劉雋欣

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院，廣東廣州510642)

“弱水三千”與“只選一瓢”
——論金庸矛盾的女性觀

劉雋欣

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院，廣東廣州510642)

金庸作為一代武俠大師，是當(dāng)代武俠小說(shuō)的代表，金庸小說(shuō)中不但暗含有現(xiàn)代新型的女性觀，即女子與男子社會(huì)地位的平等，男女雙方感情上的平等，對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀的顛覆。同時(shí)也呈現(xiàn)出其無(wú)法擺脫的傳統(tǒng)女性觀，如“弱水三千”的愛(ài)情模式，“只選一瓢”的選擇標(biāo)準(zhǔn)，惟情至上的生死相許等。因此，我們可以得出金庸小說(shuō)深受讀者喜愛(ài)的原因正是源于這種現(xiàn)代女性觀與傳統(tǒng)女性觀的矛盾。

金庸小說(shuō);現(xiàn)代新型女性觀;傳統(tǒng)女性觀;矛盾

自古以來(lái)，大凡文學(xué)，都離不開(kāi)對(duì)女性的描寫，但大都只是文學(xué)中的點(diǎn)綴，直至《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)，女性才真正走上文學(xué)的舞臺(tái)。然而，《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》中的女子只是男子和大家族的附庸，《聊齋志異》中雖有有情有義的女子，但都是狐仙鬼怪。而在金庸小說(shuō)中大量地描寫女性，并對(duì)她們施以濃墨重彩，女性們已不再是配角，不再是故事的點(diǎn)綴，而是一群敢愛(ài)敢恨、敢作敢當(dāng)?shù)慕韼剑齻冇兄F(xiàn)代新型女性的特質(zhì)，又隱隱透著無(wú)法擺脫的傳統(tǒng)女子的命運(yùn)。從她們的命運(yùn)、思想和行為我們可以窺見(jiàn)金庸矛盾的女性觀。

一、現(xiàn)代新型女性觀

五六十年代的香港，受西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，女性意識(shí)覺(jué)醒，給金庸的小說(shuō)創(chuàng)作帶來(lái)了新的思考方式，他以人文意識(shí)賦予了女性與男性平等的社會(huì)環(huán)境和心理狀態(tài)，使女性無(wú)論在社會(huì)地位，還是愛(ài)情婚姻都有顛覆性的改變。盡管金庸武俠小說(shuō)的背景均是封建禮教氣味甚濃的古代社會(huì)，但展現(xiàn)在我們面前的并不是道德說(shuō)教，而是一幅合理張揚(yáng)人真本生命的平等世界，在一定程度上表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)女性觀的批判。

1．社會(huì)地位的平等。金庸武俠小說(shuō)的大背景是中國(guó)的古代，在這個(gè)男尊女卑，女子常處深閨，終日與琴棋書畫、針線刺繡相伴的時(shí)代，金庸小說(shuō)中的女性沖破了家庭的樊籬，擺脫了家長(zhǎng)的束縛，賦予女性與男性相對(duì)平等的社會(huì)環(huán)境和機(jī)遇，允許女性可以練習(xí)武藝、行走江湖、行俠仗義，與男性平等論交，甚至成就與男性相媲美的偉業(yè)，如黃蓉執(zhí)掌江湖第一大幫丐幫(《射雕英雄傳》)，獨(dú)臂神尼自立門戶(《碧血?jiǎng)Α?等等，雖然她們?cè)陉J蕩江湖時(shí)曾遭小說(shuō)中的男性嘲笑，但也僅限于對(duì)其初出茅廬、經(jīng)驗(yàn)不豐、武藝不精的嘲諷，而不會(huì)在性別上做文章，隨著她們經(jīng)驗(yàn)漸豐、武藝漸強(qiáng)、助人愈多，嘲笑之人也逐漸銷聲匿跡，取而代之的則是敬佩之情。要做到地位上的平等，首先要做到心理上的平等，那么這些女性常常就是所謂“離經(jīng)叛道”的女子，小說(shuō)中常被稱為“小妖女”或“小魔女”，有古靈精怪的“東邪”黃藥師之女黃蓉(《射雕英雄傳》)，有與武林人士為敵的一國(guó)之公主趙敏(《倚天屠龍記》)，有魔教“圣姑”任盈盈(《笑傲江湖》)等，她們之“妖”是叛逆封建傳統(tǒng)之道，在心理上摒除不平等，這樣才能不顧世俗眼光，在與男主人公共同闖蕩江湖的過(guò)程中日久生情，結(jié)為神仙眷侶。

2．愛(ài)情觀念的平等。中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻制度是“一夫多妻”制，女性是男性的附庸，但金庸用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)其進(jìn)行了改造，強(qiáng)調(diào)男女雙方感情上的平等。在金庸小說(shuō)的愛(ài)情故事中，男女主角的感情具有專一性和排他性。郭靖心許黃蓉而棄華箏(《射雕英雄傳》)，楊過(guò)苦戀小龍女(《神雕俠侶》)，喬峰至死也無(wú)法忘記已死的阿朱(《天龍八部》)等。實(shí)際上，在“一夫多妻”的中國(guó)古代社會(huì)，“多角戀”(僅限于一男多女模式)的結(jié)局往往是“照單全收”，這不僅解決了敘事的難題，又“皆大歡喜”，還符合歷史真實(shí)。但金庸在其所有作品中(《鹿鼎記》除外)，俠骨柔情、至情至性的男主人公們都超越了這種歷史真實(shí)，堅(jiān)持情感的忠貞不渝和一一對(duì)應(yīng)的愛(ài)情模式，避免了落入“賢妻美妾”的俗套。湊巧的是，《天龍八部》中的男主人公段譽(yù)的養(yǎng)父段正淳偏偏感情泛濫，處處留情，而且在和每一個(gè)女人相處的時(shí)候都對(duì)這個(gè)女人全身心的投入，可謂在特定的時(shí)段對(duì)特定的女人“用情專一”。阮星竹、秦紅棉、甘寶寶、刀白鳳、王阿羅、康敏等，“一夫多妻”的模式在這里得到了充分的體現(xiàn)。然而，其子段譽(yù)雖因其俊俏外表和純情性格得到了許多女性的青睞，但他并沒(méi)有走養(yǎng)父的老路，在眾多美女鐘情于他的情況下，對(duì)“神仙姐姐”王語(yǔ)嫣情有獨(dú)鐘。這恰恰體現(xiàn)了現(xiàn)代人的愛(ài)情平等觀念對(duì)先人封建傳統(tǒng)的批判、斗爭(zhēng)與顛覆。

3．對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀的顛覆。在封建社會(huì)中，男女雙方建立婚姻的基礎(chǔ)乃“門當(dāng)戶對(duì)”和“父母之命，媒妁之言”，但金庸的小說(shuō)完全顛覆了這些傳統(tǒng)，完全講求自由戀愛(ài)和兩情相悅的結(jié)合。公主趙敏走下了尊貴的神壇，無(wú)視“門當(dāng)戶對(duì)”，勇于追求屬于自己的愛(ài)情(《倚天屠龍記》);平民女子木婉清無(wú)視身份的低微，敢于追求王孫公子段譽(yù)(《天龍八部》)等等。小說(shuō)中的貴族女子和平民女性都有著超前的思想，完全擺脫了現(xiàn)代人尚不能忽視的門戶觀念，大膽追求自身的幸福，這是金庸女性觀、婚姻觀的進(jìn)步性所在。郭靖與華箏本有父母之命(《射雕英雄傳》)，紀(jì)曉芙和武當(dāng)殷六俠本有媒妁之言(《倚天屠龍記》)，但當(dāng)他們遇到了自己的“真命天子”，這些封建傳統(tǒng)則都被拋諸腦后、至死不渝，最終成就一段段的武林佳話。不過(guò)，這種對(duì)傳統(tǒng)的顛覆尚未徹底，它必須處于特定的背景——武林社會(huì)，這也是金庸小說(shuō)里沒(méi)有涉及太多的名門望族內(nèi)部婚姻的緣故，即使是名門望族之后，也要他們進(jìn)入武林社會(huì)，染上武林的習(xí)氣，才可進(jìn)行抗?fàn)??？梢?jiàn)，武林社會(huì)是金庸為沖破傳統(tǒng)婚姻觀美好愿望建立的一個(gè)平臺(tái)。

二、無(wú)法擺脫的傳統(tǒng)女性觀

李玲在她的《想象女性——男權(quán)視角下的女性形象》中認(rèn)為:“男性作家創(chuàng)作中的女性形象表達(dá)的首先是男性對(duì)女性世界的想象和男性對(duì)女性世界的價(jià)值判斷，同時(shí)也可能以性別面具的方式曲折地傳達(dá)著男性對(duì)自我性別的確認(rèn)、反思、期待?！苯鹩乖谒茉毂姸嗟呐孕蜗髸r(shí)，也未能超越這一男性敘事的樊籬，呈現(xiàn)其無(wú)法擺脫的傳統(tǒng)女性觀，以及男性話語(yǔ)特征下對(duì)女性形象的期待。

1．“弱水三千”的愛(ài)情模式。前面提到金庸崇尚愛(ài)情的平等，男子只會(huì)鐘情于某一位女子，但在他的小說(shuō)中卻一貫出現(xiàn)的是“一男多女”的愛(ài)情模式。張無(wú)忌有周芷若、趙敏、小昭和殷離的傾心(《倚天屠龍記》);陳家洛有霍青桐、香香公主的青睞(《書劍恩仇錄》);喬峰有阿朱和阿紫兩姐妹的生死相隨(《天龍八部》);就連郭靖這樣貌不驚人、不懂得風(fēng)花雪月的男子尚且有黃蓉、華箏和程瑤珈的傾慕，更別提翩翩少年段譽(yù)有木婉清、鐘靈、王語(yǔ)嫣的鐘愛(ài)和楊過(guò)有小龍女、程英、陸無(wú)雙、公孫綠萼、郭襄、郭芙的仰慕了。這種眾星捧月的“一男多女”愛(ài)情模式暗合了封建傳統(tǒng)的“一夫多妻”制，實(shí)際上是“一夫多妻”制的純情化的表現(xiàn)。然而，在男主人公有眾多追求者，的背后，眾多世間罕見(jiàn)的美女身邊卻異常冷清。她們身旁要么是沒(méi)有追求者，如任盈盈、趙敏、王語(yǔ)嫣等;要么就是追求者都不入流，如黃蓉之歐陽(yáng)克、周芷若之宋青書、儀琳之田伯光等，他們無(wú)論是品行還是才能都與男主人公相差甚遠(yuǎn)，不能構(gòu)成任何威脅，甚至能夠作為反面比較，更凸顯男主人公形象的高大，更堅(jiān)定女性們深愛(ài)男主人公的決心。

2．“只選一瓢”的選擇標(biāo)準(zhǔn)。金庸在“一男多女”的愛(ài)情模式中矛盾地選擇了“一對(duì)一”的結(jié)局，那么男主人公必定要作出艱難的選擇，他們的選擇標(biāo)準(zhǔn)隱隱蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的女性觀。第一，以容貌為前提的一見(jiàn)鐘情式。自古以來(lái)，有“郎才女貌”、“女為悅己者容”，女性的容貌是其能否獲得幸福愛(ài)情、美滿婚姻的絕對(duì)條件，這是封建男權(quán)思想的表現(xiàn)，含有女性作為附屬品的陳腐意味。縱覽金庸筆下眾多的女性人物，都被賦予了非凡人所能及的美貌，她們的容顏、神態(tài)、膚質(zhì)以精致、華美的辭藻被修飾描繪，香香公主、王語(yǔ)嫣、任盈盈、苗若蘭、小龍女等無(wú)一不是擁有絕色的姿容，這也是她們贏得男主人公愛(ài)情的最主要因素。金庸在登上華山絕頂時(shí)曾說(shuō)過(guò)，他最向往的愛(ài)情是一見(jiàn)鐘情且一生相守，這在他的小說(shuō)中均有體現(xiàn)，而男子對(duì)于女子的一見(jiàn)鐘情絕大多數(shù)是建立在女子容貌的基礎(chǔ)上的。但凡男子與女子初見(jiàn)，作者都會(huì)從男性視角來(lái)描寫女子的容貌，如郭靖初見(jiàn)女裝的黃蓉時(shí)覺(jué)得她“容色絕麗，不可逼視”(《射雕英雄傳》)，張無(wú)忌初見(jiàn)趙敏時(shí)也是“十分美麗之中，帶著三分英氣，雍容華貴，不敢逼視”(《倚天屠龍記》)。然而金庸絕大部分小說(shuō)中的女主人公要想得到男主人公的愛(ài)情僅僅擁有美貌還不夠，她們還要是書中的第一絕色美女。縱使華箏擁有異域風(fēng)情且與郭靖青梅竹馬，木婉清婉清麗脫俗且與段譽(yù)幾番出生入死，郭襄天真爛漫又深受楊過(guò)喜愛(ài)，但她們?cè)跁卸疾皇亲蠲赖?，因此她們注定只能成為別人生命中的點(diǎn)綴?！讹w狐外傳》的程靈素是金庸筆下罕見(jiàn)的丑女，但她的命運(yùn)卻偏偏不能成為例外。她“身材矮小，雙肩如削，頭發(fā)稀疏，肌膚枯黃，臉有菜色”，小小年紀(jì)，不見(jiàn)一點(diǎn)青春氣息。胡斐的厚道，讓程靈素暗暗地愛(ài)上了他。她愛(ài)得堅(jiān)貞，處處幫胡斐忙，還舍身救了胡斐?？上С笈娜菝玻炎⒍怂谋瘎∶\(yùn)。胡斐受盡她的恩惠，對(duì)她只是感激不盡，從未產(chǎn)生一絲愛(ài)意，程靈素眼睜睜地看著胡斐苦戀袁紫衣，心中痛苦萬(wàn)分，表面上還要不露聲色，更難能可貴的是，她至死也沒(méi)有怨恨胡斐，臨終前為了不讓胡斐內(nèi)疚，居然找了一個(gè)理由，讓心上人快樂(lè)地活在世上。第二，以柔弱為特征的以柔克剛型。男主人公選擇愛(ài)情的標(biāo)準(zhǔn)除了容貌標(biāo)準(zhǔn)外，還不得不提柔弱女子與女強(qiáng)人之間的斗爭(zhēng)，小說(shuō)中若無(wú)柔弱女子便罷，倘若有，柔弱女子通常都是贏家。《書劍恩仇錄》的霍青桐外剛內(nèi)柔，智勇雙全，與陳家洛志同道合，堪稱古今絕配、金童玉女。但女強(qiáng)人的愛(ài)情命運(yùn)，自古多難。霍青桐豈能例外!她心中愛(ài)著年少英俊的陳家洛，卻不敢吐露心事，只把千縷情思鎖在心中，自己折磨自己。當(dāng)陳家洛愛(ài)上她那位單純美麗的妹妹時(shí)，霍青桐只能接受這一殘酷的現(xiàn)實(shí)，把陳家洛的掩飾之辭信以為真。陳家洛對(duì)霍青桐的內(nèi)心秘密，不是不知道，只是知道了卻裝糊涂。他曾經(jīng)捫心自問(wèn):“難道我心底深處，是不喜歡她太能干么……陳家洛，你胸襟竟是這般小么?”一個(gè)男人自知才能不如女子，他往往對(duì)那個(gè)愛(ài)他的女子只有感激的情份而不是想娶她為妻。陳家洛也犯了這種男人的通病?！秱b客行》中的梅芳姑與閔柔都對(duì)大俠石清癡心一片，石清最終選擇了平凡的閔師妹。二十年后，面對(duì)梅芳姑的質(zhì)問(wèn)，石清坦言:無(wú)論是相貌還是文學(xué)、武藝、針線、烹飪，“你樣樣都比我閔師妹強(qiáng)，不但比她強(qiáng)，比我也強(qiáng)。我和你在一起，自慚形穢，配不上你”。在石清武功卓絕、胸懷廣闊的大俠內(nèi)心卻隱藏著被杰出女性挑戰(zhàn)權(quán)威甚至被僭越的晦暗自卑心理。一句“我和你在一起，自慚形穢，配不上你”，就把女強(qiáng)人拒之千里之外，也為他不選擇癡情而優(yōu)秀的梅芳姑做了完美的解釋，更揭露了自古男權(quán)主義下男性難以接受女性比自己優(yōu)秀的普遍心理。

3．唯情至上的生死相許。問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許。當(dāng)愛(ài)情出現(xiàn)在男性敘事中的時(shí)候，承擔(dān)的意義成了消滅人性的忘我犧牲，并滲透著女性對(duì)男性無(wú)條件的忠誠(chéng)、無(wú)私奉獻(xiàn)的封建女性典范。金庸筆下的女子們，無(wú)論是身份高貴的公主(如香香公主、趙敏、華箏等)，是深閨中的少女(如苗若蘭、王語(yǔ)嫣等)，還是萍蹤江湖的女俠(如黃蓉、郭襄、霍青桐等)，甚至是心狠手辣的李莫愁、能夠呼風(fēng)喚雨的李秋水、天山童姥，只要是身為女子，都體現(xiàn)了一個(gè)特點(diǎn):將愛(ài)情進(jìn)行到底。在她們的生命里，愛(ài)情是生命的核心，是生命的意義，是人生唯一的目標(biāo)。男主人公在眾多的女性中作出選擇之后，所有默默守候男主人公的女性的命運(yùn)也隨之定格，可分為三類:第一，“嫁雞隨雞”型。唯一幸運(yùn)的女性獲得了男主人公的愛(ài)情，那么她的下半輩子就與該男子生死相連，再也不分開(kāi)。與被男主人公選擇一樣，她們對(duì)于自己下半輩子的生活既沒(méi)有選擇權(quán)，也沒(méi)有決定權(quán)，而是堅(jiān)定地、甚至有點(diǎn)盲目地跟隨自己的夫君，拋棄自己的青春夢(mèng)想，或本能擁有的榮華富貴，幫助他們做想做的事。她們這樣盲目得甚至有點(diǎn)失去了自我，然而卻無(wú)一感到后悔，因?yàn)樗齻兩钚拧凹揠u隨雞”的傳統(tǒng)觀念，只要和心愛(ài)的人在一起，就是最幸福的。第二，為情所困型。除了幸運(yùn)女主人公，其他美貌而優(yōu)秀的女性則慘遭“落選”的厄運(yùn)，然而，她們并沒(méi)有因?yàn)椤奥溥x”而得到解脫，悲慘命運(yùn)并沒(méi)有隨“落選”而終結(jié)，“落選”只是開(kāi)端，她們?yōu)榍槎?、為情而死、為情所困，以“處女情結(jié)”、“從一而終”的觀念和心態(tài)保持著女性形象的“純潔”，體現(xiàn)金庸對(duì)從一而終的女性道德的由衷贊美。第三，因愛(ài)生恨型。還有一小部分得不到愛(ài)的女性則走向了極端，因愛(ài)生恨，成為令人痛恨的女魔頭。她們之“惡”都是由于環(huán)境影響或是身受常人無(wú)法忍受的苦難而造成的，雖然她們的結(jié)局免不了眾叛親離甚至慘死，但金庸在小說(shuō)中痛斥她們同時(shí)，字里行間均對(duì)其表示同情，令讀者也對(duì)其產(chǎn)生憐憫之心。值得一提的是“生死相許”的反面是背叛。背叛，在金庸看來(lái)，意味著不再純潔，是不符合封建傳統(tǒng)的男權(quán)思想的，是金庸所不恥的，所以，對(duì)于背叛了男主人公的女性，無(wú)論是出于其主觀意愿，還是無(wú)意造成，最終將遭遇厄運(yùn)。但金庸也并非是非不分，她們的厄運(yùn)會(huì)視其背叛的輕重而有所不同。對(duì)于主觀意愿上的背叛，如岳靈珊在感情上背叛了令狐沖，移情別戀愛(ài)上林平之，雖愛(ài)得深、愛(ài)得切，也還是落得被丈夫冷落進(jìn)而被殺的極其悲慘的結(jié)局;而對(duì)于無(wú)意造成的背叛，如華箏無(wú)意間導(dǎo)致郭靖之母李萍的自殺，則只是獲得了失去心愛(ài)的人的結(jié)果。

三、現(xiàn)代女性觀與傳統(tǒng)女性觀的矛盾

綜觀金庸在小說(shuō)中表現(xiàn)的女性觀，其現(xiàn)代新型女性觀是顯而易見(jiàn)的，而無(wú)法擺脫的傳統(tǒng)女性觀則帶有一定的隱秘性。

現(xiàn)代新型女性觀與傳統(tǒng)女性觀在某些方面是相互矛盾的，如現(xiàn)代女性觀賦予了女性與男性平等的獨(dú)立社會(huì)地位，傳統(tǒng)女性觀中的女性在婚后“嫁雞隨雞”的附庸意味，以及“落選”女性仍是男主人公情感的附屬品;現(xiàn)代女性觀中男子須鐘情于一位女子的愛(ài)情的平等與傳統(tǒng)女性觀中的“一男多女”的愛(ài)情模式(實(shí)為“一夫多妻”制的純情化的表現(xiàn))也是相互對(duì)立的;有的傳統(tǒng)女性觀如容貌、才能必須不如男子的選擇標(biāo)準(zhǔn)等并沒(méi)有受到金庸的批判。

金庸在小說(shuō)創(chuàng)作中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在竭盡所能擺脫、批判傳統(tǒng)女性觀，頌揚(yáng)現(xiàn)代女性觀。與此同時(shí)，由于幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化影響和身為男子的男性視覺(jué)，使他不自覺(jué)地透露出傳統(tǒng)的女性觀。他在小說(shuō)里表現(xiàn)出來(lái)的女性觀就是這樣相互矛盾的產(chǎn)物，也是當(dāng)時(shí)人們處于觀念巨變時(shí)代的矛盾心理的真實(shí)寫照，反映了當(dāng)時(shí)人們的心聲，符合了讀者們的閱讀期待視野。這也是金庸的武俠小說(shuō)能夠在觀念巨變的時(shí)代屹立于武俠小說(shuō)之林，深受讀者喜愛(ài)、經(jīng)久不衰的重要原因。

［1］王維燕．論金庸小說(shuō)女性形象模式的成因［J］．中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(2)．

［2］李玲．想象女性——男權(quán)視角下的女性形象［M］．北京:新世界出版社，2005．

［3］陶群．女性自我的古墓——從女性意識(shí)分析金庸小說(shuō)中的女性形象［J］．黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(9)．

［4］張藝．無(wú)法“笑傲”的江湖——金庸武俠文本中女性奇?zhèn)b的宿命［J］．泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(7)．

［5］宋瑛娜．走進(jìn)金庸筆下的女性世界——兼論金庸的女性觀［J］．科技信息，2009，(6)．

［責(zé)任編輯 張敬燕］

I207

A

1671－6701(2010)06－0114－03

2010－10－25

劉雋欣(1988－)，女，廣東廣州人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院本科生。