侯志菲

(浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院人文學(xué)院,浙江杭州310018)

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)筑的網(wǎng)絡(luò)空間為人類開(kāi)辟了第二生存空間——虛擬生存空間。虛擬生存徹底改變了人們思維、交流、學(xué)習(xí)、工作和娛樂(lè)的方式,在此過(guò)程中人們結(jié)成了各種各樣的社會(huì)關(guān)系,形成了虛擬的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的折射和反映,與現(xiàn)實(shí)社會(huì)一起共同構(gòu)成了當(dāng)代人類社會(huì)。虛擬生存引起人類對(duì)自身生存狀況及發(fā)展形態(tài)的反思,使以現(xiàn)實(shí)性生存為基礎(chǔ)和主要特征的馬克思主義人學(xué)理論體系面臨著前所未有的挑戰(zhàn),這勢(shì)必要求我們將馬克思主義人學(xué)轉(zhuǎn)換到網(wǎng)絡(luò)這一全新的視角領(lǐng)域,探究虛擬社會(huì)中的人以消除虛擬生存狀態(tài)下人的異化,達(dá)到人的復(fù)歸和完善,從而營(yíng)造現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)和諧共存的生態(tài)環(huán)境。

一、虛擬生存下的“人”與馬克思主義人學(xué)中的“人”的契合

馬克思主義人的本質(zhì)論中的人指的是自然人、社會(huì)人、現(xiàn)實(shí)人的統(tǒng)一體。自然人的含義包括人是自然的產(chǎn)物,人靠自然界生活,自然界是人的無(wú)機(jī)的身體,人是自然界的一部分。社會(huì)人是指來(lái)源于自然界并融入社會(huì)的人,如果脫離社會(huì),人就像動(dòng)物一樣完全被自然界所制約。馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的人作出了科學(xué)的規(guī)定:“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”[1]這里所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的人”具有三個(gè)方面的含義,即“有生命的個(gè)人的存在”和“現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活條件”以及“現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)”。“有生命的個(gè)人的存在”是“現(xiàn)實(shí)的人”形成的自然前提和基礎(chǔ),而“有生命的個(gè)人”一旦出現(xiàn),就會(huì)在一定的物質(zhì)生活條件下進(jìn)行“現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)”,包括物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、政治活動(dòng)和文化活動(dòng)等。因此,馬克思人學(xué)中的“人”乃是自然人、社會(huì)人、現(xiàn)實(shí)人的統(tǒng)一體。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)最主要的特征就是“虛擬性”,“虛擬的本質(zhì)”就是“數(shù)字化”和“符號(hào)化”。網(wǎng)絡(luò)中的一些主體隱匿在電子終端的背后,隱瞞了自身的真實(shí)價(jià)值,使自身屬性和社會(huì)屬性被“符號(hào)”所代替,成為“符號(hào)的動(dòng)物”。因而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里的互動(dòng)奠基在由信息符號(hào)及相關(guān)知識(shí)系統(tǒng)建筑而成的抽象的王國(guó)之上,是一種純粹的符號(hào)互動(dòng)。然而,“人之所以不同于動(dòng)物的一個(gè)十分重要的顯著特征,在于人處理自己同外部世界的關(guān)系時(shí),不僅能夠觀念地或符號(hào)化地掌握現(xiàn)實(shí)世界,而且能超越現(xiàn)實(shí)世界追求和創(chuàng)造理性的符號(hào)世界”[2]。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人們往往有著兩種生活方式:現(xiàn)實(shí)生存和虛擬生存。個(gè)體可以使用任何身份、相貌、體形或衣著,可以從事一些在現(xiàn)實(shí)生活中不敢嘗試或是不允許嘗試的活動(dòng),可以運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)世界不同的思維和心態(tài)來(lái)完成某些事情。因此,虛擬生存中的人依然是自然的、社會(huì)化的、現(xiàn)實(shí)的人。人是“作為自然存在物,而且作為有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能動(dòng)的自然存在物”[3]。自然界賦予人類本身許多生命或生理的基礎(chǔ)性,而精神是人所特有的。精神的產(chǎn)生把人從有機(jī)實(shí)在的純粹自然屬性中拯救出來(lái),并使之能夠超越自在世界而自為地存在,讓人成為不斷挖掘自身創(chuàng)造性潛能的能動(dòng)的自然存在物。網(wǎng)絡(luò)這一先進(jìn)技術(shù)與文化智慧的產(chǎn)物,正是人作為能動(dòng)的自然存在物的活動(dòng)的集中體現(xiàn)。馬克思指出:“人天生就是社會(huì)的生物,那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正的天性,而對(duì)于他的天性的力量的判斷,也不應(yīng)當(dāng)以單個(gè)個(gè)人的力量為準(zhǔn)繩,而應(yīng)當(dāng)以整個(gè)社會(huì)的力量為準(zhǔn)繩。”[4]網(wǎng)絡(luò)為個(gè)人提供了現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外的又一廣闊舞臺(tái),使個(gè)人得以積累知識(shí),施展才能,發(fā)揮潛力,充分體現(xiàn)人生的價(jià)值。虛擬社會(huì)是“有生命的個(gè)人”在一定的物質(zhì)生活條件下進(jìn)行“現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)”,虛擬社會(huì)的基礎(chǔ)仍然是現(xiàn)實(shí)社會(huì),虛擬社會(huì)作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的折射和反映,與現(xiàn)實(shí)社會(huì)共同構(gòu)筑了當(dāng)代人類社會(huì)。

二、虛擬生存下的“人”與馬克思主義人學(xué)中的“人”的差異

從人的自然特性出發(fā),馬克思主義有關(guān)人的本質(zhì)指的是自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)。按馬克思所說(shuō):“一個(gè)種的全部特性,種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的特性恰恰就是自由自覺(jué)的運(yùn)動(dòng)。”[5]“自由”是指人對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握,人能“按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”的能力;而“自覺(jué)”是指擺脫了本能沖動(dòng)和肉體需要的狀態(tài)以后能在理性支配下自愿從事某種活動(dòng)的心理狀態(tài)。從人的社會(huì)特性出發(fā),馬克思主義人的本質(zhì)指的是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！叭瞬皇浅橄蟮南U居于世界以外的存在物。人就是人的世界,就是國(guó)家,社會(huì)”[6]?！叭说谋举|(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[7]。人的社會(huì)關(guān)系是人與世界全面的關(guān)系,既包括人與社會(huì)的關(guān)系,也包括人與自然界、人與人之間的關(guān)系。社會(huì)關(guān)系以動(dòng)態(tài)趨勢(shì)不斷拓展變化著,“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[8]。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)并非平等的關(guān)系,它只是社會(huì)歷史發(fā)展的某一階段的反應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)自身的特殊性,決定了這種人類智慧的結(jié)晶與上述本質(zhì)界定的差異。

1.網(wǎng)絡(luò)客體發(fā)生了變化,客體經(jīng)歷了雙重對(duì)象化的階段。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是在計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上形成與發(fā)展起來(lái)的。因而,人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里的生存是以當(dāng)代科學(xué)技術(shù)文明為基礎(chǔ),即立足于人類自己的文明創(chuàng)造物而不是自然界的存在之物,不直接以自然界的客觀物質(zhì)存在為基礎(chǔ),并且創(chuàng)造出超越物理時(shí)空限制的新的文化世界,表現(xiàn)出人的自為能力的空前壯大,它的首要意義不是對(duì)自然的超越而是人對(duì)自身存在的內(nèi)在突破和超越。同時(shí),來(lái)源于現(xiàn)實(shí)事物的“虛擬客體”不再受現(xiàn)實(shí)事物的屬性、關(guān)系、狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律的限制,整個(gè)虛擬實(shí)踐活動(dòng)也不再受時(shí)間、地點(diǎn)、氣候等外在客觀條件的限制。

2.網(wǎng)絡(luò)主體發(fā)生了變化。人在最初以感性自然為存在對(duì)象時(shí),也許還擁有一份“粗陋的、原始的自由”,但在創(chuàng)造自己的社會(huì)與歷史的過(guò)程中,人卻陷入自己所創(chuàng)造的各種各樣的“規(guī)定性”中,即某種“定在”——由社會(huì)、歷史關(guān)系形成的對(duì)作為“類的存在物”的“人”的羈絆。當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主體烙上“符號(hào)”的印記,披上“虛擬”的外套時(shí),主體自身注定也會(huì)隨之而發(fā)生變化,或理解為主體借用客體擺脫“定在”。人類的理性引領(lǐng)人們創(chuàng)造了現(xiàn)代科學(xué)與文明,結(jié)果反而使人迷失在其中,但作為終極指向的自由始終指引著人們掙脫“定在”。借助于網(wǎng)絡(luò),人可以突破外在和內(nèi)在環(huán)境因素的制約,在虛擬空間里暫時(shí)擺脫社會(huì)關(guān)系,從而展示出真實(shí)的自我。人在現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)中的這種反差并非網(wǎng)絡(luò)使然,而是作為主體的人本身已經(jīng)具有了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)主體行為的潛在因素,只是現(xiàn)實(shí)中的“定在”阻礙了人的表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)把不同的主體互聯(lián)在一起,但由于主體之間缺乏面對(duì)面的直觀交流,大部分網(wǎng)絡(luò)主體是以一種陌生關(guān)系開(kāi)始交往的,在網(wǎng)絡(luò)交往之后,交往主體的心理孤獨(dú)感則會(huì)加劇。網(wǎng)絡(luò)交往的符號(hào)化、隱匿化和自由化,使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的關(guān)系比起現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系更加錯(cuò)綜復(fù)雜?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的家庭、婚姻、親友、民族等關(guān)系很容易在網(wǎng)上被顛覆和虛擬,主體責(zé)任意識(shí)被消解。虛擬交往無(wú)論在何種程度上突出主體的自覺(jué)性和個(gè)性,事實(shí)上處于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的人比處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人的感受和約束明顯是在減弱。

3.網(wǎng)絡(luò)主客體之間的作用力方向呈現(xiàn)逆轉(zhuǎn)趨勢(shì)。按照“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”來(lái)看,沒(méi)有自然性的社會(huì)性是一種“非人性”,沒(méi)有社會(huì)性的自然性也僅僅是一種“動(dòng)物性”;而沒(méi)有自然性與社會(huì)性的和諧統(tǒng)一,將是一種“分裂人性”,不是完整意義上的人性。這突出表現(xiàn)在主體在滿足自身需要的實(shí)踐中所創(chuàng)造的客體,又反過(guò)來(lái)反對(duì)或扼殺主體的需要。在虛擬生存下,人類越來(lái)越依賴機(jī)器,以致造成人的主體能力、思考能力和選擇能力等一些基本能力不斷退化。當(dāng)人的大部分工作被工具代替以后,主體與客體的地位就顛倒了,主體自身的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性被封閉起來(lái)。人不再是自然的主人,而變成了機(jī)器的附屬物。人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的過(guò)分依賴,將會(huì)使人的自由自覺(jué)的特性逐步喪失,將會(huì)使人退化成像動(dòng)物一樣的生物。

三、啟示

網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生與虛擬社會(huì)的出現(xiàn),一定程度上促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,使人類的社會(huì)性與共同性得到了一種空前的伸延,為人類創(chuàng)造出不可勝數(shù)的享受生活、接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)。但是,網(wǎng)絡(luò)化在有益于人類社會(huì)的同時(shí)又以一種抽象的、被異化的方式表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)此,我們必須保持清醒的認(rèn)識(shí)。

1.對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品異化的認(rèn)識(shí)。勞動(dòng)者“在他的產(chǎn)品中的外化,不僅意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象,成為外部的定在,而且意味著他的勞動(dòng)作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在,并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量;意味著他給予對(duì)象的生命是作為敵對(duì)的和異己的東西同他相對(duì)立”[9]。電腦控制、信息控制和網(wǎng)絡(luò)控制實(shí)質(zhì)上是一種符號(hào)控制,而這些控制本來(lái)都屬于主體實(shí)施控制的一種工具。可是,當(dāng)人們盲目迷信這一工具而放棄了人自身的最終控制權(quán),形成盲目崇拜和依賴,甚至成為電腦、網(wǎng)絡(luò)控制的奴隸時(shí),就不可避免地出現(xiàn)“符號(hào)異化”。形形色色的代碼和密碼給人們帶來(lái)很多方便,但是當(dāng)人們遺忘這些代碼時(shí),則會(huì)出現(xiàn)真假易混和虛實(shí)不辨的符號(hào)異化陰影。由于主體之間網(wǎng)絡(luò)身份的識(shí)別依靠各種虛擬名稱來(lái)進(jìn)行,人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界里經(jīng)常性的角色變換就會(huì)使其身份混亂,以致在符號(hào)的用法上有時(shí)以真為假,有時(shí)以假為真。

2.對(duì)人的本質(zhì)異化的認(rèn)識(shí)。人一旦喪失了自由自覺(jué)的能動(dòng)性就有可能像動(dòng)物一樣生存。網(wǎng)絡(luò)給人類套上一把無(wú)形的精神枷鎖,使得人們放棄人的本質(zhì)所賦予的各種權(quán)利和義務(wù)而沉溺于虛擬社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)主體的物質(zhì)載體是現(xiàn)實(shí)中的人,現(xiàn)實(shí)中的人既是個(gè)體的又是社會(huì)的,是受一定環(huán)境影響、規(guī)范制約和文化熏陶的。無(wú)論網(wǎng)絡(luò)給人類提供一個(gè)怎樣不受時(shí)空限制的展示多維自我的平臺(tái),都不僅取決于主體身份的個(gè)體自身,而且取決于社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)等因素。如果主體沉湎于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的角色轉(zhuǎn)換游戲,迷戀于虛擬空間的虛擬自我而脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí),將會(huì)導(dǎo)致主體的失落和消亡?！熬W(wǎng)絡(luò)人主體意識(shí)的喪失,現(xiàn)實(shí)感的喪失,被自己創(chuàng)造的工具和對(duì)象奴役,產(chǎn)生行尸走肉的感覺(jué)”,這正是心理學(xué)家弗羅姆稱之為的“人的死亡”。

3.對(duì)信息權(quán)利異化的認(rèn)識(shí)。用于促進(jìn)主體全面發(fā)展和完善的信息權(quán)利,在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的知識(shí)權(quán)利結(jié)構(gòu)主宰下發(fā)生轉(zhuǎn)變。信息不僅不能促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)主體的發(fā)展與完善,反而造成了主體權(quán)利的自我放棄或被自身的信息權(quán)利所駕馭,如虛假新聞、謠言、色情信息的負(fù)面影響往往是巨大的。這種負(fù)面作用的發(fā)生過(guò)程就是信息權(quán)利異化的過(guò)程。

網(wǎng)絡(luò)營(yíng)造的“仿真環(huán)境”成為一種實(shí)質(zhì)意義上的新的異化力量,使得“虛擬實(shí)在”代替“社會(huì)真實(shí)”,讓生存于“虛擬環(huán)境”中的當(dāng)代人變得遠(yuǎn)離真實(shí)社會(huì)。如何杜絕這種“網(wǎng)絡(luò)異化”且讓人們迷途知返,是值得我們深思的問(wèn)題。

[1] 馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.66-67.

[2] 夏甄陶.關(guān)于認(rèn)識(shí)的語(yǔ)言符號(hào)中介[J].哲學(xué)研究,1994,(6).

[3] [9]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M]北京:人民出版社,1995.105,95.

[4] 馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1957.167.

[5] [6][7]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.46,1,56.

[8] 馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1960.295.