凱興斯泰納的職業(yè)教育思想及啟示

劉菊

（曲阜師范大學教育科學學院 山東 曲阜 273165）

凱興斯泰納的職業(yè)教育思想及啟示

劉菊

（曲阜師范大學教育科學學院 山東 曲阜 273165）

凱興斯泰納的職業(yè)教育思想是探究和學習德國職業(yè)教育思想不可缺少的組成部分，他的職業(yè)教育思想對德國職業(yè)教育的發(fā)展有較大的貢獻。其勞作學校的思想、職業(yè)教育的釋義、職業(yè)教育對國家發(fā)展及文明社會建設的作用、職業(yè)教育在教育大系統(tǒng)中的核心地位、公民職業(yè)能力在實踐活動中形成的思想，及其職業(yè)教育思想的國家化、倫理化和實踐化的特點，對我國職業(yè)教育的發(fā)展都具有積極的借鑒意義。

凱興斯泰納；職業(yè)教育思想；勞作學校；倫理教育

凱興斯泰納是19世紀德國著名的教育理論家和教育改革家，他在職業(yè)教育理論和教育實踐方面很有建樹，是德國職業(yè)教育的奠基人之一。但是凱興斯泰納與其職業(yè)教育思想在一定的歷史時期和一定程度上是被排斥的，因為有學者認為凱興斯泰納是德國帝國時期的思想家和教育家，他的公民教育和勞動學校理論在一定意義上是為維護德國帝國統(tǒng)治者的利益而提出的，明顯地滲透著國家主義和民族沙文主義思想。盡管如此，歷史仍無法否認凱氏職業(yè)教育思想對德國職業(yè)教育的貢獻，也無法否認其職業(yè)教育思想的精華對我國職業(yè)教育的借鑒意義。

凱興斯泰納職業(yè)教育思想的基本概念

（一）勞作學校

根據(jù)國民學校的教育目標制定出學校的任務，又根據(jù)任務制定出一系列切實可行的規(guī)章制度，或者叫學校管理準則，并據(jù)此規(guī)定了學校的組織形式，這樣的組織形式被稱之為“勞作學?！?。勞作學校是獨立獲取教育財富的學校，這種獲取貫穿精神生命的始終。勞作學校是以培養(yǎng)性格為主的學校組織形式。

勞作學校的任務或需要解決的問題是：（1）為國家的每個人的未來職業(yè)做準備；（2）職業(yè)教育倫理化；（3）使學生有能力參與的集體本身的倫理化。

由此可以看出，凱興斯泰納倡導的勞作學校具有以下幾個特點。

一是勞作學校或職業(yè)學校是全民的，是為國家中每個人的職業(yè)做準備的，不是以劃分公民社會層次為目的的學校教育，因而被全民在思想上所接受。而我國的職業(yè)教育在地位上是低于普通教育的，在人們的認識中，職業(yè)教育是培養(yǎng)體力勞動者或簡單勞動力的教育，而且實際上我國的職業(yè)教育長期面對的也是普通教育的淘汰者而非全民。黃炎培在談到職業(yè)教育時認為：“用教育方法，使人人獲得生活的供給及樂趣，同時盡其對群之義務，名曰職業(yè)教育”。可見職業(yè)教育應該是全民的。隨著科學技術(shù)的日新月異，職業(yè)教育全民化是一種必然趨勢，因此應強調(diào)大職業(yè)教育，因為 “大職教觀”重視開展全民職業(yè)教育，不僅應面向?qū)W齡青少年，而且面向所有人，特別是被傳統(tǒng)的正規(guī)教育體系排除在外的特殊人群，包括需要繼續(xù)接受學習或即將轉(zhuǎn)崗的在職職工、要向城市轉(zhuǎn)移的農(nóng)村勞動力、渴望再就業(yè)的城市下崗職工、殘疾人及沒有接受過職業(yè)教育的初中、高中和大學畢業(yè)生甚至研究生，等等。

二是勞作學校職業(yè)教育的倫理化，即職業(yè)教育不僅僅是技術(shù)的教育，更是倫理的、道德的教育。我國的職業(yè)教育學校和培訓機構(gòu)，大多進行的是技術(shù)的、專業(yè)化的教育與培訓，對職業(yè)道德的教育較為缺乏，有些職業(yè)道德教育流于形式而且不被重視。

三是個人促進所在集體的倫理化。職業(yè)群體的倫理化是個人道德貢獻能力的成果和表現(xiàn)，同時也是個人道德發(fā)展的環(huán)境與條件。這就要通過集體勞動或?qū)W?；顒?、社會服務才能夠?qū)崿F(xiàn)。職業(yè)學校應多組織學生開展社會服務、實踐和考察等活動，在服務、實踐和考察過程中形成同情心、責任心、創(chuàng)造性等優(yōu)秀的職業(yè)倫理品質(zhì)。

（二）職業(yè)教育

凱興斯泰納職業(yè)教育思想的內(nèi)涵是相對寬泛的，他認為職業(yè)教育是就業(yè)前的準備教育。凱興斯泰納贊同裴斯泰洛齊認為的 “公立學校的首要任務是職業(yè)教育”的主張，這便把職業(yè)教育擺在教育體系的核心地位，而且職業(yè)教育機構(gòu)實現(xiàn)了教育與職業(yè)的平等。我國職業(yè)教育民辦的較多，職業(yè)教育在教育體系中處于附屬地位的狀況還有待改善，同時應打破傳統(tǒng)職業(yè)教育狹隘化的傾向，逐漸走出對職業(yè)和職業(yè)教育的認識誤區(qū)，即“當一個人的工作對特定的雇主負責，而不是對終極的雇主即社會負責時，才承認他的工作是職業(yè)”。

凱興斯泰納職業(yè)教育思想的特點與啟示

（一）職業(yè)教育國家化

在如何看待國家的問題上，凱興斯泰納認為：“看成是為了某一特定目標而組織在一起的人類集團，這一集團應該通過其成員的活動，盡可能地為個人倫理自由的發(fā)展鋪平道路，同時它自己也朝著具有美學特征的文明與法制國家的方向發(fā)展，那么，隨著國家為實現(xiàn)其目標而奠定科學基礎的同時，也自然產(chǎn)生了創(chuàng)辦國民學校和普通高中的科學基礎”。這種個人倫理發(fā)展與國家文明、法制發(fā)展相互推動的思想為職業(yè)學校的創(chuàng)辦奠定了理論基礎。

我國對職業(yè)教育有了較大的經(jīng)濟和政策上的傾斜，但是人們思想或觀念上的認可仍有待加強。大力發(fā)展職業(yè)教育，是促進就業(yè)、消除貧困、保障社會穩(wěn)定、促進社會公平、實現(xiàn)社會和諧的重要舉措。職業(yè)教育不只具有經(jīng)濟意義，而且具有政治的、國家的和民族的意義。職業(yè)教育在思想認識上的狹義化對整個教育系統(tǒng)不利，對經(jīng)濟發(fā)展不利，對社會民主也有破壞作用。特權(quán)的文化傳統(tǒng)和對現(xiàn)實政治的選擇，在職業(yè)教育狹義化過程中發(fā)揮了決定性的作用。民主社會和多元文化是破解文化、政治特權(quán)的因素和路徑，國家文明政治的目標是職業(yè)教育的政治意義之所在。

我國的現(xiàn)狀是，職業(yè)教育技術(shù)化或?qū)W歷化，即有極大的功利傾向，這會造成教育資源浪費，使教育的負價值發(fā)生率增高。問題是國家把責任和權(quán)利賦予職業(yè)學校，但是職業(yè)學校的覺悟還沒有達到所要求的標準，管理和責任體制沒有完善，責任被架空。職業(yè)教育的發(fā)展理念應對建立社會普遍意義的價值作出回應。

國家統(tǒng)籌管理的公民教育與地方學校自主的職業(yè)教育，都是發(fā)揚民主所需要的，關(guān)鍵是目的何在，當為實現(xiàn)“人人參與建設一個負責的、相互支持的和尊重每個人的基本權(quán)利的社會目的時，國家公民教育和民主甚至混同在一起”。職業(yè)教育既是每個公民的，又是國家的，是全社會的。

（二）職業(yè)教育倫理化

職業(yè)教育倫理化可以推進國家倫理化和個人倫理化，凱氏指出：“至高至美的外在倫理財富是一種社會組織，他確保每一個個人能按照其天性，發(fā)展他自己認為是倫理財富的東西”。因此，國家倫理化是個人倫理化的條件。

我國職業(yè)教育發(fā)展的背景之一是道德價值多元化，帶來了理解事物、解決問題的多元化。多元化不是說可以為自己的不道德行為找到違背良心的理由，創(chuàng)造性不是說可以背離真、善、美的指向，如果個人自由價值思想成為欲望膨脹的理由，就會抑制精神和倫理的生長和效應。從人類學的角度講，過度的欲望與德行的斗爭是與人類永遠相伴的，德育成為人類追求甜蜜幸福的永恒形式。但我國國民的職業(yè)道德意識薄弱，職業(yè)學校存在道德教育形式化傾向，職業(yè)教育應使道德教育與具體實踐相結(jié)合，從而使職業(yè)學校道德教育產(chǎn)生實效。

凱興斯泰納不僅提出了職業(yè)教育倫理化的思想，而且強調(diào)集體倫理化、國家倫理化對個人倫理化的作用：“國家本身體現(xiàn)倫理思想 （本質(zhì)上是一種至高無上的、外在的倫理財富），才能確保個人獲得至高無上的，內(nèi)在的倫理財富，才能成為具有真正覺悟的、倫理的自由人”。凱氏在對倫理教育作解釋時，體現(xiàn)了集體倫理化的思想：“倫理教育最普遍的含義歸納為通過集體的、一般文化財富而培養(yǎng)起來的個人精神生活的、非對立的統(tǒng)一體概念”。這是對倫理道德教育內(nèi)涵的詮釋，同時指出了一個正確途徑。這就是要避免一種強迫影響甚至教育，讓德行行為成為出之于每個公民內(nèi)心和感情的需要，凱氏指出：“我們從內(nèi)心感到需要并確認為最高的目標，我們便會為之投入更大的力量。出于純理智的內(nèi)心需要，無疑不總是那么強烈”。

我國職業(yè)教育發(fā)展的步伐加快，但是過于重視技術(shù)專業(yè)化，這一傾向的危險是 “把職業(yè)教育在理論和實踐方面解釋為工藝教育，作為獲得將來專門職業(yè)的技術(shù)效率的手段；教育將變成原封不動地永遠延續(xù)社會現(xiàn)有工作秩序的工具，而不是改革這種秩序的手段”。這一技術(shù)化的職業(yè)教育可能不會促進社會政治文明和精神文明的發(fā)展，甚至會成為消解社會進步的因素。社會對專家和人才是急需的。但越是這樣，越應在職業(yè)教育發(fā)展之初，避免從辦學理念上忽視職業(yè)倫理化和集體倫理化這一層重要內(nèi)涵，因為“一所越來越專業(yè)化和越來越多樣化的高造詣的高等學校，是對整體文化不利的發(fā)展方向”。

（三）職業(yè)教育的實踐化與對社會問題的解決

根據(jù)認識論規(guī)律，職業(yè)教育首先應該是實踐的，應讓學生的學習始于對生活和社會問題的解決，而且就其工作問題本身及時加以實踐，即職業(yè)教育應實踐化。凱氏在談到集體倫理化時指出：“集體生活的道德、正義感等只能通過直接參與集體當中才能獲得”。這是凱氏職業(yè)教育實踐化思想在集體倫理獲得上的表現(xiàn)。

職業(yè)教育的實踐應順應人類認識世界的規(guī)律，即先有實踐，然后有理論，再用實踐證實理論。要堅持理論聯(lián)系實際的原則，打破現(xiàn)在職業(yè)學校教育過多地進行知識灌輸?shù)默F(xiàn)狀。職業(yè)教育就是就業(yè)前的準備教育，尤其是實踐創(chuàng)造能力的準備。

職業(yè)教育原則上應使學生 “有超過一般水平的力量，有一種克服困難的特殊能力，乃至養(yǎng)成一種不可動搖的堅強性格”。即職業(yè)教育要使學生獲得生存、生活的經(jīng)驗、能力、堅強的性格和品質(zhì)。叔本華說：“經(jīng)驗為我們做的第一件事，就是使我們擺脫夢幻、遐想、謬見這些乘我們年輕而入的東西。保證青年人擺脫這些東西的困擾，無疑是最好的教育方式”。經(jīng)驗對職校學生是重要的，而經(jīng)驗的獲得必須通過實踐。因此，職業(yè)教育應堅持實踐探究為先、理論教學其次的教育理念。

總之，職校學生的技術(shù)能力、職業(yè)能力、人文修養(yǎng)、職業(yè)優(yōu)良品質(zhì)等都必須在實踐中形成，應針對職業(yè)問題與社會問題實踐之、解決之。職業(yè)教育應建立在職業(yè)生涯設計的基礎之上：使人有業(yè)樂業(yè)，更要使人成就大業(yè)；使人獲得職業(yè)，更要使人學會創(chuàng)業(yè)。職業(yè)教育實踐應針對學生的特點有規(guī)劃地開展，如此，職業(yè)教育的教育意義和社會價值才能有效發(fā)揮。

[1]王天一，夏之蓮，朱美玉.外國教育史[M].北京：北京師范大學出版社，1993：249.

[2]中華職業(yè)教育社.黃炎培教育文集（第三卷）[M].北京：中國文史出版社，1994.

[3]董仁忠，石偉平.“大職教觀”問題探微[J].職教通訊，2007，（3）：5-8.

[4]（美）約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，1990：332.

[5]黃堯.中國職業(yè)教育形勢和今后發(fā)展的目標任務[J].西北職教，2008，（7）：6-8.

[6]（德）凱興斯泰納.凱興斯泰納教育論著選[M].鄭惠卿，譯.北京：人民教育出版社，1993：7-29.

[7]孟景舟.職業(yè)教育和技術(shù)教育辨析[J].教育發(fā)展研究，2008，（19）：29.

[8]聯(lián)合國教科文組織.學會生存——教育世界的今天和明天[M].北京：教育科學出版社，1996：44.

[9]聯(lián)合國教科文組織.教育——財富蘊藏其中 [M].北京：教育科學出版社，1996：50.

[10]馬歇爾·薩林斯.甜蜜的悲哀[M].王銘銘，胡宗澤，譯.北京：三聯(lián)書店，2004：68.

[11]（德）叔本華.愛與生的苦惱[M].金鈴，譯.北京：光明日報出版社，2006：24.

[12]姜大源.職業(yè)教育教育思想的功能說[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2006，（9）：1.

G710

A

1672-5727（2010）06-0159-02

劉菊（1984—），女，山東濟寧人，曲阜師范大學教育科學學院職業(yè)技術(shù)教育學專業(yè)2007級碩士研究生，研究方向為職業(yè)技術(shù)教育管理。

（本欄責任編輯：王恒）