣”更難辨別。生產(chǎn)“假、冒、偽、劣”文化產(chǎn)品與服務(wù)的能力其實(shí)是虛假的文化生產(chǎn)能力，甚者是自我破壞的能力。解放與發(fā)展文化生產(chǎn)力，必須時(shí)刻注重其中的異化問題。監(jiān)管的目的是防止文化生產(chǎn)的異化。文化的核心是價(jià)值觀。在解放與發(fā)展文化生產(chǎn)力的全過程中，都要貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)這條主線，這是文化產(chǎn)品與服務(wù)“假、冒、偽、劣”與否的試金石，也是文化生產(chǎn)力有沒有緊扣促進(jìn)與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、真正提升國家文化軟實(shí)力的試金石。加強(qiáng)對(duì)文化生產(chǎn)的監(jiān)管與堅(jiān)持“百花齊放、百家爭鳴”的方針一點(diǎn)也不矛盾，監(jiān)管是文化生產(chǎn)中的自覺反思和調(diào)適，確保文化生產(chǎn)代表了先進(jìn)文化的發(fā)展方向，并確保文化生產(chǎn)勞動(dòng)者的合法權(quán)益不受侵犯。

[1]肖前，黃楠森，陳宴清.馬克思主義哲學(xué)原理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2002.320.

[2]李德順.形成強(qiáng)大的文化生產(chǎn)力[N].人民日?qǐng)?bào)，2005-2-17（8）.

[3]高占祥.文化生產(chǎn)力[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.122.

[4]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2004.704.

[5]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2004.9.

責(zé)任編輯：劉國春

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10.3969/j.issn.1009-6922.2010.03.15

1009-6922(2010)03-42-03

2010-05-13

嚴(yán)瓊芳（1977-），女，中共樂山市委黨校圖書館館員。