周 利 河南中醫(yī)學(xué)院（450008）

明代醫(yī)家張介賓是溫補(bǔ)學(xué)派的代表人物之一，他的著述和學(xué)說對(duì)后世有較大影響。其代表作《類經(jīng)》是張氏歷時(shí)三十年整理編著而成，全書共三十二卷。作者將《素問》與《靈樞》的原文，根據(jù)內(nèi)容依類編排，并詳加注釋、闡述，突出了兩書的精華，為后人學(xué)習(xí)研究和檢索兩書提供了方便。該書的序文寫得頗為精彩。作者首先高度贊揚(yáng)了《內(nèi)經(jīng)》的巨大價(jià)值，接著又嚴(yán)肅批評(píng)了社會(huì)上不重視《內(nèi)經(jīng)》的一些人，他說： “……而又有目醫(yī)為小道，并是書且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人歟？”其意思是：有些人把醫(yī)學(xué)看成方術(shù)小道，連同《內(nèi)經(jīng)》這部經(jīng)典著作也當(dāng)作無用之物丟棄在一邊……。其中“弁髦”一詞用來比喻無用之物，這是因“弁髦”于男子成年行冠禮后皆棄去不要，故以此作喻。那么“弁”、“髦”究竟為何物，為什么于行冠禮后不再用了？

查閱《小爾雅?廣服》：“弁髦。太古布帽，冠而弊之者也?！庇珠喤f《詞源》：“弁髦，謂無用之物也。弁，緇布冠也。髦，童子垂髦也。古之冠禮，先加緇布冠，而斂括其垂髦。更加皮弁，而棄其緇布冠。蓋既冠則弁髦皆無用也?！边@里說到的古之冠禮，追其根源它是由氏族社會(huì)的“成丁禮”變化而來。據(jù)近代學(xué)者研究，氏族社會(huì)的男女青年成人后必須參加“成丁禮”，才能成為氏族公社的正式成員，才能享受應(yīng)有的權(quán)利和履行應(yīng)盡的義務(wù)。這種習(xí)俗到了周代就演變成較為嚴(yán)格的冠禮制度。貴族男子二十歲時(shí)由其父親在宗廟主持冠禮。行禮時(shí)要加冠三次：先加緇布冠，緇布冠是用黑麻布做的冠，這表示從此有了治人的特權(quán)；次加皮弁，皮弁是用白鹿皮縫制的，皮弁為武官所服，這就表示從此要服兵役，保衛(wèi)國家；最后加爵弁，爵弁是赤黑色的平頂帽子，是祭祀時(shí)戴的，表示從此可有權(quán)參加祭祀活動(dòng)。加冠后，還要去拜見自己的母親，然后再由來賓給他取“字”，此時(shí)禮儀完成。舉行冠禮標(biāo)志貴族男子已經(jīng)成人，從此可以正式參加社會(huì)政治活動(dòng)，可以娶妻生子成為家庭的主人?！佰枉帧币辉~用來喻指行冠禮后的無用之物?！佰汀?，指行冠禮時(shí)先加的緇布帽，冠禮后即棄置不用； “髦”，是幼童垂于前額眉際之頭發(fā)。古代男子幼時(shí)垂發(fā)為飾，行冠禮后就剔去垂髦，理發(fā)為髻。了解了這些內(nèi)容，古人以“弁髦”喻無用之物就不難理解了。其實(shí)，古人以“弁髦”喻無用之物也是較為常見的語言現(xiàn)象，如 《左傳?昭公九年》：“文武成康之建母弟，以蕃屏周，亦其廢墜是為，豈如弁髦，而因以敝之。”意思是：文王、武王、成王、康王建立同母兄弟的國家，用來護(hù)衛(wèi)周室，也是為了防止周室的廢毀墜落，難道只是像緇布冠和垂髦，事情過后就丟棄了嗎？由此亦可知，古人用“弁髦”喻指無用之物早已有之。

張介賓的醫(yī)學(xué)典籍中蘊(yùn)含著豐富的古代文化知識(shí)，這和他自幼開始學(xué)習(xí)，才思敏捷，凡天文、音律、兵法、象數(shù)等無不通曉，有比較扎實(shí)的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)基礎(chǔ)密不可分。因此，了解這些古代文化知識(shí)，不僅能夠豐富我們的學(xué)識(shí)，同時(shí)對(duì)閱讀古書，正確理解文義大有裨益。

[1]王力.中國古代文化常識(shí)[M].北京:世界圖書出版公司,2009:142.

[2]沈玉成.左傳譯文[M].北京:中華書局,1981:423.

[3]陸爾奎.辭源(舊)[M].上海:商務(wù)印書館,1921:222.