朱 偉

（浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 寧波 315012）

1 高校幫困體系現(xiàn)狀分析

隨著教育體制改革的不斷深入和發(fā)展，尤其是高校擴招以來，高校家庭經(jīng)濟困難學(xué)生現(xiàn)象已經(jīng)日益突出，且日趨嚴重。據(jù)統(tǒng)計，2005年，全國公辦普通高校有1350萬在校生（全日制本專科和研究生），其中貧困生約263萬人，經(jīng)濟特別困難的學(xué)生約122萬人，分別占在校生總?cè)藬?shù)的19%和9%。數(shù)量眾多的家庭經(jīng)濟困難學(xué)生作為一個社會群體現(xiàn)象引發(fā)了涵蓋經(jīng)濟、心理、學(xué)習(xí)、社會等多個方面的矛盾，經(jīng)濟原因影響了貧困學(xué)生發(fā)展和健康成長，同時也影響了學(xué)校的安全穩(wěn)定和建設(shè)發(fā)展，加大了學(xué)校人才培養(yǎng)的壓力和難度。它已經(jīng)成為政府高度重視、社會普遍關(guān)注、家長操心、學(xué)校擔(dān)心、學(xué)生憂心的社會性問題。

2007年以來，我國已經(jīng)建立起以獎學(xué)金（主要有國家獎學(xué)金、國家勵志獎學(xué)金）、助學(xué)貸款（主要有國家助學(xué)貸款、生源地助學(xué)貸款）、勤工助學(xué)、特殊困難補助和學(xué)費減免為主體的、多元化的高校經(jīng)濟困難學(xué)生資助政策體系，并在實踐中取得了巨大成績。高校學(xué)生資助工作躍上了一個新臺階，學(xué)生資助工作得到了學(xué)生、家長和全社會的高度評價，為構(gòu)建和諧校園、構(gòu)建和諧社會夯實了基礎(chǔ)。國家和學(xué)校在采取“獎、勤、貸、助、補、免”等措施外，還有不少慈善機構(gòu)和慈善個人在奉獻自己的愛心。近年來，無數(shù)的寒門學(xué)子在國家、學(xué)校、社會的幫助下完成學(xué)業(yè)，開始新的人生。與此同時，受助者“不感恩事件”也屢屢見諸于媒體，這給我們的教育者提出了新的嚴峻問題。在當(dāng)前的幫困體系研究中，研究主要集中在完善的資助體系的建立、貧困生心理障礙產(chǎn)生的因素分析等方面，而對貧困生的道德培養(yǎng)，特別是感恩教育幾乎很少涉及。目前的感恩教育沒有成為幫困體系的有機組成部分，也沒有感恩教育的目標和系統(tǒng)規(guī)劃，而這或許就是問題產(chǎn)生的癥結(jié)所在。

2 理解感恩教育內(nèi)涵，提升高校幫困體系的內(nèi)在價值

無論是東方文化傳統(tǒng)還是西方文化傳統(tǒng)都蘊含著感恩思想的底蘊?！案卸鳌痹谂＝蛴h字典中的定義是：“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人。”而我國自古就視知恩圖報為做人的美德，視感恩為做人應(yīng)有的基本道德準則。在我國古代傳統(tǒng)文化中，感恩包括“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”四個方面的內(nèi)容，與之相對應(yīng)的則是報國恩、報親恩、報夫恩、報友恩。當(dāng)然，隨著社會的進步和文化的發(fā)展，感恩的范疇隨著時代的發(fā)展而不斷變化與拓展。所謂感恩就是對他人、社會、自然給予自己的恩惠和方便在內(nèi)心產(chǎn)生并意欲回饋的一種認識、情懷和行為。

2.1 感恩是主體的一種內(nèi)心活動和過程，以人的主體意識的建立為基礎(chǔ)

人的主體意識是人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是主觀能動性的重要根據(jù)。主體首先要把自身和他人明確地區(qū)分開來，才能將他人滿足自身需要的活動作為一種恩惠。從字面意義上而言，“感”為形聲字，從心，咸聲。本義為感動之意，表示思想感情受外界事物的影響而激動。在《說文》里對感的定義為：感，動人心也?！岸鳌睘樾温曉~，從心，因聲，本義指恩惠之意。感恩是“感”和“恩”的結(jié)合，表達的是知恩、感激、報答的意思。由此，“感恩”主要強調(diào)了主體——自我的內(nèi)心對于他人給予幫助的承認和肯定，并由此產(chǎn)生謝意的情感活動。

2.2 感恩是實現(xiàn)社會價值的一種體現(xiàn)，以人的社會屬性為基礎(chǔ)

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物 （包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。人的價值包括自我價值與社會價值。自我價值是社會對個人的尊重與滿足，而社會價值則是個人對社會的責(zé)任與貢獻，人的價值在于社會價值而非自我價值。人是社會的人，不可能獨立于社會和他人而存在，“一個人活著不只是在為自己而活著，由于一些千絲萬縷的情愫，使得人在某種程度上樂意為別人而活著，不得不為別人而活著?！币虼耍谏鐣煌顒又?，接受他人和社會的饋贈、支持、幫助與合作等是不可避免的，其中包括了父母的養(yǎng)育之恩、朋友的幫助之恩、社會的培養(yǎng)之恩，自然的給予之恩，等等。從人的社會價值來看，個體應(yīng)該予以感激和回報。感恩正是建立在人的社會屬性基礎(chǔ)上的，是對自我價值的一種超越。

2.3 感恩是人的本質(zhì)特征，是健全人格的組成部分

馬克思早就指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！备卸魇前l(fā)自內(nèi)心，是對萬事、萬物、眾人的感激之情和感恩之舉，它并不是一般的道德規(guī)范，而是一種美德。對大學(xué)生來說，感恩絕不是對所受之恩的簡單回報。它既是一種自立意識、自尊意識及責(zé)任意識，更是一種精神境界的追求。當(dāng)受恩人獲得他人資助時，得到的不僅是具體的物質(zhì)資助，更是一份寄托著關(guān)懷和情誼的精神資助。它讓人體會到：生活是獲得，而不是索取。人如果沒有意識到自己受到了恩惠，就不會想到自己是人，這不僅僅是人的一種感情，更是做人的本質(zhì)屬性。感恩是一個人必備的一種品質(zhì)，有了感恩的心，才會以良好的心態(tài)去面對自己的人生！

3 明確感恩教育目標，實現(xiàn)經(jīng)濟幫困與精神幫困相結(jié)合

3.1 發(fā)揮貧困生的主體性，培養(yǎng)身心健康、人格健全的大學(xué)生

現(xiàn)階段，在高校幫困助學(xué)模式中，施恩者往往處于一種決定性的地位，在對誰資助，以什么樣的方式資助等問題上基本上是由施恩者決定，往往忽略了受助者的內(nèi)心感受和真實需求，這對受助者的身心健康往往是不利的。應(yīng)注意發(fā)揮貧困生的主體性，積極培養(yǎng)貧困生自我選擇、自我規(guī)劃、自我成長的能力，這樣才能更有利于感恩意識的形成及個人的成長與成才。從道德層面上說，感恩是一種積極的、健康的心理狀態(tài)和行為，是美德的一種體現(xiàn)。在市場經(jīng)濟條件下，貧困生由于經(jīng)濟困難而容易產(chǎn)生精神上的困難，諸如會引發(fā)出自卑、焦慮、抑郁等心理問題。這些負面的情感從某種程度上影響了貧困生的身心發(fā)展，使他們無力思索如何對社會、集體和他人感恩。所以，加強感恩教育可以使他們意識到自己其實并不貧窮，因為他們還擁有國家的培養(yǎng)、大自然的給予、父母的養(yǎng)育、師長的教誨、親友的關(guān)愛、他人的服務(wù)等。感恩的形式不是單一的，而是豐富多彩的，可以是物質(zhì)的感恩，也可以是精神的感恩。而從學(xué)生的角度來看，感恩應(yīng)以精神為主。有了感恩，生活會少些抱怨、仇恨和對抗，多些寬容、友善和快樂；有了感恩，才會尊重他人，才會懂得回報父母養(yǎng)育之恩，珍視學(xué)校教師的啟蒙、教育之恩，也才會體會到國家與社會的供養(yǎng)之恩。

3.2 懂得感恩、學(xué)會施恩，培育薪火相傳的感恩文化

所謂施恩就是資助主體依據(jù)其不同的倫理責(zé)任和社會目標對于他人、社會和自然給予救助和支持，從而直接或間接地促進自我價值和社會價值的統(tǒng)一、自我實現(xiàn)與社會發(fā)展的統(tǒng)一。施恩本身是在弘揚人性的真善美，是施恩者心靈的一種凈化和道德的躍升，在施恩的本身就完成了感恩的回報，而能將施恩的理想通過施恩者和受恩者的傳遞，在全社會共同弘揚一種扶危救弱、弘揚人性的光輝，讓愛心傳遞，讓愛心成為我們社會每一個人心中最自然的道德訴求，這才是最好的回報。

感恩是一種高層次的道德追求和精神境界，它固然需要形式層面的表達，但更離不開心靈的感悟和溝通。感恩既不同于基于功利關(guān)系的彼此互利或簡單回報，也不是基于外在規(guī)范的禮尚往來，而是源于心靈的內(nèi)在觸動或震憾。感恩的形式是多樣的，不僅包括溢于言表的感激之情，還包括將感激之情轉(zhuǎn)化為實際行動，從而回報社會的理性行為，而后才是更高層次的感恩。施恩可以激發(fā)受助者對他人、社會和自然給予自己帶來恩惠和方便的認可，然而感恩不是施恩的必然訴求，施恩也不是感恩的必然結(jié)果。從某種意義上說，感恩和施恩是相對的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，在更高層次的感恩中，受助大學(xué)生出了產(chǎn)生感恩之情，還會而產(chǎn)生回報社會的施恩行動。

培育薪火相傳的感恩文化是基于施恩者與受助者平等與尊重的基礎(chǔ)上的，感恩文化應(yīng)是一種基于人自身需要的文化自覺和行動自覺。感恩文化應(yīng)該包括人對自然的感恩和人對社會的感恩。一個心懷感恩的個體，必然是一個有公德的公民。在市場經(jīng)濟浪潮裹挾中的當(dāng)代公民，不僅應(yīng)當(dāng)向父母、向師長、向一切于己有恩之人感恩，而應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上有所拓展、有所提升，把感恩情懷加之于全社會。對有恩于自己的人心懷感激，內(nèi)化為自身向善的動力，并將這一善心傳遞于社會，這是慈善得以循環(huán)的力量。

3.3 以感恩教育為切入點，提高高校思想政治教育工作的實效性

2004年8 月，中共中央、國務(wù)院頒發(fā)了《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》，進一步強調(diào)了大學(xué)生思想政治教育工作的重要性。全國各高校充分重視并行動起來，從隊伍建設(shè)、教育理論與方法等多方面入手，努力探索適合本校的大學(xué)生思想政治教育的方法和措施。近年來，貧困生作為學(xué)校教育中的特殊群體，已愈來愈受到學(xué)校和社會各界的關(guān)注。貧困生的思想政治教育工作，需采用特別的、適當(dāng)?shù)姆椒?，以求進入其內(nèi)心世界，“以情動情”的感恩教育就是一個非?？尚兄?。

高校貧困生的思想政治教育是一項長期而艱巨的任務(wù)，加強對貧困生思想政治教育的根本目的是使他們具備高尚的思想道德情操，擁有一顆關(guān)愛他人、關(guān)心社會的心。感恩教育是德育，同時也是一種生活教育。它立足于現(xiàn)實的生活環(huán)境和生活關(guān)系，因此，只要是與日常生活相關(guān)的事物都能夠納入到感恩教育中。而且由于感恩教育有顯著的外化表現(xiàn)形式，因此，它是否被學(xué)生接受以及接受的程度都可以從外化的回報行為中得到具體的考察。在這個意義上，感恩教育能夠克服現(xiàn)在的思想政治教育中的某些弊端。感恩教育不僅為思想政治教育提供了一個嶄新的方法論指引，而且也為思想政治教育的生活化、實際化提供了一個重要契機。感恩教育作為思想政治教育的切入點，對革新當(dāng)前思想政治教育方法、增進思想政治教育實效有著重要的啟示。

4 構(gòu)建權(quán)利與義務(wù)對稱的感恩約束機制，完善高校幫困助學(xué)體系

感恩教育的實現(xiàn)是一個過程，即要經(jīng)歷“識恩-知恩-報恩”這一過程。目前，學(xué)者們從認知教育、感恩教育和實踐教育來入手，從多方面多角度對感恩教育的實施進行了廣泛而深入的探討。筆者認為，要達到感恩教育的目標，完善高校幫困助學(xué)體系還需要建立權(quán)利與義務(wù)對稱的感恩約束機制。

感恩最終實現(xiàn)以具體的行為活動為標準，報恩要以識恩和知恩為前提，感恩意識和感恩情感最終要外化為感恩行為，即感恩的心理行為外化為感恩的現(xiàn)實行為。要實現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變，一方面依賴于受恩者的道德水平高低，具有很大的不確定性；另一方面，感恩心理要落實到具體的感恩行動需要有具體的方法和措施作為中介，而制度就可以充當(dāng)這樣的中介。“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)”，只有當(dāng)人意識到自身的權(quán)利需要滿足時，他才會開始行動，而只有盡相應(yīng)的義務(wù)，這個權(quán)利才能實現(xiàn)，他的目的才能達到。任何人都不可能只享受權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)，任何人也不可能只有義務(wù)而沒有權(quán)利，這是秩序和規(guī)則的基礎(chǔ)。目前我國高校普遍實行的助學(xué)體系，絕大多數(shù)是無償式的救助。這種資助方式使得經(jīng)濟困難學(xué)生享受了相應(yīng)的權(quán)利，卻沒履行相應(yīng)義務(wù)，直接造成學(xué)生“等、靠、要”的惰性思想，感恩意識淡薄。對此，不少高校 已經(jīng)開始進行了一些有益的探索，如燕山大學(xué)成立的“希望基金會”幫困育人模式，受助者并不是無償獲得金錢的資助，而是通過借款的方式解決眼前的實際困難，在一定期限內(nèi)以自身信譽保證按時還款。上海理工大學(xué)則構(gòu)建“解困、育人、成才”分層遞進幫困助學(xué)新體系。這些都是對構(gòu)建權(quán)利與義務(wù)對稱資助機制的探討。我們反對在學(xué)生資助協(xié)議中進行道德綁架，同時也反對學(xué)生只追求資助權(quán)利，而養(yǎng)成不知感恩的“等、靠、要”等不感恩的思想。權(quán)利和義務(wù)的概念可以從法律、道德、倫理等許多不同的角度加以闡釋，包括制度約束、倫理約束、法律約束等。

[1]陶志瓊．關(guān)于感恩教育的幾個問題的探討[J]．教育科學(xué)，2004，（8）.

[2]馬克思恩格斯全集：第46卷[M]．北京：人民出版社，1971：196．

[3]馬克思恩格斯選集：第 1卷[M]．北京：人民出版社，1972：l8．

[4]汪文哲.大學(xué)生資助與受助的思維錯位及其解決之道[J]．教育學(xué)術(shù)月刊，2008，（11）.