孫文凱

(棗莊學(xué)院美術(shù)系,山東棗莊 277160)

樹木的文化價(jià)值及運(yùn)用

孫文凱

(棗莊學(xué)院美術(shù)系,山東棗莊 277160)

人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中,對(duì)樹木的自然屬性具有普遍的認(rèn)識(shí)接受和應(yīng)用。而對(duì)于樹木的文化價(jià)值卻認(rèn)識(shí)不多、應(yīng)用較少。樹木的文化價(jià)值是由人們的情感需要而賦予給某種樹木某種文化內(nèi)涵,和相應(yīng)的文化功能,使其具有文化屬性。從而豐富樹木文化,更好的應(yīng)用樹木的文化價(jià)值于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中,提高園林綠化、環(huán)境美化的文化品位,提高人們對(duì)樹木價(jià)值的欣賞、認(rèn)識(shí),陶冶人們的情操。

樹木;自然;文化;審美;古代園林;文化品位①

一

樹木除了具有的自然屬性既他們的生態(tài)功能,似乎他們的審美和文化內(nèi)涵,太輕易地被人遺忘。在我們的文化中,樹木也有傳統(tǒng)的價(jià)值觀和意義。所謂樹木文化就是指樹木與人類的各種關(guān)系。是研究樹木文化和其他現(xiàn)象相互關(guān)系的科學(xué)。自然林學(xué)與人文林學(xué)的相互交融滲透構(gòu)成樹木文化內(nèi)涵,包含了樹木的生態(tài)性、人文性、民族性、地域性、統(tǒng)一性和社會(huì)性等。樹木的文化價(jià)值來(lái)自于歷史的廣泛內(nèi)容之中,是由人們的聯(lián)想而賦予的。也就是說(shuō),樹木的文化價(jià)值是歷史的創(chuàng)造,是人們賦予樹木的。

樹木文化外延可以擴(kuò)展到具體樹種文化在內(nèi)的廣義的樹木文化。本文所討論的樹木文化主要是指在歷史中的審美特征和表現(xiàn)手法及其對(duì)當(dāng)下的一些啟發(fā),主要論述其傳統(tǒng)與應(yīng)用的內(nèi)容。

二

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)樹木文化里,許多被擬人化的樹木花草象征著人們瑰麗的想象、追求的情懷、崇高的理想、思想的情趣,抒發(fā)出激情和友情的理念,喻意豐富深邃。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,始終是注重事物的意義與含義,而不是事物的外在形態(tài)。這種觀點(diǎn)反映在中國(guó)樹木審美上就是注重樹木的內(nèi)涵和象征意義,而不是單純欣賞樹木自然屬性。由此,在作為以文人造園為主的古代植物觀賞及其景觀中,表現(xiàn)出了豐富的文化內(nèi)涵及多樣的樹木審美方式。

象征與隱喻的藝術(shù)手法。這里主要指“比德”與“比興”兩種方法。“比德”基本涵義是自然物之所以美并為人們所觀賞,主要在于自然物的性質(zhì)與人的品格、精神有相似和相通之處.,是儒家的自然審美觀,它主張從倫理道德的角度來(lái)體驗(yàn)自然美,把自然植物的清雅特質(zhì)和君子絕俗的品格德行牢牢地聯(lián)系在一起了?！皻q寒,然后知松柏知后凋?！?《論語(yǔ).子罕》)“歲不寒無(wú)以知松柏,事不難無(wú)以知君子?！?《荀子》)“予獨(dú)愛蓮出淤泥而不染,濯清漣而不妖,……蓮,花之君子者也!”(《愛蓮說(shuō)》)在以儒家文化為主的氛圍中,文人們會(huì)根據(jù)各自對(duì)植物所持得不同態(tài)度作不同的鑒賞,你可以欣賞它們的剛直美、高潔美,也可以領(lǐng)略它們的雅逸美、瀟灑美,但總的都是在尋找植物的某些內(nèi)在特性,賦予文化的內(nèi)涵,構(gòu)成賞景、賞花與文化相關(guān)聯(lián)的特有傳統(tǒng)的審美方式。

“比興”故“比者,以彼物比此物也”,“興者,先言他物以引起所詠之詞也”,是中國(guó)古代詩(shī)歌中的一種修辭手法;通俗講“比興”就是借樹木的某些自然特征含蓄地傳達(dá)某種情趣、理趣,“石榴有多子多福之意”,諸如竹子的“虛心,有氣節(jié)”,“紫荊象征兄弟和睦”,合歡的復(fù)葉朝開夜合,寓意夫妻恩愛,“……合昏尚知時(shí),鴛鴦不獨(dú)宿……”,“前櫸后樸”“玉棠富貴”,等,總之,這是中國(guó)樹木的一個(gè)突出特點(diǎn):善用“比德”“比興”的修辭手法,賦予花草樹木以一定象征寓意,其內(nèi)涵多是“?！?、“祿”、“平安”、“富貴”、“如意”、“和諧美滿”等吉祥的祝愿之意。

以“崇尚自然,追求天趣”為藝術(shù)追求。崇尚自然,追求天趣古代無(wú)論儒、道、佛三家都講“天人合一”,認(rèn)為人對(duì)自然要采取順應(yīng)、尊崇的態(tài)度,人要與自然建立起一種親密和諧的關(guān)系?！叭朔ǖ?地法天,天法道,道法自然?！边@種思想反映在樹木花草上就是崇尚自然、追求天趣的本色美,不僅植物本質(zhì)來(lái)源自然,而且不加修飾來(lái)展示植物色、香、姿等自然形態(tài)的。如,楊萬(wàn)里的“吾家滿山種秋色,黃金為地香為國(guó)”表現(xiàn)荷花和菊花的色彩美;“云破月來(lái)花弄影”這是植物的光影美;蘇軾在《松風(fēng)亭下梅花盛開》“蓬萊宮中花鳥使,綠衣倒掛扶桑暾”是梅花的俯態(tài)美;楊基的“半粒能含萬(wàn)斛香,一枝解奪千姝麗”是展示桂花的香味美;“庭院皆植松,每聞其響,必欣然為樂(lè)”,南朝齊梁陶弘景特愛聽松,這是松的音響美,等等。古人賞樹木花草追求自然天趣,推崇物我兩忘的交融境界。如“當(dāng)年走馬錦城西,曾為梅花醉似泥。二十里中香不斷,青陽(yáng)宮到浣花溪”(陸游《梅花》);“聞道梅花坼曉風(fēng),雪堆遍滿四山中。何方可化身千億,一樹梅花一放翁?！?陸游《梅花》)

以“清,華,淡,雅”為審美意趣。長(zhǎng)久以來(lái),儒道佛的自然觀念影響著中國(guó)文化同時(shí)也影響著人們的審美趣味,中國(guó)士大夫儒道互補(bǔ)的人格特征,使他們?cè)谝匀省⒍Y等入世的社會(huì)倫理道德約束自身的同時(shí),又以道法自然、上善若水、無(wú)為無(wú)不為等出世的自然品格為最高目標(biāo)。中國(guó)古代文人品格外化為“梅、蘭、竹、菊”四君子所代表“清,華,淡,雅”審美趣味。這種的審美趣味與富于象征和隱喻意味的“比德”、“比興”型景觀互為補(bǔ)充,構(gòu)成了延續(xù)數(shù)千年的中國(guó)古代最基本的樹木審美取向和景觀格局的演變。

三

在今天,隨著現(xiàn)代培殖技術(shù)的發(fā)展,各種樹木的有效生長(zhǎng)周期和生長(zhǎng)范圍變得更長(zhǎng)更廣。樹木成為景觀營(yíng)造的主要素材,景觀設(shè)計(jì)能否達(dá)到實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的效果,在很大程度上取決于對(duì)樹木的選擇和配置。更重要的是樹木的文化價(jià)值在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的特殊地位日益受到關(guān)注,越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)到,沒(méi)有文化底蘊(yùn)支撐的景觀設(shè)計(jì)往往單薄沒(méi)有生命力,很難令觀賞者觸景生情,產(chǎn)生共鳴,激發(fā)聯(lián)想。如若能夠挖掘傳統(tǒng)園林植物中蘊(yùn)涵的豐富人文精神,并應(yīng)用于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐之中,充分在景觀中展示文化與哲理,必能產(chǎn)生更多的共鳴,感悟到景觀所蘊(yùn)藏的情感,從而獲得精神上的超脫與自由,享受審美的愉悅。

創(chuàng)造觀賞景點(diǎn)。樹木作為營(yíng)造景觀的主要材料,本身除了具有獨(dú)特的姿態(tài)、色彩,風(fēng)韻之美,又具備不同的文化屬性。在景觀的設(shè)計(jì)中可根據(jù)各自生態(tài)習(xí)性,合理安排,巧妙搭配,營(yíng)造出喬、灌、草結(jié)合的群落景觀,又能按照一定的文化主題,表現(xiàn)植物的文化屬性,賦予其豐富的人文價(jià)值。如承德避暑山莊的“曲水荷花”、“萬(wàn)壑松風(fēng)”,拙政園中的“海棠春塢”、“琵琶園”,留園的“聞木樨香”等,都以植物作為主題為景觀命名。

形成地域景觀特色。各地不同氣候條件的差異,致使植物的分布呈現(xiàn)地域性。不同地域環(huán)境形成不同的植物景觀,并與當(dāng)?shù)氐奈幕跒橐惑w,甚至有些植物材料逐漸演化為一個(gè)地區(qū)或國(guó)家象征。我國(guó)地域廣,氣候差異大,樹木花草培植歷史悠久,形成了各地豐富的植物景觀。各大城市都有代表自己特色的市花,各民族也有代表性植物。例如北京市的國(guó)槐和側(cè)柏、月季、菊花,濟(jì)南的荷花,棗莊市的石榴,云南大理的山茶,上海的玉蘭等,都具有濃郁的地方特色。運(yùn)用具有地方特色的植物材料營(yíng)造植物景觀對(duì)弘揚(yáng)地方文化,陶冶人們的情操具有重要意義。

營(yíng)造審美意境。意境是一種特殊的藝術(shù)境界,濃縮著華夏民族審美的最高智慧。園林的審美主要來(lái)源于對(duì)意境的營(yíng)造。中國(guó)古典園林是典型的文人園林,造園者習(xí)慣用借景抒情、托物言志的方式來(lái)表達(dá)園林的意境,在有限的空間內(nèi),創(chuàng)造出無(wú)限的言外之意和弦外之音。松蒼勁古雅,不畏霜雪嚴(yán)寒的惡劣環(huán)境,能在嚴(yán)寒中挺立于高山之巔;梅不畏寒冷,傲雪怒放;竹則“未曾出土先有節(jié),縱凌云處也虛心”。將類似的富于擬人品格的植物合理配置,高雅而鮮明,營(yíng)造幽遠(yuǎn)的意境,常常是有效而含蓄的。常常用于主題性園林以展示不同的文化傳統(tǒng)。從欣賞植物的自然美,通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造升華到欣賞植物的意境美,達(dá)到了情景交融,物我合一的理想境界。

結(jié)語(yǔ)

總之,中國(guó)的樹木文化資源非常豐富,在今天我們應(yīng)該深入發(fā)掘利用這些資源,在滿足樹種的生態(tài)學(xué)特性前提下,遵循文化屬性與自然屬性統(tǒng)籌規(guī)劃的原則,熟悉并且掌握某些植物的文化寓意,對(duì)植物的文化特征做更深入研究和理解,在綠化人居空間、改善生態(tài)環(huán)境的同時(shí),塑造人們高尚而美好的情操,也在潛移默化間傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化,使現(xiàn)代城市景觀特色具有更高的文化品位。

[1]賴爾聰.觀賞樹木[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2006.

[2]陳植.觀賞樹木學(xué)[M].北京:中國(guó)林業(yè)出版社,1984.

[3]沈德潛.古詩(shī)源[M].北京:中華書局,2006.

[責(zé)任編輯:呂 艷]

The Cultural Value of Trees and Use of

SUN Wen-kai
(ZaozhuangUniversityArtDepartment,Zaozhuang 277160,China)

People in the long-term social practice,the natural attributes of trees with general acceptance and application of knowledge.As for the cultural values of trees are not know much about the application less.The cultural value of trees by peo2 ple’s emotional needs and to give a certain kind of trees and a cultural connotation,and the corresponding cultural functions,it has a cultural identity.Thereby enriching tree culture,and better application of the cultural value of trees in the practice of so2 cial production,the increase in gardening,landscaping,cultural taste,to raise awareness of the value of appreciation of trees,understanding,cultivate people’s sentiments.

Trees;Natural;Culture;Aesthetic;Ancient landscapes;Cultural taste

G122

A

1004-7077(2010)03-0049-03

2010-05-09

孫文凱(1981-),女,山東費(fèi)縣人,棗莊學(xué)院美術(shù)系教師,主要從事室內(nèi)設(shè)計(jì)研究。